卷六十五

矣礼务质略是之谓大报若社不美不足为报也故曰内之为尊外之为乐少之为贵多之为美不言教民此见独之事也非所以教民据教民美报焉天造而始之地作而终之故天言报在前地言报在後於其质也变就言於焉而已非有所就陶匏俭以质也董仲舒曰质朴之谓性天地之性人之性是也於郊故谓之郊言天无所不在以我祭於郊也故谓之郊而已於国则已?於野则已疏祭之郊节矣长乐陈氏曰大宗伯牲币各放其器之色则天牲以苍而不以騂地牲以黄而不以黝者盖騂者阳之盛色阳祀以騂为主而不必皆騂黝者隂之盛色隂祀以黝为主而不必皆黝则牧人所言亦其大率而已郊特牲之騂犊閟宫之騂牺此祀天之用騂者也旱麓信南山之騂牲閟宫之騂刚洛诰之騂牛此宗庙之用騂者也尔雅曰黄牛黑唇曰犉诗曰杀时犉牡此社稷之用黝者也诗曰来方禋祀以其騂黑则四方有用騂黑者矣孔子曰犂牛之子騂且角山川其舍诸则山川亦有用騂者矣【礼书】

    郊之用辛也周之始郊日以至

    郑氏曰言日以周郊天之月而至阳气新用事顺之而用辛此说非也郊天之月而日至鲁礼也三王之郊一用夏正鲁以无冬至祭天於圜丘之事是以建子之月郊天示先有事也用辛日者凡为人君当齐戒自新耳周衰礼废儒者见周礼尽在鲁因推鲁礼以言周事

    孔氏曰郑言上文迎长日之至自据周郊此云郊之用辛始郊日以至据鲁礼明堂位云鲁君孟春祀帝于郊又杂记云正月日至可以有事於上帝故知冬至郊天鲁礼也鲁唯一郊不与天子郊天同月转卜三正故谷梁传有三卜郊不从则止易纬云三王之郊一用夏正夏正月阳气始升日者阳气之主日长而阳气盛故祭其始升而迎其盛月令天子正月迎春是也若冬至祭天隂气始盛祭隂迎阳岂为理乎言周之始郊者谓鲁之始郊始者对建寅之月天子郊祭鲁於冬至之月先有事故云始也案王氏曰此为周郊上文云郊之祭迎长日之至谓周之郊祭於建子之月而迎此冬至长日之至也而用辛者以冬至阳气新用事故用辛也周之始郊日以至者对建寅之月又祈谷郊祭此言始者对建寅为始也祭天或云用冬至之日或云用冬至之月据周礼似用冬至之日据礼记郊日用辛则冬至不恒在辛似用冬至之月

    横渠张氏曰自冬至之日以乐降神为郊之始而未祀既降神乃用辛日而祀故曰迎长日之至又曰郊之用辛也周之始郊日以至

    严陵方氏曰噫嘻言春夏祈谷於上帝则知周之郊非一周以建子之月为正则冬至之郊为岁之始郊矣始郊言以至则祈谷之郊不必以至於周之郊言日至则用辛之郊不必皆用也

    马氏曰此对祈谷之郊则为始故言始郊周礼冬至日祭天於地上之圜丘圜丘与郊一也王肃曰郊则圜丘圜丘则郊盖郊者圜丘之地而圜丘者郊之坛由是言之则始郊乃周之礼康成以为鲁礼非也康成以圜丘祭天而郊祭感生帝则又非也凡郊皆所以祀昊天上帝周礼以禋祀祀昊天上帝是也盖康成所疑有三以周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕於此则王被衮此其疑一也周礼以玉路祀天而於此则乘素车其疑二也周礼以苍璧礼天而於此则性用騂而尚赤其疑三也夫记者之言非必止於记周而已泛而记之也则安知不杂於夏殷之礼乎山隂陆氏曰郊之用絶句言郊之用者辛也今周之始郊日以至

    卜郊受命于祖庙作龟于祢宫尊祖亲考之义也卜之日王立于泽亲听誓命受教谏之义也献命库门之内戒百官也大庙之命戒百姓也

    郑氏曰受命谓告之退而卜泽泽宫也所以择贤之宫也既卜必到泽宫择可与祭祀者因誓勅之以礼也礼器曰举贤而置之聚衆而誓之是也王自泽宫而还以誓命重相申勅库门在雉门之外入库门则至庙门外矣大庙祖庙也百官公卿以下也百姓王之亲也入庙戒亲亲也王自此还齐路寝之室库或为廐

    孔氏曰郊事既尊不敢专辄故先告祖後乃卜亦如受命也作灼也祢宫祢庙也先告祖受命又至祢庙卜之也考亦祢也尊祖故受命命宜由尊者出亲祢故作龟作龟是事事宜就亲近者也以射择士因呼为泽宫至泽宫射以择助祭之人是举贤而置之也又使有司誓勅旧章齐戒之礼王又亲听受命是聚衆而誓之也告祖作祢是受教义立泽听誓是受谏义王自泽宫而还至欲致齐之时有司献王所以命百官之事王乃於库门之内戒百官大庙之内戒百姓百官疏故在公朝重戒之百姓王之亲属故在太庙而重戒之

    横渠张氏曰受命祖庙作龟祢宫次序之宜　又曰献命於库门之内必是鲁礼他国无库门天子臯应路而已

    秦溪杨氏曰此章初言周之始郊王立于泽王皮弁以听祭报王被衮以象天言王者不一而足而郑注以为鲁礼鲁可称王乎鲁之郊禘非礼也圣人尝叹之矣况可以称王乎

    严陵方氏曰卜郊盖指用辛之郊尔以其有上辛中辛下辛故周郊以日至而大宰於祀大神示言卜日者崔氏谓卜日以至为主不吉乃用他日理或然也受命则受之而已作龟则质其可否焉於祖则受命以其能始事故也於祢则作龟以其能成事故也於祖曰庙以其远而神事之也於祢曰宫以其近而人事之也尊亲之义又在於是矣作龟即灼龟也灼之将以作事故以作言之以一人之尊亦亲听誓命则以严上故也聚衆而誓非为王也特助祭者尔而王亦亲听之故有受教谏之义百官授之以官者羣臣之谓也百姓赐之以姓者诸侯之谓也诸侯亲而尊故於大庙戒之百官疏而卑故於库门戒之

    延平周氏曰郊之礼岁有常而卜之必受命於祖庙者先王一举事未尝不禀受於鬼神也受命必於祖作龟必於祢者先王之於祖则致其义义则尊之而於祢则尽其仁仁则亲之故也泽宫择助祭者之所故冢宰於此誓命其助祭者而王亦亲听之盖示其君之於臣其上则有所受教而其下则受谏而已周官司宼之职谓禋祀五帝则戒之日涖誓百官戒于百族所谓誓百官即外朝之戒也所谓戒百族即大庙之命也然百官必戒於外朝而万民必戒於大庙者古之百官皆贤能之士但临之以司寇之刑官而戒於外朝可也若万民则愚矣虽临之以刑官而又当质之以鬼神故戒之必於大庙也

    山隂陆氏曰卜郊卜辛也祢不言庙避上柤庙春秋传曰周公称大庙鲁公称世室羣公称宫泽不言宫避祢宫也有所择而泽之泽之若雨露槩与之不得谓之泽矣老子曰莫之令而自均王立于泽而听誓命着言行无择而後可以择人毛诗传曰雍泽也然则泽盖学宫辟雍是矣亲听誓命王不言戒言誓而已亦言之法若於其师受教若於其保受谏百官言献命尊之也其尊之也将以责之也变言大庙之命亲之也其亲之也亦将以责之也

    祭之日王皮弁以听祭报示民严上也丧者不哭不敢凶服汜埽反道郷为田烛弗命而民听上

    郑氏曰报犹白也夙兴朝服以待白祭事者乃後服祭服而行事也周礼祭之日小宗伯逆粢省镬告时于王告备于王也反道剗令新土在上田烛田首为烛皆谓郊道之民为之也弗命而民听上化王严上也孔氏曰郊日之朝天子早起服视朝皮弁之服以听之小宗伯告日时早晚及牲事备具教人尊严其君上也未郊故未服大裘也郊祭之旦人之丧者不哭又不敢凶服而出以干王之吉祭汜埽广埽也六郷之民广埽新道於田首设烛照路凡此并非王命民化王严上故也然周礼蜡氏云凡国之大祭祀令州里除不蠲禁刑者任人及凶服者以及郊野而此云不命者作记之人盛美民听上之义未必实然也延平周氏曰祭报祭之日宗伯报王以行礼也以视朝之服而听宗伯之报所以示民严上也丧者不哭不敢凶服所以异其吉汜埽反道所以去其旧郷为田烛所以尚其质如此则弗命而民听上盖民之奉君犹君之奉天果君能奉天则民自化矣

    马氏曰报其时之早晚与牲之备否事之小者而皮弁以听之所以尊天而不敢慢也不惟不敢慢於天亦示其民之所以知严也以天子之尊而其严如此则民莫不从而傚之故丧者不哭不敢凶服汜埽反道郷为田烛弗命而民听上也

    山隂陆氏曰丧者不哭不敢凶服以尊胜亲也祀天尊尊祀地亲亲汜埽反道涤除澡雪所以事天也郷为田烛郷可使知人者主郊以烛目社以粢盛养地事也据丘乘共粢盛亦言丘乘小社也弗命而民听上即社有命之者矣

    祭之日王被衮以象天戴冕璪十有二旒则天数也乘素车贵其质也旗十有二旒龙章而设日月以象天也天垂象圣人则之郊所以明天道也

    郑氏曰衮象天谓有日月星辰之章此鲁礼也周礼王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之鲁侯之服自衮冕而下也天之大数不过十二设日月画於旗上素车殷路也鲁公之郊用殷礼也明天道谓则之以示人也

    孔氏曰乘殷朴素之车贵其象天之质旗画龙为章龙为阳气变化日月以光照下皆是象天也天垂象圣人则之郊所以明天道者緫结王被衮以下天垂日月之象圣人事事则之鲁用王礼作记之人既以鲁礼而为周郊遂以鲁侯称王也

    长乐陈氏曰周官司裘掌为大裘以共王祀天之服司服祀昊天上帝则服大裘而冕礼记曰郊之祭王被衮以象天然则合周官礼记而言之王之祀天内服大裘外被龙衮龙衮所以袭大裘也记曰裘之裼也见美也服之袭也充美也礼不盛服不充故大裘不裼则袭衮可知也议者以司裘言大裘祀天而不及衮司服言大裘而冕祀昊天上帝在衮冕之上谓大裘而冕则不加衮是不知先王祀天以冬至之日为正而裘又服之本也故取大裘以名之犹之朝服缁衣羔裘而诗独称羔裘如濡羔裘豹袪羔裘逍遥燕服玄端蜡服黄衣皆狐裘而诗独称狐裘以朝狐裘蒙茸狐裘黄黄则裘之上未尝无衣也裘之上未尝无衣而衣之下有不用裘故屦人曰凡四时之祭祀以宜服之则凡春夏秋之祀不必服裘所以适时之宜而已古者犬羊之裘不裼必袭之也表裘不入公门必裼之也是裘有裼之而不袭有袭之而不裼未有表之而不裼袭者则徒服大裘而无袭非礼意也郑志谓大裘之上又有玄衣此尤无据也礼记唯君黼裘以誓省大裘非古也则戒誓省眡用黼裘而後世服大裘焉故记者讥之夫先王祀天有文以示外心之勤有质以示内心之敬故因丘扫地陶匏稾鞂疏鼏樿杓素杓素车之类此因其自然以示内心之敬者也执镇圭缫藉五采五就旗龙章而设日月四圭有邸八变之音黄锺大吕之钧此致其文饰以示外心之勤者也然则内服大裘以因其自然外被龙衮戴冕璪以致其文饰不以内心废外心不以自然废文饰然後事天之礼尽矣【礼书】

    严陵方氏曰天以龙为用而衮以龙为首故被衮以象天经言天子龙衮是也璪者聚采以贯玉而有华藻故谓之璪字通於藻见玉藻解左氏传曰周之王也制礼上物不过十二以为天之大数也彼有象而我象之之谓象故於龙言象彼有则而我则之之谓则故於数言则以画龙而文成焉故曰章以日月而设饰焉故曰设然巾车之职则王玉路以祀而乘素车司常之职则日月为常交龙为旗是设日月者无龙章设龙章者无日月而此言龙章而设日月乃与周礼不同者容泛记前代之礼尔龙也日月也数也质也皆天所示之象也而圣人观之以为仪物之则故曰天垂象圣人则之以天道远而难知神而莫测故郊之仪物必观象而作焉则所以明之也故曰郊所以明天道也

    马氏曰衮被於身冕戴於首天德精微无可称者故素车所以贵质乘素车言贵其质则旗十有二旒龙章而设日月象天者言其文也天道至教圣人至德故天垂象圣人则之天之道幽而不可知故郊所以明天道也

    山隂陆氏曰则天数不言以直则之也若以象天以象之而已素车大路之素未集也盖玉路之璞周官巾车王乘玉路以祀非祀天也王被衮服大裘质在内也乘素车建大常质在下也言地载万物天垂象则昭布在上皆地之精神也以故为社是所以神地之道易所谓微显是矣言天垂象圣人则之则衣服在下皆天之象数也以故为郊是所以明天之道易所谓阐幽是矣社推见至隐故言所以神在所以然之前郊本隐以之显故言所以明在所以然之後圣人所以神明天地之道在礼郊社是也在易乾坤是也　又新说曰古者郊祀之礼内服大裘其上加衮以被之故凡裘言服而衮言被然周礼祭天王乘玉路建大常特牲祭天王乘素车建大旗则祭天之礼有两旗两车也盖乘玉路建大常者即道之车也祭之日驭之以适郊乘素车建大旗者即事之车也祭之日驭之以赴坛何以知其如此也曰巾车王之玉路鍚樊缨十有再就建大常十有二斿以祀则凡王之祭祀无所不乘矣祭天者礼之至也而乘泛祭之玉路以祭之以物则非文以志则非敬非礼意故知乘素车建大旗以祀之而玉路者乘之以适郊固有两车也虽然车旗之有两非特祭天也四时之田王乘戎路建大常而巾车之职曰木路前樊鹄缨建大麾以田则田之车旗亦以两盖乘大路建大麾者即道之车也与王乘玉路建大常同意乘戎路建大常者即事之车也与王乘素车建大旗同意故巾车曰掌公车之政令辨其用与其旗物而等序之以治其出入治其出入者以明两车有事焉乘之以出入非即事之车也大驭曰掌驭玉路以祀及犯軷王自左驭盖犯軷者王出国门之祭也王出国门乘玉路则所谓乘玉路建大常以即郊明矣郊特牲曰祭之日王被衮以象天乘素车贵其质也龙章而设日月璪十有二旒以象天也乘素车在於被衮之後则所谓乘素车建大旗以即坛明矣凡此者皆周制也故成王以周公为有大勲劳於天下命鲁公祀周公以天子之礼乐而鲁君孟春乘大路载弧韣旗十有二旒日月之章祀帝于郊配以后稷是也然则郊之祭也其序可推而知矣尝试言之盖祭之日夜向晨王皮弁以听祭报而小宗伯告时于王则王易皮弁服衮冕乘玉路建大常以适郊既至下玉路息大次又衮冕以听祭报而小宗伯告备于王则王脱衮着大裘以衮被之易玉路乘素车建大旗以即坛既至下素车捧帛升柴置于牲上以焚之致天神祭法所谓燔柴於泰坛此先後之序也或曰司常掌九旗之物名日月为常交龙为旗旗有升降之龙而已盖无三辰而郊特牲云龙章而设日月何也曰此大旗也非诸侯之所常建故其上又有日月星辰之章以祀天神非特有升降之龙也明堂位曰旗十有二旒日月之章觐礼曰王建大旗以象日月星辰升龙降龙拜日於东门之外左传云三辰旗旗昭其明也然则龙旗而设日月其来固久矣

    三山林氏曰黄帝始备衣裳之制舜观古人之象绘日月星辰山龙华虫於衣绣宗彝藻火黼黻於裳以法乾坤以昭象物所以彰天子之盛德能备此十二物也使服其服者当须有是盛德焉绘以三辰所以则天之明尤为君德之光自黄帝以来历代之制莫不然也周人特备以斿缫之数耳固礼无十二章之文司服惟有衮冕至玄冕说者谓周登三辰於旗服惟九章呜呼何说之异也自尧舜至三代文物日以盛名分日以严仪章日以着夫子於四代礼乐特曰服周之冕取其文之备尊卑之有辨也何得至周反去三辰之饰盖不过据左氏三辰旗旗之文左氏谓旗有三辰何尝谓衣无三辰邪岂有王者象三辰之明历代皆饰於衣周人特饰於旗有何意乎况又谓上公九章而王服亦九章将何所别周公制礼防乱万世乃至於无别与郊特牲云祭之日王被衮以象天则十二章备郑氏谓有日月星辰之章此鲁礼也夫被衮以象天周制固然也何鲁之足云岂有周制止九章鲁乃加以十二之理乎

    秦溪杨氏曰详玩司服经文则知有虞作服十二章周亦十二章昭然甚明公之服自衮冕而下侯伯之服自鷩冕而下鷩冕七章衮冕九章推而上之则天子之服十二章可知享先王则衮冕衮冕者绘衮龙於服而冕也享先公飨射则鷩冕鷩冕者绘华虫於服而冕也盖服有六而冕则一先郑谓六服同冕是也祀昊天上帝之服十二章则绘三辰於服而冕可知也今不曰三辰而冕而曰大裘而冕果何欤盖享先王先公之礼备乎文则以衮鷩之文名之祀昊天上帝之服尚乎质则以大裘之质名之与牲用犊席用稾鞂器用陶匏之意同所以尊天也祀昊天上帝之服虽不言三辰然服备十二章则三辰不待言而可见矣郑氏乃谓有虞十有二章至周而以日月星辰画於旌旗冕服惟有九章然公自衮冕而下王又自衮冕而下君臣同冕略无区别必无是理贾公彦云郑氏九章此无正文并郑以意解之则疏家已知其非而不信之矣惟其并以意解故後世遵用其说始有悟其上下之无等尊卑之失次者魏文帝以公卿衮衣黼黻之制疑於至尊遂制天子服绣衣公卿织文矣唐长孙无忌以帝祭日月服玄冕旒三章而三公亚献服衮孤卿服毳鷩贵贱无分而天子遂止於服衮他冕尽废者矣先王制礼必本於天理人情之公自上古至於周天子仰则天数路十二就常十二斿马十二闲圭尺二寸缫十二就而冕服之章莫不皆然郑氏谓周以日月星辰画於旗而冕止九章不知龙登于旗山登于俎黼登于扆九章亦可损乎前乎康成如汉明帝用欧阳说义天子备十二章三公诸侯用山龙九章九卿以下用华虫七章其说犹用周礼也自郑氏以意解九章之说於是乎始故行之後世卒有不厌於人心并与古制而去之者可胜叹哉

    延平周氏曰王被龙衮以象天德戴冕璪十有二旒以则天数旗十有二旒言周之郊礼也乘素车者言殷之郊礼也先儒以为鲁公之郊用殷礼则非也然周官司服之职谓祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之享先王则服裘冕是祀天止用羔裘而不用衮衣何也夫孟冬之北郊与仲冬之圜丘则用大裘可也如仲夏之祈谷与季冬之迎气而亦用羔裘则非先王养人欲之意孔子曰缁衣羔裘素衣麑裘盖有裘则必有衣有衣则不必有裘者礼之常也故周官司服於祀昊天止言裘则知必有衣於先王而下止言衣则知必有裘岂非冬之祭则服必以裘而加以衣至於夏之祭则衣而已

    礼记集说卷六十五