卷六十八

    钦定四库全书

    礼记集说卷六十八　　　　宋　卫湜　撰

    周人尚臭灌用鬯臭郁今鬯臭隂达於渊泉灌以圭璋用玉气也既灌然後迎牲致隂气也萧合黍稷臭阳达於墙屋故既奠然後焫萧合羶芗

    郑氏曰灌谓以圭瓒酌鬯始献神也已乃迎牲於庭杀之天子诸侯之礼也既奠谓荐孰时也特牲馈食所云祝酌奠於鉶南是也萧芗蒿也染以脂合黍稷烧之诗云取萧祭脂羶当为馨声之误也奠或为荐孔氏曰周礼变於殷故先求隂尚臭也臭为鬯气未杀牲先酌鬯酒灌地以求神是尚臭也郁郁金草也鬯谓鬯酒煮郁金草和之其气芬芳调鬯也又以捣郁汁和合鬯酒使香气滋甚故云郁合鬯也郑注郁人云郁金香草宜以和鬯用郁鬯灌地是用臭气求隂达於渊泉也以圭璋为瓒之柄瓒所以?鬯也玉气洁润灌用玉瓒亦求神之宜也玉气亦是尚臭也周言用玉则殷不用圭瓒既灌然後迎牲者先求神後迎牲也灌是先致气於隂故云致隂气也萧合黍稷周人後求阳也取萧草及牲脂膋合黍稷烧之此谓馈食时以臭气求阳达於墙屋也故既奠然後焫萧合羶芗者明上焫萧之时节也既奠谓堂上事尸竟延尸户内更从孰始也於荐熟时祝先酌酒奠於鉶羮之南讫尸未入於是又取香蒿染以肠间脂合黍稷烧之於宫中此又求阳之义也馨香谓黍稷也长乐陈氏曰郁合鬯臭隂达於渊泉以形魄归於地而求诸隂也萧合黍稷臭阳达於墙屋以魂气归於天而求诸阳也祭祀君与夫人所以自尽者也故君灌以圭夫人灌以璋君迎牲夫人奠盎记言灌以圭璋用玉气也既灌然後迎牲既奠然後焫萧是迎牲奠盎皆在既灌之後而焫萧又在既奠之後则灌求神之始也而焫萧次之迎牲奠盎事神之始也而献荐次之求诸隂而事之犹以为未又求诸阳而致曲焉则神其不格乎设燔燎羶芗见以萧光则羶膟膋之气也芗黍稷之气也萧合膟膋黍稷而燔燎之在朝事之节而朝事之初有迎牲奠盎之礼则祭义郊特牲之文虽殊其事一也盖迎牲而刲之则血毛告於室以示其幽全膟膋焫於堂以达其臭气而羮定之所诏又在其後不然不足谓之尚臭也郑康成以祭义所言为朝事之焫萧以郊特牲所言为馈食之焫萧【礼书】

    严陵方氏曰郁鬯二者皆味也则其为臭隂而已故能达於渊泉渊泉以言其幽也灌以圭璋谓君灌以圭瓒后灌以璋瓒也见明堂位解玉之为气如白虹则洁之至也能交三灵而通之亦以其气之洁而已故祭祀每用焉迎牲之礼固已重矣而在既灌之後则以致气为先故也萧黍稷三者皆气也则其为臭阳而已故能达於墙屋以言其显羶者天产之臭染萧以膟膋故言羶合萧以黍稷故言芗

    马氏曰殷人既尚声周人从而文之故尚臭臭气也而气有隂阳之别周人尚臭灌用鬯臭所以致隂气也灌者礼之始而敬之至者也传曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣又易曰观盥而不荐推此足以知周尚臭之意也鬯者以秬黍合郁草而为之既成然後和之以郁金之汁盖人之死也形魄归於地非求诸隂不足以格其神也故臭隂达於渊泉先求诸隂也灌以圭璋用玉气此举其尚臭之意也既灌然後出迎牲致隂气此举其尚臭之时也迎牲在於祭之始而旣灌之後然後出迎牲而杀之是所以尚臭也臭隂达於渊泉以下之深者言之也臭阳达於墙屋以宗庙之所有言之也盖魂魄具然後为人周人既以求诸隂又以求诸阳言之则知有虞氏之用气非不用味也殷人先求诸阳非不求诸隂也谓之尚气谓之尚声谓之尚臭皆以始言之而其意各有主也延平周氏曰於郁合鬯言臭隂於萧合黍稷言臭阳何也灌虽隂中之阳而气则下达故谓之隂烟虽阳中之隂而气则上达故谓之阳

    山隂陆氏曰郁隂也鬯阳也萧隂也黍稷阳也玉隂中之阳欲致隂气非此不能出脂阳中之隂欲致阳气非此不能降渊泉虚而难穷墙屋实而难彻

    凡祭慎诸此魂气归于天形魄归于地故祭求诸隂阳之义也殷人先求诸阳周人先求诸隂

    郑氏曰此其所以先後异也

    严陵方氏曰祭所以求诸隂阳者一隂一阳皆自然之理非人为之伪也故曰凡祭慎诸此魂者气所主故曰魂气魄者营於形故曰形魄主者在内故言气於魂之下营者在外故言形於魄之上人之生也受气於天及其死也魂气复归於天成形於地及其死也形魄复归於地以其归於地也故不可不求诸隂以其归於天也故不可不求诸阳然则圣人之为此也岂徒陈其数而已哉亦有以知其义尔故曰求诸隂阳之义也先求诸阳则尚声故也先求诸隂则尚臭故也五声五臭各有隂阳然声以气动而生故凡声皆阳也臭以气留而生故凡臭皆隂也以殷为求阳周为求隂则知有虞氏之尚气亦求诸隂阳之间而已夫一祭之内气也声也臭也三者未尝不兼用焉经之所言特以所尚者尔

    诏祝於室坐尸於堂用牲於庭升首於室直祭祝于主索祭祝于祊不知神之所在於彼乎於此乎或诸远人乎祭于祊尚曰求诸远者与

    郑氏曰诏祝坐尸谓朝事时也朝事延尸于户西南面布主席东面取牲膟膋燎于炉炭洗肝于郁鬯而燔之入以诏神於室又出以堕于主主人亲制其肝所谓制祭也时尸荐以?豆至荐孰乃更延主于室之奥尸来升席自北方坐於主北焉用牲於庭谓杀之时升首於室谓制祭之後升牲首於北墉下尊首尚气也直祭祀于主谓荐孰时也如特牲少牢馈食之为也直正也祭以孰为正则血腥之属尽敬心耳索求神也庙门曰祊谓之祊者以於绎祭名也於彼於此言室与堂与尚庶几也

    孔氏曰下云用牲於庭升首於室故知诏祝於室当杀牲之初朝事之时也诏告也祝呪也天子诸侯朝事之时坐尸於堂户西南面坐主在西方东面尸主之前则荐用?豆也祝乃取牲膟膋燎於炉炭入告神於室又出堕祭於主前谓分减肝膋以祭主前当此时王乃亲洗肝於郁鬯而燔之以制於主前制割也谓割其肝而不相离今云诏祝於室是燎於炉炭入告於室也坐尸於堂者既灌之後尸出堂坐户西而南面也上云诏祝於室次云用牲升首下云索祭以文次之故知直祭祝於主当荐孰之节荐孰正祭之时祝官以祝辞告於主若仪礼少牢敢用柔毛刚鬛用荐岁事于皇祖伯某是也索祭祝於祊者广博求神非但在庙又为求祭於祊也祊有二种一是正祭之时既设祭於庙又求神於庙门内诗楚茨云祝祭于祊注云门内平生待宾客之处与祭同日二是明日绎祭之时设馔於庙门外西室亦谓之祊即上文云祊之于东方是也今此索祭是正祭日之祊礼器云为祊乎外以其称外故注云明日绎祭此经不云外又下云肵之为言敬也相飨之也嘏大也毛血告幽全之物皆据正祭之日明此祊亦正祭日也不知神之所在於彼乎於此乎此解正祭在庙之时或设馔在室或设馔在堂不知神所在之处为於彼室乎为於此堂乎故两处设馔也或诸远人乎此解索祭为祊之时其神灵或远离於人不在庙乎祭於祊者庶几求於远者与言於远处求神也郑注云至荐孰乃更延主於室之臭者约少牢特牲馈食在奥室也云尸来升席自北方坐於主北焉者以在奥东面以南为尊主尊故居南主既居南故尸来升席自北方也尸主各席故朝事延尸於户外尸南面主席於东面是也郑此注虽参礼记及少牢特牲而言之亦约汉时祭宗庙之礼故其事委曲也云谓之祊以於绎祭名也者以祊是庙门明日绎祭称祊虽今日之正祭假以明日绎祭祊名同称之曰祊也

    严陵方氏曰诏祝於室即血毛诏於室坐尸於堂即羮定诏於堂用牲於庭即纳牲诏於庭纳之将以用焉故言用升首於室即升首报阳若羊人祭祀割牲登其首直祭祝于主凡室事是也索祭祝于祊凡门事是也索即求之不曰求而曰索者以神之散无不之也彼此之间不过近人而已又疑神之远人然不可舍是以他求也以祊在庙前之旁犹为远而已故复祭于祊而继之以尚曰求诸远者与夫庙门之旁岂实为远人乎故以尚言之

    马氏曰自诏祝於室至於索祭祝于祊其言未必皆有序而诏祝於室者求之於内之深者也索祭祝于祊者求之於外之远者也求之深求之远盖不知神之所在而求於此则疑於彼求於近则疑於远而庶几神之飨也郑氏释直祭祝于主谓荐孰之时谓之正祭而血腥之属所以尽敬心盖非是也释索祭祝于祊以正祭日言之抑又非是也

    山隂陆氏曰诏祝於室坐尸於堂谓制祭时当朝践之节郑氏谓诏祝於室朝事延尸於户西南面布主席东面取牲膟膋燎於炉炭洗肝於郁鬯而燔之入以诏神於室又出以堕於主主人亲制其肝所谓制祭也此殷礼也郑氏以言周礼误矣盖殷人制肝周人制肺殷人先求诸阳周人先求诸隂先求诸阳故朝践时取牲膟膋燎於炉炭洗肝於郁鬯而燔之若周人制肺虽在此时其取膟膋燎於炉炭自当馈食之节诏祝於室诏使入以诏神方是时灌事毕而朝事始矣是以诏祝坐尸当此节盖神格而後可以诏祝主设而後可以坐尸用牲於庭升首於室谓割牲时当馈食之节羊人所谓割牲登其首是也直祭祝于主谓尸未入祝而已是之谓直祭若少牢祝酌奠遂命佐食启会主人西面祝祝曰孝孙某敢用柔毛刚鬛用荐岁事于皇祖伯某尚飨当此节索祭祝于祊谓尸已出祝於祊而已是之谓索祭若有司彻尸出于庙门卒暮有司彻馈馔于室中西北隅如馈之设当此节焫萧求诸阳灌鬯求诸隂奏乐求诸天地之间以为未也故诏祝於室坐尸於堂诏祝於室求诸内也坐尸於堂求诸外也犹以为未也故用牲於庭升首於室用牲於庭求诸下也升首於室求诸上也又以为未也故直祭祝于主索祭祝于祊直祭祝于主求诸近也索祭祝于祊求诸远也求求之而已若索索也

    蓝田吕氏曰不知神之所往故尚气尚声尚臭以求诸天地隂阳之间不知神之所在故於庭於室於堂於祊以求之不知神之所依故有主有几有尸有币以主之不知神之所飨故肆爓腥孰三牲鱼腊水草备物以祀之矣

    延平周氏曰所谓孝子求神非一处也

    祊之为言倞也肵之为言敬也富也者福也首也者直也相飨之也嘏长也大也尸陈也

    郑氏曰倞犹索也倞或为谅肵者为尸有肵俎此训也福者人君嘏辞有富此训之也或曰福也者备也直者训所以升首祭也直或为犆相谓诏侑也诏侑尸者欲使飨此馔也特牲馈食礼主人拜妥尸尸答拜执奠祝飨主人受祭福曰嘏长也大也此训也尸或诂为主此尸神象当从主训之言陈非也

    孔氏曰此皆训祭祀所为之事案特牲少牢设馔後尸祭馔讫祝取牢心舌载于肵俎设于馔北尸每食牲体反置于肵俎是主人敬尸之俎也又少牢云皇尸命工祝承致多福无疆于女孝孙使女受禄于天宜稼于田眉夀万年勿替引之此是大夫嘏辞人君则福庆之辞更多故诗楚茨云永锡尔极时万时亿卜尔百福如几如式是也首也者直也直正也言首为一醴之正郑引特牲证飨尸时节尸答拜讫执此鉶南之奠祝设辞以飨之欲尸飨此奠尸遂祭与啐之是相飨之也尸嘏主人欲使长久广大也此经尸为陈诸本尸为主尸是神象当从主

    严陵方氏曰索祭祝于祊於正祭之後而又索焉非强有力者不能如此故曰祊之为言倞也倞强也首谓升首也首犆而直支偶而曲故曰首也者直也以其直故得特达以升於室焉相谓相尸也坐则有妥食则有侑入或逆之升或延之凡为此者岂苟然哉亦心郷之而欲神飨之而已故曰相飨之也福而有嘏之义中庸言大德之得禄夀以得其夀故长以得其禄故大故曰嘏长也大也且夀禄为五福之先故必以长大言之天保曰降尔遐福此福所谓长也楚茨曰以介景福此福所谓大也尸神象也神隐而尸陈故曰尸陈也

    山隂陆氏曰祊之为言倞也以为不知神之所在故又求之如此肵之为言敬以祈为在是焉敬也故曰祭如在富也者福也左传所谓奉牲以告曰博硕肥腯奉盛以告曰洁粢丰盛奉酒醴以告曰嘉栗旨酒是也首也者升首於室是也升首而已则以直故也亦如是而後可以直祭上思利民忠也祝史正辞信也是之谓直若民馁而君逞欲祝史矫举以祭是有见於富无见於直故曰君虽独丰其何福之有相飨之者相主妇也经曰既内自尽又外求助昬礼是也又曰乡之然後能飨焉盖祀主人所自致也他人所事祭而已若飨非夫妇有不能飨亦其亲或不飨也无期长也无强大也不言言是诂也非言也尔雅曰嘏大也尸陈也在释诂以此尸陈也故尸神象而已嘏长也大也故祝将命而已尸陈也者神无象也以尸陈之而已若神主则主之大也经言祊之为言倞也肵之为言敬也此言也富也者福也首也者直也此训也相飨之也嘏长也大也尸陈也此诂也

    毛血告幽全之物也告幽全之物者贵纯之道也血祭盛气也祭肺肝心贵气主也

    郑氏曰幽谓血也纯谓中外皆善气主气之所舍也周祭肺殷祭肝夏祭心

    孔氏曰毛血谓祝初荐毛血於室时也血是告幽之物毛是告全之物告幽者言牲体肉里美善告全者牲体外色完具所以备此告幽全之物者贵其牲之纯善之道也血祭是堂上制祭後又荐血腥时也肺肝心三者并为气之宅故祭时先用之是贵气之主也血是气之所舍故云盛气三者非即气故云气之主也严陵方氏曰信南山言以啓其毛取其血膋盖谓是矣幽所以告其内之纯全所以告其外之纯祭祀之道以纯为贵观射父曰毛以示物血以告杀又曰祝於一纯二精是矣经血腥爓祭用气也然腥爓之气不若血之幽气聚於幽而散於明聚则盛矣故曰血祭盛气也夫鬼神无形也有气而已则交之者可不盛其气哉五行之气在天则为五星在地则为五材在人则为五脏之气各有所主而牲亦象之肺则金气之所主也肝心木火气之所主也经独言三者则以三代之所用者言之故也

    延平周氏曰肺者气之主肝者筋之主心者血之主而皆以为贵气之主何也脏有五而位三肺心位乎上肝肾位乎下位乎上阳也位乎下隂也肝者位乎下之上而为隂中之阳阳者气之主隂者体之主故肺肝心皆气主也而三代祭先所用不同何也周以火德王天下而肺脏属金故祭先肺示火之能胜於金也殷以金德而肝脏属木夏以水德而心脏属火是三代祭先皆用五行相胜之法以顺天地牲命之理也然五行相胜之法盖起於隂阳之学果圣人制礼之意亦有取邪尝考之於书在洪范则水先之火次之木次之金次之土又次之者生之序也在大禹谟则水先之火次之金次之木次之土又次之者乃相胜之序也推此而言虽圣人盖有取也

    山隂陆氏曰告幽全之物非志也是物也凡物内幽则血善外全则毛美幽非止血也全非止毛也以毛血告之而已幽言内全言外告全物以毛告幽物以血以毛血该之凡如此意纯之道也不言祭血以血名祭以血祭乃所以盛气也血隂也气阳也善摄生者血欲少气欲多故下祭肺肝心则血祭有虞氏之事也有虞氏祭首亦以此夏后氏尚黑水气之主也殷人尚白金气之主也周人尚赤火气之主也肺受制於火周人以火德王而祭肺焉祭其臣於我者也祭其臣於我乃所以贵我也他放此

    长乐刘氏曰凡牲之博硕肥腯由血气之盛也气行而血从之所以盛也气不可得而荐荐血所以盛大其气焉故心也肝也肺也虽皆隂藏而气以之为主故先祭之气亦从其所主而可羞矣

    祭黍稷加肺祭齐加明水报隂也取膟膋燔燎升首报阳也

    郑氏曰祭黍稷加肺谓绥祭也明水司烜所取於月之水也齐五齐也五齐加明水则三酒加玄酒也膟膋肠间脂也与萧合烧之亦有黍稷也

    孔氏曰尸既... -->>
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