卷六十五

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷六十五　　　　宋　卫湜　撰

    社所以神地之道也地载万物天垂象取财於地取法於天是以尊天而亲地也故教民美报焉家主中溜而国主社示本也唯为社事单出里唯为社田国人毕作唯社丘乘共粢盛所以报本反始也

    郑氏曰中溜亦土神也单出里皆往祭社於都鄙二十五家为里毕作人则尽行非徒羡也丘十六井也四丘六十四井曰甸或谓之乘乘者以於车赋出长毂一乘乘或为邻

    孔氏曰言立社之祭是神明於地之道?此句为下张本也地载万物者释地所以得神之由也天垂象者欲明地故引天为对地有其物天皆垂其象所谓在天成象在地成形也财并在地出故为人所取人知四时早晚皆放日月星辰以为耕作之候是取法於天故尊而祭之天子祭天是也所取财者故亲而祭之一切亲地而共祭社是也地既为民所亲故与庶民祭之以教民美报故也卿大夫之家主祭土神於中溜天子诸侯之国主祭土神於社以土神生财以养官与民故皆祭土神示其生养之本也社事祭社是也单尽也里居也社既为国之本故若祭社则合里之家并尽出故云单出里也此唯每家出一人不人人出也郑注皆往祭社於都鄙者案周礼都鄙公卿大夫之采地此卿大夫祭社其里之人皆往就祭此据采地言之也唯为社田国人毕作者田猎也毕尽也作行也既人人得社福故若祭社先为社猎则国中之人皆尽行也唯社丘乘共粢盛者向说祭社用牲此明祭社用米也丘乘者都鄙井田也九夫为井四井为邑四邑为丘四丘为乘唯祭社则使丘乘共其粢盛也粢稷也稷曰明粢在器曰盛所以报本反始结美报也案皇氏曰天子诸侯祭社则用藉田之谷大夫以下无藉田若祭社则丘乘共之示民出力也国人毕作是报本而丘乘共粢盛是反始言粢盛是社所生故云反始也

    严陵方氏曰主以隂气而位於北墉凡此皆祭地以其神也主以日而位於南郊凡此皆祀天以其明也地为明而祭之以其神故此言社所以神地之道天为神而祀之以其明故後言郊所以明天道也且神者不明则其道与人絶矣明者不神则其道与人?矣载物以利民用故言取财於地垂象以示民则故言取法於天取财则有所养养者母道也故亲而不尊取法则有所教教者父道也故尊而不亲夫天地之所以施於人者固美矣则人之报之也可不尽其美哉出里谓离所居也作谓起行也出里与作互言之尔单毕皆尽也亦互言之故周官亦谓之竭作丘言其地也乘言其赋也夫社者隂之神军者隂之事使军赋之家而共粢盛於社各从其类也故将出征则宜乎社不用命则戮于社军行则祓于社凯旋则献于社皆以是尔故此不曰丘民而必曰丘乘也以非祭社则不必如是故每言唯焉则以本始有在乎此而报反之礼不可不重故也

    马氏曰天以生物为功而其功幽故圣人阐之而为郊所以明天之道也地以成物为功而其功显故圣人则敛之而为社所以神地之道也以天远於人则尊而不亲地近於人则亲而不尊故在天则明之欲民尊而亲之也在地则神之欲民亲而尊之也万物本乎天而亦本乎土故家以中溜为主国以社为主者示其不敢忘本之意也古者凡起徒役毋过家一人以其余为羡唯田与追胥竭作唯为社是单出里此近於家出一人也国人毕作此所谓竭作而其余无羡也唯为社田国人毕作人不爱其力也唯社丘乘共粢盛人不爱其财也此皆报本反始之意也横渠张氏曰家主中溜家非止卿大夫之家也祭中溜者祭其明也亦报天之义以不敢祭天故祭此明而已社土神也大夫以下成羣立社曰置社若谓大夫长於?里之间与百姓居者立社则大夫与百姓同事於社稷似非其类也恐是士大夫以下各以其辈类立社天子诸侯皆有自为立社士大夫不敢自各为社则恐结辈类以为社共事之然士大夫方社之日当从其君以礼社则所事於置社者或以子弟家老行事也今贵而至天子贱而至农夫皆知礼社独士大夫之家不预社事是不知身之所从来殊无戴天履地之报古者丘乘共粢盛恐十里之中立一社也

    延平周氏曰周官以血祭祭社稷五祀中溜五祀之一而社稷之次故有国者以社为主而有家者则中溜而已社事单出里所以重民也社田毕作欲其皆晓於战阵也春秋之法作丘甲则书之而周官稍人掌令丘乘之法盖四邑为丘而丘作其甲则春秋所以罪丘赋之重至四丘为甸出兵车一乘则周官之通法也是积四丘然後出兵赋而丘以杀为主社隂神也亦以杀为主而出兵必告焉故社之祭必使丘乘之家共粢盛者示其丘乘之兵所以能以杀为主者其本始皆出於社而共粢盛所以报本反始也长乐刘氏曰役於公则家有定员役於社则羡徒皆作人人求福於其身也天子诸侯郊社宗庙粢盛取於神仓大夫都鄙粢盛取於丘乘也衣食本乎土故曰报本知平水土始於勾龙知播五谷始於后稷故以为配是曰反始焉

    金华唐氏说见前

    季春出火为焚也然後简其车赋而历其卒伍而君亲誓社以习军旅左之右之坐之起之以观其习变也而流示之禽而盐诸利以观其不犯命也求服其志不贪其得故以战则克以祭则受福

    郑氏曰凡出火以火出建辰之月火始出焚谓焚莱也简历谓算具陈列之也君亲誓社誓吏士以习军旅既而遂田以祭社也言祭社则此是仲春之礼也仲春以火田田止弊火然後献禽至季春出火而民乃用火今云季春出火乃亲誓社记者误也社或为省流犹行也行行田也盐读为艳行田示之以禽使歆艳之观其用命否也谓禽为利者凡田大兽公之小禽私之失伍而获犹为犯命是求服其志不贪其得也

    孔氏曰此一节论仲春祭社之前田猎取禽以祭社获福之事祭社既用仲春用焚当在仲春记者以季春民始出火遂误以天子诸侯用焚为季春也焚谓焚烧除治?草出火谓出陶冶之火案春秋火出为夏三月故左氏昭六年郑人铸刑书火未出而用火故晋士文伯讥之若田猎之火则昆虫蛰後得火田以至仲春也既焚之後简选车马及兵赋器械之属历其百人之卒五人之伍君亲誓此士衆以习军旅既而遂田以所得之禽兽因以祭故云亲誓社或左或右或坐或起戒勅之以习军旅君亲自观於习武变动之事敎阵讫而行田礼驱禽於阵前以示士卒示流示之禽也利则禽也驱禽示之而歆艳之以小禽之利也於此之时观其士卒犯命与不犯军命者求欲服其士卒之志使进退依礼不欲贪其犯命苟得於禽言失伍得禽不免罚也其所为得礼故战则克胜祭则受福

    严陵方氏曰木气终於辰故火顺所生而见司爟於季春则出火焉水气兆於戌故火受所胜而没司爟於季春则纳火焉圣人奉天时则为焚者特出火之事尔牧师凡田事赞焚莱是矣田猎之礼周官则行之於仲月而与此异豳诗月令则行之於季月而与此同此之所言亦泛记异代尔月令仲春择元日命民社则出火之田非为社也王制三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖则田固有不为社者矣夫社必先之以焚者盖焚其?草而後可田故也且社主隂隂主杀则为社而有田因田而习军旅不亦宜乎月令所谓敎於田猎以习五戎车攻所谓因田猎而选车徒皆谓是尔车赋者即司马法自六尺为步积之至於通通十为成成出革车一乘者是矣小司徒之职五人为伍五伍为两四两为卒卒伍者军旅之法立於伍成於卒故也简言於利否有所择历言於夷险有所经曰简曰历亦互言之故大司马止曰选车徒也以至车骤徒趋车驰徒走险野人为主易野车为主皆简历之也誓即所谓羣吏听誓于陈前是也誓特誓田而已而曰社者以为社而田故也左之右之即以旌为左右和门是矣坐之起之即以敎坐作进退之节是矣左右之位坐起之节亦莫不敎焉凡以观其习应变之事也流示之禽者驱其禽而流行以示之所谓设驱逆之车是矣此则盐之以利也夫田之?禽犹战之?虏也战之?虏有赏而田之?禽则无赏所谓大兽公之小兽私之是赏之之意也若失伍而?禽则所利者小所害者大必有罚焉盖小人见利而忘法凡此但求服士卒之志使之不失伍尔不贪其所得之禽也夫以不教民战是谓弃之故因其田以习军旅则战之备也故以战则克无事而不田曰不敬故因其无事而岁三田则祭之备也故以祭则受福

    马氏曰车赋者战之器也有器则不可无人故卒伍者战阵之人也历有试之意

    山隂陆氏曰孔子曰我战则克祭则受福用是道也延平周氏曰火星以春见以秋没故季春出火季秋纳火皆圣人奉天时也则为焚者特出火一事耳周官田猎于仲月豳诗月令与此行于季月不必同盱江李氏曰大司马中春敎振旅遂以蒐田火弊献禽以祭社中夏教茇舍遂以苗田车弊献禽以享礿中秋教治兵遂以猕田罗弊致禽以祀祊中冬教大阅遂以狩田徒弊致禽饁兽于郊入献禽以享烝夫守国之备不可以不素习也不素习则敺市人而战之未足为喻也是故春教兵入平列陈如战之陈辨鼓铎镯铙之用以教坐作进退疾徐疏数之节夏教茇舍而振旅之陈辨号名之用以辨军之夜事秋教师出如振旅之陈辨旗物之用至冬大阅简军实焉然而不祥之器不得已而用之若无故而习是习杀人也非示天下不复用兵之意也故因春蒐夏苗秋猕冬狩而教焉鸟兽鱼鼈皆函血气若无故而杀是暴天物也作禽荒也故因祭社享礿祀祊享烝而行焉明非好兵也为田猎也非好田猎也为祭祀也外以彰事神之礼内以作不虞之备圣人之动其顺如此顾不足为後法乎

    金华唐氏曰昔者圣人为?矢以威天下盖取诸睽重门击柝以待暴客盖取诸豫於既济则曰思患而预防於萃则曰除戎器戒不虞先王虑患之深如此讲武之制所由立也坎之彖曰王公设险以守其国於象则曰常德行习教事师之彖曰以此毒天下而民从之吉其象则曰容民畜衆兑之彖曰说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死於象则曰朋友讲习先王之寓兵於农而习武以田其兼得诸此乎兵至险也习之四时则无以不教弃民之患兵毒民也寓之庐井则无久蓄不用之忧兵劳而犯难也习之田猎有说之义焉比邻郷井出入相友得讲习之义焉讲武於始以同其虑患之忧田猎於终以同其从禽之乐公私之义其初律以礼法其久出於诚心故曰二之日其同载缵武功言私其豵献豜于公致禽之礼其初帅以官师其久出於自尽故曰漆沮之从天子之所悉率左右以燕天子一?五豝虞之仁也五豝一?驺之仁也故曰蒐田以时仁如驺虞则王道成也国人毕作而老者优壮者?禽而长者厚故曰五十不为甸徒颁禽隆诸长者而弟达乎蒐狩矣叛者取之服者舍之而威德兼着故曰舍逆取顺失前禽也振旅先长者治兵先壮者而仁义之两得故曰昭文章明贵贱辨等列顺少长习威仪也自王至於庶人礼有等差自牧伯至於诸侯时有疏数而上下之分明矣田车既好则狩于甫草选徒嚣嚣则苗于敖而险易之利尽矣鸟兽孳尾则蒐於春五谷既植则苗於夏猕於既烝狩於毕时合围掩羣在所不忍而对时育物之道得矣大有宜造小有伯祷前有表貉後有饁兽社礿祊烝各顺其时而成民致力之义彰矣先王之讲武田猎其道悉备如此岂独仁心仁闻之所能实周公设官分职联事合治法制备具之所致也後世弃先王之典快心於从禽如诗人卢令之刺安意於僭礼如春秋蒐阅之书则周公之典坏矣

    天子适四方先柴

    郑氏曰所到必先燔柴有事於上帝也书曰岁二月东廵守至于岱宗柴

    孔氏曰此一节明天子廵守祭天之礼廵守至方岳先燔柴以告天尊天也

    延平周氏曰天子廵守至于四岳先柴以告天也管仲尝以为自古七十二君皆有封禅其说虽不可信然观书之所谓至于岱宗柴序诗者所谓廵守告祭柴望周官所谓封于大神礼器所谓因名山升中于天之类岂非封欤书所谓纳于大麓岂非禅欤盖古非无封禅也特不为後世泥金检玉之费耳故文中子曰封禅之费非古也其秦汉之侈心乎

    金华应氏曰四方惟天子所适者普天之下莫非王土也所适必先柴昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍也噫其与周行天下将必有车辙马迹焉者异矣

    郊之祭也迎长日之至也大报天而主日也兆於南郊就阳位也埽地而祭於其质也器用陶匏以象天地之性也於郊故谓之郊牲用騂尚赤也用犊贵诚也郑氏曰易说曰三王之郊一用夏正夏正建寅之月也此言迎长日者建卯而昼夜分分而日长也大报天大犹徧也天之神日为尊日太阳之精故就阳位也埽地而祭器用陶匏观天下之物无可以称其德也尚赤者周也

    孔氏曰自此至始也一节緫明郊祭之义郊祭用夏正此易纬乾凿度文徧报天之一切神天之诸神唯日为尊故以日为诸神之主犹如君燕羣臣使膳宰为主人也燔柴在坛正祭於地故云埽地而祭陶谓瓦器尊及豆簋之属已具解於上

    延平周氏曰诗序曰噫嘻春夏祈谷于上帝也丰年秋冬报也此言郊之祭迎长日之至岂非孟冬之祈与孟秋之报者欤盖仲春仲秋日出卯而入酉则所以为长日故祭於春秋之孟月者乃迎其长日之至也大报天当以昊天为主此言主日误矣周官兆五帝於四郊是祭昊天则就圜丘而无兆祭五帝则其兆各顺四时而布於四郊如兆火帝於南郊盖迎夏之气不得不於南郊以为就阳亦误矣周官天地五方皆有牲币各放其器之色牧人谓凡阳祀用騂牲隂祀用黝牲是郊用牲不必騂唯宗庙为阳祀而騂亦阳之色故用之此书於文王所以言騂牛一诗於后稷所以言騂牺今以郊为用亦误矣

    石林叶氏曰以郊为迎长日之至下言郊之用辛周之始郊日以至正以别鲁郑氏反之强以建卯为日至甚矣其诬也冬至之日祭天於圜丘此周之正礼不可易者也孟春建寅之月郊盖祈谷之祭尔鲁虽得郊不得同於天子是以因用郊之日以上辛三卜不从至建寅之月而止乃不郊书於春秋者甚明则鲁郊殆周祈谷之郊而已故左氏以为啓蛰而郊郑注明堂位孟春祀帝正建寅之月郑误以为建子季夏六月乃建未之月也郑又误为建巳之月杂记曰正月日至可以有事於上帝七月日至可以有事於祖七月而禘献子为之也盖为鲁不得郊日至故仲孙蔑欲取建未夏至而禘以配周郊祖所以记其失何与六月之禘乎凡周之政事大抵皆用夏正盖天时有不可乱故周官每以正岁别之郑氏本不晓郊禘之辨故以冬至之祭为大禘以祈谷为正郊此其言所以纷纷所引易说亦无据

    横渠张氏曰自秦汉而下多因恠异然後立郊如鄜畤之类大抵不明於礼非正也孝经谓郊祀后稷以配天即昊天上帝宗祀文王於明堂以配上帝帝即五帝周之始郊日以至日至阳气之始也四时迎气之小者日至而郊迎气之大者於此可以见郊之大意郊之祭迎长日之至此之谓也家语言周之始郊日以至言日至则更不容卜言月至则有卜之理卜日则失气至之时矣以此知不必卜日圜丘扫地而祭所贵简易後世过侈皆失本意天道本简易天子之礼亦当简易繁文虚费帝亦不飨牲必牛盖牲之大无如牛也牲必养二帝牛不吉以为稷牛稷牛唯具然则二牛同时以用以此观之后稷与天同时而祭或谓郊祀以配天谓主稷后稷於配天之地后稷与天同祭配天是如天地此说虽与经有合处然自古未有此说其意亦深大尽曾深思一朝廷议南北郊同异久不决大抵南郊圜丘冬至报本之时故服大裘器用陶匏稾秸之类北郊夏至之日报功之时也如此极易方报本则尚质及报功则备物而难者特以盛暑不可服羔裘又不知何所据必要服大裘冬裘夏?古今同然况是季夏祭於明堂衮服则方泽岂必服大裘耶又以昊天有成命云郊祀天地也遂指以为天地当合祭岂不知祭天时地亦从祀而北郊祭地自如也大报天而主日配以月所以尽天道气之大者无如日月後世则百神皆从祀祀天至敬事也物无以称其德故扫地不坛服以大裘配以陶匏礼以苍璧牲以犊燎以柴礼简诚至止当如是而已人道之?非所以事天地然必以其祖而配者物本乎天人本乎祖事天之礼成则事人之道不可不继也故当燔柴成礼之後迎祖尸入而以人鬼之礼祭之尸人象也俎簋笾豆人器也朝事馈食人礼也以祢对祖则祢亲而祖尊以祖对天则祖亲而天尊事天事人尽於爱敬此王者所以郊祀之意也严陵方氏曰日为阳夜为隂故阳生则日浸长而夜短隂生则夜浸长而日短郊之祭在建子之月而阳生於子故曰迎长日之至也至犹来也与月令仲夏日长至异矣故言迎焉祭天必迎长日之至者当是时阳始事矣天以始事为功也周官以冬日至致天神盖谓是矣以迎长日之至故以日为主天神不可得见所可瞻仰者日月星辰而已兆则为之分域如龟兆之可别也既曰兆於南郊矣又曰扫地而祭者盖筑坛谓之兆若兆五帝於四郊是矣扫地亦谓之兆若此所言是矣此主祭天而器之所象乃并言地者盖地道无成而代有终象地之性亦所以归功於天也故中庸言郊社之礼所以事上帝则亦与此互相明焉牲用騂即牧人所谓阳事用騂牲赤者盛阳之色大宗伯以玉作六器以礼天地四方以苍璧礼天而终言牲币各放其器之色则祀天之牲用苍而已乃与牧人所言异者盖赤为阳之盛色而苍与青乃其类也黑为隂之盛色而黄与白乃其类也若是则祀天之牲不必苍也亦从其类而已故止言放焉而牧人言凡阳祀以该之也以是知其止用騂也马氏曰郊必於冬至之日所以迎长日之将至言其迎之有渐也说者谓建卯昼夜分而日长其说盖非矣郊者所以祀天昊天上帝者天之贵神也神不得而见故大报天而以日为主祭於坛而列於衆星之上盖日者阳之精也祭义言大报天而主日配以月而於此不言配以月者文略也就阳位者此释其郊之意也扫地而祭器用陶匏此释其以少为贵之意也

    山隂陆氏曰郊祭迎长日之至周官所谓凡乐圜锺为宫冬日至於地上之圜丘奏之则天神皆降可得而礼矣礼务质... -->>
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