卷六十四

二代又云诗二王之後来助祭又春秋公羊说曰存二王之後所以通三正以上皆无谓二王之後为三恪之文若更立一代通备三恪者则非不过二代之意左传云封胡公以备三恪者谓上同黄帝尧舜下同夏殷为三恪也又案二王三恪经无正文崔灵恩据礼记陈武王之封遂以为通存五代窃恐未安今据二代之後即谓之二王三代之後即谓之三恪且武王所封盖以尧有则天之大人莫能名黄帝列序星辰正名百物自以功济万代师范百王故特封其後偶?二三之数非历代通法故记云尊贤不过二代示敬必由旧因取通已为三正也其二代之前第三代者虽远难师法岂得不録其後故亦存之示敬其道而已因谓之三恪故左传云封胡公以备三恪足知无五代也况历代至今皆以三代为三恪焉【通典】

    严陵方氏曰成王之命微子曰惟稽古崇德象贤乃其事也

    山隂陆氏曰犹之言可以已也虽可以已犹如此厚之至也虽厚又恶大过故曰尊贤不过二代

    长乐陈氏曰监於二代则存二代之意可见矣眉山孙氏曰立前代之後以统承先王者自古有此法也有虞氏之时弃为高辛之後故得祭天诗谓后稷肇祀是也丹朱为唐尧後作宾於虞书所谓虞宾在位是也至夏后时则丹朱商均之子孙皆为二王後汤为夏氏立後经传虽不载然有商之兴固当以禹之裔为二王後无疑矣仲虺之诰称汤之德有曰兹率厥典言其能率循旧典不易故常也岂其於崇德象贤之事独不稽古乎至周则封微子於宋至封舜後於陈封东楼公於杞亦必因成汤封舜禹之後於陈杞可以推而知也

    诸侯不臣寓公故古者寓公不继世

    郑氏曰寓?也寄公之子非贤者世不足尊也寓或为托也

    孔氏曰此一节论?公之子为臣之事丧服传云?公者何也失地之君也或天子削地或被诸侯所逐皆为失地不臣者不敢以?公为臣也

    严陵方氏曰失地之君诸侯所以不臣之者以其尝为南面之君故也然以失地则其贤不足尊也故古者不使之继世

    马氏曰古者寓公非有大功德不同继世虽然诸侯犹择其贤者而用之

    君之南郷荅阳之义也臣之北面荅君也大夫之臣不稽首非尊家臣以辟君也

    郑氏曰荅对也辟君辟国君也

    孔氏曰此一经论大夫君辟正君之事诸侯则稽首於天子大夫则稽首於诸侯家臣不稽首者非是尊敬此家臣不令稽首以臣於国君已皆稽首今大夫之臣又稽首於大夫之君便是一国两君故云以辟君也大夫得稽首於诸侯不辟天子者诸侯有大功德出封畿外专有其国故大夫得尽臣礼以事之严陵方氏曰南者阳之位北者隂之位君以阳明为德故南乡而有荅阳之义所以向明也臣以隂顺为德故北面以荅君所以示顺也君非臣之所敌故不可言荅臣臣者君之所统故不可言荅隂於君曰郷则不斥其体君尊故也周官司士於王曰乡自公而下皆曰面庄子言尧之为君曰南乡言舜之为臣曰北面皆此意也然对而言之则如此离而言之君亦可以言面故易言圣人南面而听天下经言圣人南面而立周官大祝辨九拜而以稽首为先则稽首者首至地而为礼之隆也诸侯之大夫陪臣而已以陪臣之卑而可以当拜礼之隆乎必有君道之尊者乃可以当此坊记大夫不称君则大夫固无君道矣延平周氏曰天道降於南方故君之南乡荅天也阳即天也

    马氏曰君者兼天子诸侯而言之也

    山隂陆氏曰易曰圣人南面而听天下郷明而治盖取诸离是也

    大夫有献弗亲君有赐不面拜为君之荅已也

    郑氏曰不面拜者於外告小臣小臣受以入也小臣掌三公及孤卿之复逆也

    孔氏曰此一经论君尊大夫之事谓大夫有物献君使人献之不亲来献君有物赐大夫大夫不面自来拜案大仆掌诸侯之复逆御仆掌羣吏之逆及庶民之复郑注云复谓奏事也逆谓受下奏

    严陵方氏曰此谓诸侯大夫诸侯虽有君道然亦天子之臣耳故於大夫有相荅之礼焉献弗亲有赐不面拜非敢怠也虑烦君之荅已而已亲则必面献亦必拜其言互备也

    延平周氏曰君有荅於大夫尊贤也大夫不亲献不面拜贵贵也

    马氏曰非不役志於献而有慢君之赐也盖礼无不荅而上之不虚取於下也为其君之荅已故弗亲不面拜礼从其简而已亦所以尊君也

    乡人禓孔子朝服立于阼存室神也

    郑氏曰禓强鬼也谓时傩索室敺疫逐强鬼也禓或为献或为傩朝服立於阼神依人也

    孔氏曰此一经论孔子存神之事郷人驱逐强鬼孔子恐庙神有惊恐身着朝服立於庙之阼阶存安庙室之神朝服以祭故用祭服以依神也

    马氏曰傩者索室以去其不祥其法见周礼方相氏而其事见於月令之季秋孔子圣人德合於神明矣非俟於索室以去其不祥然必从郷人之傩者不违衆以立异也

    山隂陆氏曰禓读如阳禓以达阳制名傩言难隂而已方言存室神也邪言傩非所谓敬

    石林叶氏曰禓读如阳傩有二名傩犹禳也以御隂为义故文从傩禓犹禬也以抗阳为义故文从昜此以存室神也故以禓为名郑氏以为强鬼之名误也

    孔子曰射之以乐也何以听何以射孔子曰士使之射不能则辞以疾县弧之义也

    郑氏曰何以听何以射多其射容与乐节相应也男子生而设弧於门左示有射道而未能也女子设帨孔氏曰此一节论祭庙择士之射何以听者言何以能听此乐节使与射容相应何以射者言何以能使射与乐节相应善其两事相应故郑注射义云何以言其难也为士之法理合能射不能则乖於为士之义案内则云子生男子设弧於门左所以设弧者示有射道以其未能所以县之长大不得不能不能则辞以疾言以疾病而不能与初生县弧相似故云县弧之义也

    马氏曰射者其容体比於礼其节比於乐然後可以言中其容体比於礼非难而其节比於乐为难故天子以驺虞为节诸侯以狸首为节大夫以采苹为节士以采蘩为节盖射必以声而後??而不失其节此君子之所难也以其节听之在耳而得之於心得之於心而应之於手其妙至於如此而非可以言喻故孔子曰射之以乐也何以听何以射何以听何以射者其难也

    山隂陆氏曰此言妙难口传虽欲问之不知其何以也故曰道无问无问问之是责穷也

    慈湖杨氏曰人皆曰所以听者以耳而所谓耳者肤与肉而已肤肉能听乎孔子於是致其问曰何以听人皆曰所以射者心与手而所谓心者何状方其挽弓挟矢而心已注於鹄及其射己心又若入而执之无得视之无见穷之无郷域卒不知其所孔子於是又致其问曰何以射乌虖至哉射者即听者听者即视者视者即思者是数者杂出而并用何本何末何始何终无所不通是之谓大同

    孔子曰三日齐一日用之犹恐不敬二日伐鼓何居郑氏曰居读为姬语之助也何居怪之也伐犹击也齐者止乐而二日击鼓则是成一日齐也

    孔氏曰此一经论祭失礼之事散齐七日致齐三日不乐不吊专其一心用以祭祀犹恐为敬不足於时祭者致齐三日之中而二日伐鼓使祭者情散意逸故讥而问之

    延平周氏曰君子无故不去乐故致齐之不举乐者三日然後用之以祭犹恐不敬果於齐之二日伐鼓则何居何居者疑而叹之之辞也

    山隂陆氏曰此岂鲁事欤不目言之讳也

    严陵方氏曰家语云季桓子将祭齐三日而二日锺鼓之音不絶盖其事矣

    孔子曰绎之於库门内祊之於东方朝市之於西方失之矣

    郑氏曰祊之礼宜於庙门外之西室绎又於其堂神位在西也此二者同时而大名曰绎其祭礼简而事尸礼大朝市宜於市之东偏周礼市有三期大市日侧而市百族为主朝市朝时而市商贾为主夕市夕时而市贩夫贩妇为主

    孔氏曰此一经论鲁失礼之事绎祭当於庙门外之西堂今乃於库门内祊当在庙门外西室今乃於庙门外东方朝市谓朝时而市当於东方谓市内近东也今乃於市内西方三事皆违礼故言失之矣释宫云閍谓之门孙炎云谓庙门外礼器云为祊乎外故郑知祊在庙门外也西是鬼神之位室又求神之处故郑知西室也祊是求神之名绎是接尸之称求神在室接尸在堂故云绎又於其堂也祊是室内求神绎是堂上接尸一时之事故云二者同时也春秋宣八年壬午犹绎释天云绎又祭诗丝衣云绎宾尸但有绎名而无祊称是大名曰绎也案仪礼有司彻是上大夫傧尸也但於堂上献尸献侑全无室中之事又丝衣云自堂徂基自羊徂牛是祭神也下云兕觥其觩旨酒思柔是接尸也故知祭神礼简事尸礼大天子诸侯谓之为绎在祭之明日於庙门外西室及堂而行礼也上大夫曰傧尸与祭同日於庙堂之上而行礼也引周礼皆司市文为主者据其多尔严陵方氏曰祭之正日索祭谓之祊祭之明日又祭谓之绎

    山隂陆氏曰祊在当日绎在明日故曰绎又祭也郑氏谓二者同时而大名曰绎非是也然则绎在庙门外祊在庙门内而礼器曰为祊乎外者盖祊虽在内自堂视之亦外也故祊门内也又曰诏祝於室而出於祊仪礼若不宾尸旧说云谓大夫有疾病摄昆弟祭是也郑氏引曾子问疑之盖失之矣盖摄主不厌祭不旅不假不绥祭不配布奠於宾宾奠而不举自谓庶子摄非概论摄主也

    延平周氏曰诗之序曰丝衣绎宾尸也诗又曰祝祭于祊盖庙门外谓之祊而绎者紬绎而求之也绎之於祊一祭也绎言其意祊言其地今若离之为二祭其说非也周官营国之法王立朝於前而其朝有三后立市於後而其市亦有三朝虽有三皆南也市虽有三皆北也则所谓朝市之於西方其说亦非也

    社祭土而主隂气也君南乡於北墉下荅隂之义也日用甲用日之始也天子大社必受霜露风雨以达天地之气也是故丧国之社屋之不受天阳也薄社北牖使隂明也

    郑氏曰墙谓之墉北墉社内北墙也国中之神莫贵於社故日用甲也大社王为羣姓所立屋之北牖絶其阳通其隂而已薄社殷之社殷始都薄

    孔氏曰自此至反始也一节緫论社神之义兼明所祭之礼土谓五土山林川泽丘陵坟衍原隰也以时祭之故云社祭土土是隂气之主故云主隂气也社既主隂隂宜在北故祭社时以社在南设主坛上北面而君来在北墙下而南向祭之是荅隂之义也社是国中之贵神甲是旬日之初始故用之也风雨至则万物生霜露降则万物成故不为屋以受霜露风雨是天地气达也达通也丧国社者谓周立殷社以为戒天是生法无生义故屋隔之令不受天之阳也薄社即殷丧国社也既屋之塞其三面唯开北牖示絶阳而通隂隂明则物死也郑知大社为羣姓所立者祭法文但社稷之义先儒所解不同郑康成之说以社为五土緫神稷为原隰之神勾龙以有平水土之功配社祀之稷有播种之功配稷祀之社即地神稷是社之细别别名曰稷稷乃原隰所生故以稷为原隰之神若贾逵马融王肃之徒以社祭勾龙稷祭后稷皆人鬼也非地神为郑学者通之其社稷制度白虎通云天子之社坛方五丈诸侯半之说者又云天子之社封五色土为之若诸侯受封各割其方色土与之则东方青南方赤等是也天子诸侯各有二社祭法王立大社王社诸侯立国社侯社是也又各有胜国之社此云丧国之社是天子有之也春秋亳社灾公羊云亡国之社盖揜之揜其上而柴其下是鲁有之也襄三十年左传鸟鸣於亳社是宋有之也其所置之处小宗伯云右社稷左宗庙郑云库门内雉门外之左右为羣姓立社者在库门内之西自为立者在藉田之中其亡国之社谷梁传云以为庙屏戒或在庙或在库门内之东则亳社在东也故左传云闲於两社为公室辅鲁之外朝在库门之内东有亳社西有国社朝廷执政之处故云闲於两社其卿大夫以下社案祭法置社注云大夫不得特立社与民族居百家以上则共立一社今时里社是也如郑此言则周之法百家以上得立社其秦汉以来虽非大夫民二十五家以上则得立社故云今之里社又郑志云月令命民社谓秦社也自秦以下民始得立社也其大夫以下所置社皆以土地所宜之木则论语云夏后氏以松殷人以栢周人以栗故大司徒云而树之田主各以其野之所宜木是也其天子诸侯大夫皆有稷故注司徒田主田神后土田正之所依也田正则稷神也田主尚然故知天子诸侯社皆有稷其亡国之社亦有稷故士师云若祭胜国之社稷则为之尸是有稷也其社之祭一岁有三仲春民命社一也诗云以社以方谓秋祭二也孟冬云大割祠於公社是三也其社主用石故郑注宗伯云社之主盖用石案条牒论稷坛在社坛西俱北郷营并坛共门或曰在社坛北其用玉无文不可强言今礼用两圭有邸

    秦溪杨氏曰王郑之学互有得失若郑云勾龙有平水土之功配社祀之后稷有播种之功配稷祀之则郑说为长

    丘氏曰社者所在土地之名也凡土之所在人皆赖之故祭之也先儒以社祭五土之神若唯祭此五者则都邑之土人不赖之乎周礼地官唯云辨五土之名物不云五土为社盖社之所祭祭?国郊原之土神也社既土神不曰祗而曰社者盖以土地人所践履而无崇敬之心故合其字从示其音为社皆所以神明之也稷既百谷之神不言谷而云稷者盖直以谷言之为人所?慢诸谷不可徧举故举诸谷之长言之

    长乐陈氏曰社所以祭五土之示稷所以祭五谷之神五谷之神而命之稷以其首种先成而长五谷故也稷非土无以生土非稷无以见生生之效故祭社必及稷以其同功均利而养人故也王社侯社国中之土示而已无预农事故不置稷大社国社则农之祈报在焉故皆有稷先儒谓王社或建於大社之西或建於藉田然国语云王藉则司空除坛农正陈藉礼而历代所祭先农而已不闻祭社也故诗曰春藉田而祈社稷非谓社稷建於藉田也其言王社建於大社之西於义或然西汉及魏有官社无官稷晋之时有帝社无帝稷类皆二社一稷议者纷然或欲合二社以为一或欲异二社之所向是虽违经悖礼然亦二社同设於国中未闻藉田有之也盖王与诸侯之社皆三其二社所以尽祈报之诚其胜国之社所以示鉴戒之理王之大社则土五色而冒以黄夏之时徐州厥贡惟土五色孔安国以社言之是也诸侯之国社则受其方色之土於天子而苴以茅汉之时有受青土赤土蔡邕以茅社言之是也先王之祭社稷春有祈秋有报孟冬大割祠春祈而歌载芟秋报而歌良耜此祭之常者也凡天地大烖之类祭大故天烖之弥祀君行有宜宫成有衈此祭之不常者也祭之常者用甲其他则唯吉而已祭之牲以大牢其遇天烖则用币而已考之於礼王之祭也南面其服也希冕其牲用黝其祭血祭其罇大罍其乐应锺其舞帗舞其鼓灵鼓凡皆因其物以致其义非夫深知礼乐之情者孰与此哉先儒有以王社有稷壝原隰为稷神有以勾龙为社而非配社柱为稷而非配稷後世又有以夏禹为社配有以戌亥为社日有以先农为帝社有以大稷为稷社皆臆论也余见祭法【礼书】金华唐氏曰先王之祀上下达礼未有如社稷者也耕耨敛藏人力所可勉旱乾水溢则系於神祗故凡先王神祗之事皆为民祈谷也天尊地亲故事之不同噫嘻事之以诚载芟事之以力载芟良耜人事尽矣不敢谓人事之尽而忽於神也故祈焉不敢谓人事之尽而忘於神也故报焉祈非吾过求也振古如兹矣报非止於今也欲其有继焉所谓以似以续续古之人者涖卜来岁之稼之意也诸侯危社稷而变置者古有之矣旱乾水溢而变置社稷者未闻焉孟子谓民为贵社稷次之故举是礼以言人君固不可舍己而求之神也云汉之诗曰祈年孔夙方社不莫又曰自郊徂宫后稷不克宫社宫也意吾常礼之未修则祈社修矣意吾变礼之未举则郊宫徂矣而终不敢以责神也自反而已自勉而已周之先王其於丰凶之祭所以敬事社稷者盖如此故社稷国之主也兵农之事系焉古者兵出於郷遂丘乘其本在社有社斯有民有民斯有兵乃立冢土戎丑攸行故奉之主车戮则行焉胜则献焉报本反始焉耳言公社以别私言民社以别官王与诸侯为羣姓立者公也自为立者私也里社民社也百室以上官社也命民社则下通於二十五家之里社大割祠於公社则王之大社而已事地之礼有公而又有私者亲地也尊无二上故事天明独行於天子而无二尊事地察故下达於庶人而且有公私焉尊亲之辨如此

    严陵方氏曰社必用日之始何也盖阳始於甲而物生隂极於辛而物成地虽以隂而成物然始地事者存乎阳故社用甲以原其始焉天虽以阳而生物然终天功者存乎隂故郊用辛以要其终焉夫独隂不生独阳不成天地相须之义也故圣人制礼以致其义焉大社即祭法所谓王社也以王社为大则自侯社而下皆为小矣达者上下达之谓也上则达天之气以济乎下下则达地之气以济乎上故以达言之丧国之社即媒氏所谓胜国之社也胜言我所胜丧言彼之丧其实一也於大社言必受霜露风雨於丧国之社言不受天阳亦互言之尔薄社书并作亳薄与亳同

    马氏曰古人之言社必有稷此言社而不言稷者盖社緫祭五土之神而山林川泽丘陵坟衍原隰皆是也稷则止於原隰而已言社可以兼稷也祭法言天子诸侯立社而不言稷亦以此日用甲用日之始则郊用辛用日之成也以乾知大始坤作成物则郊宜用甲社宜用辛天虽主於生物亦有以成之则天之道所以明地虽主於成物亦有以生之则地之道所以神盖郊所以明天道故用辛社所以神地道故用甲曲礼曰外事用刚日内事用柔日郊者外事也社者内事也而此言郊用辛日之柔社用甲日之刚者说者以为郊社至尊之祭不可同於内外此说得之霜露风雨之气达则万物之所以生也故天子大社必受霜露风雨以达天地之气示其有生物之功也丧国之社屋之使之不受天阳示其生物之功息矣延平周氏曰凡言南郷皆位於北而南郷则南郷皆荅阳也此言君南郷於北墉下盖位於南而郷於北墉之下故曰荅隂之义也东方阳也甲者阳中之阳也社用甲而不用乙欲其以阳召隂也西方隂也辛者隂中之隂也郊用辛而不用庚欲其以隂召阳也以甲为用日之始则误矣古之营国之法前朝则立大社後市则立亡国之社欲示其存与亡常相为对以戒於有国者也故前之立大社则上不屋下不栈欲其达天地之气也後之立亡国之社则屋之所以不受天阳不受天阳者示其天亡之也於北为牖使隂明而不使阳明也所谓丧国之社与薄社者皆亡国之社也丧国以人言薄以地言

    新安朱氏曰或说稷是丘陵原隰之神或云谷神看来谷神较是社是土神又问社如何有神曰能生物便是神

    礼记集说卷六十四