卷五十七

变合於隂阳之内造化之体也以之为质则亭毒胚胎不昧其所主五味五色之所以为质也有其质而无其具则善不能自遂故因其自然固有之礼义以为器而品节防范之道无不周有其器而无其地则功无所可施故因其可与为善之人情以为之田而修治垦除之功无不至四灵盖物之变化而有神者非?网之所可循也能尽致而为之畜则德之所感可知矣

    以天地为本故物可举也以隂阳为端故情可睹也以四时为柄故事可劝也以日星为纪故事可列也月以为量故功有艺也鬼神以为徒故事有守也五行以为质故事可复也礼义以为器故事行有考也人情以为田故人以为奥也四灵以为畜故饮食有由也

    郑氏曰物天地所养生也情以隂阳通也事以四时成也事以日与星为候兴作有次第也艺犹才也十二月各有分犹人之才各有所长也艺或为倪山川守职不移故云有守也事下竟复由上始故云可复也考成也器利则事成也奥犹主也田无主则荒由用也四灵与羞物为羣

    孔氏曰此一节覆明前经诸事若行诸事治理皆应则万事得成也天地生养万物今本而为政教故万物可举而兴也人情与隂阳通今法隂阳为教故人情可见也生长收藏随四时无失故民不假督励而事自劝成也日中星鸟敬授民时无失早晚故民事有次第列犹次第也月以为量随人才而教之则人竭其才之所长故功有艺山川鬼神各有分职不移今引鬼神为徒属则事无失业故云有守五行相次终而复始凡所营为之事亦终而复始故云可复工欲善其事必先利其器若治国用礼义为器是器之利者故所治之事行必有成也上人是人民下人是圣人田无主则荒废故用人为主今以人情为田圣人以为田主则人情不荒废也灵是衆物之长长既至为圣人所畜则其属并随其长而至是饮食有用也

    横渠张氏曰情可覩也情谓理循是以穷其理鬼神以为徒故事有守也因其自然而任之役鬼神之义顺其自然则人鬼协济人鬼协济则岂非以为徒欤今山川百物生焉养成其材以时取之得非协欤先天而天弗违五行之气运而为四时质据也顺五行之气用五行之材莫不以为质也至如东作西成舍五行之序何以行五行相代不穷故事可复也四灵以为畜能扰四灵则鸟兽之类豢养不失其情自天地为本至四灵为畜一理也特细别耳事天治人与夫接物无所不用其极能用其极则其余不足治矣此数句必出於古语亦非传者所能道也

    严陵方氏曰以天地为本则万物皆末焉本既得则末斯从焉故物可举也举言持之在我也隂阳者万物之情以隂阳为端则其情可探而见故情可覩也以四时为柄则人顺时之後先因时之动静不敢辞焉故事可劝也以日星为纪则昼之所参夜之所考各得其序焉故事可列也月以为量则兴事造业各有数以致其能焉故功有艺也五行以为质则代废代兴皆周而复始焉故事可复也四灵以为畜则人之日用者皆易致焉故饮食有由也由言人因之致用也

    马氏曰法象莫大乎天地故以为本而隂阳日月鬼神皆天地之别也圣人作则莫不取象於此虽然圣人作则仰有法於天俯有察於地而近取於人情者礼义也礼义出於人情先王因之以为治情之具也自天地为本推而至於人情以为田其为法备其为治详宜有休徵以应之也故终以四灵为畜然四灵以为畜圣人无意於是盖在已有以立之在物者亦顺之而不敢逆也以天地为本而曰物可举者盖万物生於天地之间皆可举而用之也天地之大端在隂阳而人情之大端亦在於隂阳喜为阳怒为隂以隂阳为端则人之情可覩而见也时者当其可之谓也敬授之而勿失则事有所成故以为柄则事可劝也日星者示其东作西成之候而使民之兴作不失其先後之序也故以为纪月者三五而盈阙其盈不至於有余其阙不至於不足故以为量量者言多寡之均而无过不及之患先王之制礼必协於分艺使贤者不敢过不肖者不敢不及艺者言各当其材也鬼神在於幽其类非一而祖庙山川五祀各有守也先王因以立官设其参傅其伍使之各司其局而不敢失也五行者天地之间往来不穷终而复始故以为质则事可复而不穷也四灵者犹为圣人而见畜则天地之间飞濳陆走之类莫不甚多无非饮食之用也讲义曰夫万物生息於天地之间以天地为本则万物虽多而无所逃故物可举也阳推五福以类升隂幽六极以类降故凡为善者阳之类也为恶者隂之类也以隂阳为端则物情大见而可覩也时以作事事以厚生无先时而起无後时而缩故先时者杀无赦不及时者杀无赦以四时为柄而执守之故天下之事可劝而成也

    山隂陆氏曰隂阳为端若观其所聚观其所感观其所恒而天地万物之情可见矣是也四时为柄若春诵夏弦春率民耕作秋率民收敛之类日星为纪若日在北陆而藏冰龙见而雩之类月以为量成亏相备故功有艺极也人情得圣人以为田故人以圣人为奥无田则孰为养也无奥则孰与居焉四灵以为畜圣人致治以是为终及其乱也亦以是为终若西狩获麟则是兽也非畜也且麟信而应礼不妄出者也春秋哀公十四年胡为来哉饮食有由言四灵以为畜故圣人饮食有由也如是而後享天下之大奉无愧矣是之谓有由

    庐陵胡氏曰功犹艺也艺极也春秋传贡赋无艺鬼神以为徒鬼神不欺人以为与人谓民奥主也民以为主也左氏昭十三年传云国有奥主

    龙泉叶氏曰人性非所治所治者其情也圣人之治以天地隂阳四时五行为之纲目立之至公周尽物则故能深通人情之变平而治之凡人发於好恶利欲之私心激於事势逆顺之偏重者发为邪德隐为詖行皆其情之所宜有也虽其所以治之要不越乎理义而情之委曲圣人不一施焉有当直从者有当曲遂者有当明禁者有当预防者畅其不及裁其过甚扶其缓弱通其壅蔽其治之有时其教之有机膏润成熟而善道备美俗一是故圣人发正於天理收功於人情如良农之善稼也五谷之报必厚矣听而弗治长稂莠也治而弗达杂稊稗也不本其情而责其成废田者也如是则人岂能心服於圣人而恃之以为奥主哉

    黄氏曰饮食之礼达则天下杀害有时物无暴殄庶人无故不食珍士燕食不兼羮胾上下咸以僭奢为耻是圣王治定无为之徵验也故四灵以为畜者因饮食有由也天下饮食从礼故四灵为瑞应信及豚鱼礼化明备也前儒不认由从於礼之义而解由为用其义失矣

    何谓四灵麟凤龟龙谓之四灵故龙以为畜故鱼鲔不淰凤以为畜故鸟不獝麟以为畜故兽不狘龟以为畜故人情不失

    郑氏曰淰之言闪也獝狘飞走之貌也失犹去也龟北方之灵信则至矣

    孔氏曰此一经更解四灵之事谓之灵者以此四者皆有神灵异於他物也淰水中惊走也闪是忽有忽无鱼从龙鸟从凤兽从麟龙凤麟既来为人之畜则其属见人自不惊而飞走也龟知人情既来应人知人情善恶故人各守其行其情不失也上三者皆言其长来而族至此应云龟以为畜而甲族驯狎今独云感信而至者与上三族相互此言感信则上亦感仁义礼而至也案月令冬云其虫介则龟为水虫水主信故信则至水为信则土为知然水土二行俱有信知

    严陵方氏曰麟体信厚凤知治乱龟兆吉凶龙能变化故谓之四灵淰谓水动不淰以见鱼之不惊跃也文王有灵德以及鸟兽昆虫故谓其囿曰灵囿谓其沼曰灵沼至於麀鹿濯濯白鸟翯翯於牣鱼跃鼍鼓逢逢岂非能以之为畜故然邪

    马氏曰於龟又言人情不失何也盖龟者能逆知人之情状而善恶吉凶皆不能逃之也

    龙泉叶氏曰四灵为畜上世载之详矣圣人尽人道之正则彼动物之杰不得翻然自遂其雄狡而一将听命於人於是虫鱼鸟兽无不顺若而人之饮食生养亦未有苟为温饱而不自知其所由来者故夔言凤凰来仪周公言遗我大宝龟孔子曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫此言物之听命於人也後世先王之治不可复见其所以为治之说儒者亦失其传反以异物之来为善祥嘉瑞之应不度其德之厚薄而取必於异物之有无故怪异日兴治象日隐如汉所称神爵五凤黄龙其君臣歆艳皆以为天之报贶而已嗟夫是人反听命於物也

    长乐陈氏曰鱼鳖鸟兽至於不淰不獝不狘者盖亦不必实然所以诱君人者修德而已矣

    故先王秉蓍龟列祭祀瘗缯宣祝嘏辞说设制度故国有礼官有御事有职礼有序

    郑氏曰皆卜筮所造置也埋牲曰瘗币帛曰缯宣犹扬也缯或作赠

    孔氏曰上旣言龟知人情故此一节言卜筮所造置之事先王圣人将有大事必秉执蓍龟而问吉凶言蓍者凡卜皆先筮故兼言之陈列祭祀谓郊庙以下皆用卜筮也瘗谓祀地埋牲也祭法云瘗埋於泰折祭地也缯之言赠也谓埋告又赠神也祝嘏有旧辞更宣扬告神也设制度谓造宫室城隍车旗之属以上诸事既并用卜筮故国家必有其礼国既有礼故百官各御其事官旣有御故百事各有职主凡所行礼皆有次序也

    长乐刘氏曰先王措天下如此而犹不敢以自任也於是有猷有为则秉於蓍龟求其明知於神也列於祭祀归其功德於祖也瘗缯宣祝达其诚信於幽也嘏辞说者示其神灵之飨也设制度者辨上下定民志也故国无大小皆有礼以称之故官有所御事有所职礼有所序不相夺伦而五礼之施五品之实徧於斯民一道德以同风俗莫非五常之归也

    延平周氏曰蓍者数也数故为筮龟者象也象故为卜以先王之诚心敬德固足以感天下然犹秉於蓍龟列於祭祀盖以为吾之有为有行莫非禀受於神明而无非事者此国之所以有礼官之所以有御事之所以有职而礼之所以有序者也

    严陵方氏曰秉蓍龟所以决礼之疑列祭祀所以致礼之敬瘗缯所以备礼之物宣祝嘏辞说所以通礼之情设制度所以修礼之文若是则可谓有其礼矣故继言国有礼也缯帛藏之於幽故言瘗辞说扬之於明故言宣建国必设官设官必治事治事所以行礼故其序如此然上言国有礼则礼之体也下言礼有序则礼之用也

    山隂陆氏曰幽言瘗缯显言宣祝嘏辞说不责不备也郑氏谓埋牲曰瘗币帛曰缯失之矣

    故先王患礼之不达於下也故祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也祖庙所以本仁也山川所以傧鬼神也五祀所以本事也故宗祝在庙三公在朝三老在学王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右王中心无为也以守至正

    郑氏曰患礼不达患下不信也祭帝於郊以下所以达礼於下也敎民尊神慎居处也宗宗人也瞽乐人也侑四辅也

    孔氏曰此一节为上并用卜筮民下犹未见信先王患之故更为下诸事使达下也天子至尊而犹祭於郊以行臣礼而事天是欲使严上之礼达於下天高在上故云定天位也至尊而犹自祭社是欲使报恩之礼达於下也地出财故云列地利也王在宗庙以子礼事尸是欲使仁义之敎达於下也王自祭山川是欲使傧敬鬼神之敎达於下也王自祭五祀是欲使本事之教达於下也五祀是制度故云本事也此明因事鬼神使礼达於下郑注教民尊神是也宗祝以下明因委於人使礼达於下也王在宗庙则委於宗祝在朝职事则委任三公在学乞言则受之三老若王吊临则前委於巫动则左史书之言则右史书之既言前巫故云後史也卜筮主决疑瞽是乐人主和侑是四辅即左辅右弼前疑後丞皆侑劝人君为善典规谏者示不自专故并置左右宗祝以下郑注慎居处是也既祭祀尊神及委任得人故王中心无为以守至正之道也

    长乐刘氏曰祭帝於郊也天位由之而定民不敢慢於其上矣祀社於国也生物享其报而民不敢慢於其神矣祖庙有祀也受祖有其德而民不敢慢於其人矣山川有祀也报功有其秩而民不敢僭於其礼矣故宗祝在庙者执祭祀之礼虽鬼神之大不可得以乱之也三公在朝者执上下之礼虽君上之尊不可得以踰之也三老在学者执人伦之礼虽异数之隆不可得以变之也王前巫者辟除其心之疑虑也後史者临正其行之欹倾也卜筮瞽侑皆在左右者防其言动之有失也夫如是也何为哉欲王之中心无为也无为矣而曰以守至正者何谓也中心不为於意虑则寂然而不动是人之正性也

    长乐陈氏曰先王以为礼之行常在於人之所畏敬而人之所畏敬者在於天地鬼神故於其所畏敬而寓之以法则此礼所以达上下也夫惟礼之达於上下则君人有以安於上故宗祝在庙足以讲礼正法三公在朝足以论道经?三老在学足以乞言宪行前巫所以却不祥後史所以书言动卜筮在左所以决疑谋瞽师在右所以防非志凡此皆人之侑辅王中心无为以守至正而已矣

    严陵方氏曰礼之始也则自天子出礼之终也则与民由之与民由之然後礼达而分定故先王患礼之不达於下则必有以为之教者然教必以祭祀为主者以神道设之使民知畏敬故也天则远人而尊故祭帝於郊地则近人而亲故祀社於国郊谓郊之南南者阳之盛故曰所以定天位国谓国之右右者隂之盛故曰所以列地利定天位则天下达於尊卑之礼矣列地利则天下达於施报之礼矣且位以祭之所言也利以祭之物言也位欲其一故言定物欲其陈故言列天神曰祀地示曰祭而此於天曰祭者郊所以明天道故也於地曰祀者社所以神地道故也仁以立人道而人本乎祖故曰祖庙所以本仁也如是则天下达於亲踈之礼矣我为祭主於内而山川之鬼神在外固有宾道故曰所以傧鬼神也如是则天下达於兴作之礼矣五祀出於五行而五行各因时以用事焉故曰所以本事也如是则天下达於制度之礼矣然於帝於社止言祭祀则祖庙而下皆主祭祀可知也庙者神之所存而宗祝所以事神故在庙朝者政之所出而三公所以共政故在朝学者教之所寓而三老所以奉教故在学不祥却於未然故前巫言行纪於己然故後史卜以知象筮以知数瞽以典乐侑谓侑食左右前後皆得其人则王非特外之无为也中心亦至守正夫天下之动正乎一而止苟非以至正为守则天下之动莫之能正虽欲无为也其可得乎以玉藻考之史有左右而此乃言後史者对前巫言之则为後而後自分左右故也以膳夫考之王日一举以乐侑食则知此言瞽言其人侑言其事尔

    马氏曰天位乎上而生时不穷圣人祭天於圜丘所以严上也故曰定天位地位乎下而生财不已圣人祭地於方丘所以因下也故曰列地利祖庙远则杀之所以示其义近则隆之所以示其仁离而言之则有仁义之别合而言之皆所以亲亲仁也故祖庙所以本仁礼器所谓宗庙之祭仁之至者其意同也山者地之高川者地之深而皆有兴作之功有鬼神以助其幽故所以傧鬼神五祀者中溜户竈门行制度所出亦治天下之事也自郊社推而至於五祀皆所以达於下者也以一人之身不能达於天下必?於羣材然後能如此以至於无为而治也故继之以宗祝在庙三公在朝三老在学既曰中心无为又曰以守至正何也盖人之情安久则逸逸久则乱故中心无为而继之以守至正然後能守其无为之道也龙泉叶氏曰礼之理显而事隐礼之理可极而事难名故先王非以礼之不备於其身为忧而以礼之不达於其下为患也夫礼者圣人以为因我之所设而後明耳故天位未尝不定也必祭帝而後定地利未尝不列也必祀社而後列庙吾之所为祖而曰此仁之本也山川效地之俯仰而已严而奉之以傧於鬼神也居处器服切於人而已本其事之所由起尊而先之曰有神之所为也庙有宗祝朝有三公学有三老巫前史後卜筮瞽侑皆在左右济济然秩秩然森然凛然有观有听有效有法而王不自见其所为也凡其为此者皆以达夫礼也故百神受职百货可极孝慈服正法则而礼诚达矣义之修礼之藏其器数名物反复委曲不可穷尽也不然则夫薄礼者之论以为天本高地本厚日月本明万物与人未尝不自然而圣人者乌用是区区其间哉况夫俗靡事弊而极?於敲扑趋走之不给则先王之所以达礼於天下之具是诚有所不能识者矣然则礼之所以本所以分所以转变者何从知之狥今而忘礼不可也徒诵古之言礼者乐而味之而不考於今之何以合何以不合不可也

    江陵项氏曰王前巫而後史卜筮瞽侑皆在左右之位圣王岂溺於淫瞽者哉诚见夫显微之无间天人之合一视听言动之变即风雨寒燠之源故考验占察如此其密也诗曰文王陟降在帝左右此之谓也又曰昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍讥厉王之不能察也

    延平周氏曰瞽言其人侑言其理先言宗祝立於礼也终言瞽侑成於乐也

    建安真氏曰古之所以衆建忠贤森列左右者皆以正人君之心也在朝则有三公焉所谓道之教训傅之德义保其身体者也在学则有三老焉所谓宪德乞言者也巫掌祀以鬼神之事告王史掌书以三皇五帝之事告王掌卜筮者以吉凶谏王瞽蒙之叟以歌诗谏王一人之身而左右前後挟而维之以引以翼有孝有德虽欲斯须自放得乎故王中心它无所为惟守至正而已後世人主所亲者?御近习所说者淫声美色狐媚蛊惑者千态万貌虽欲无邪其可得乎此君德所以不如古也

    蒋氏曰圣人惟能定天下之礼而後可以辨天下之职天下之职既辨则一己之职亦不劳而自举此王者所以惓惓於礼以御斯世也盖礼有大有小则职亦有尊有卑方其祭帝於郊就阳以定天位祀社於国答隂以列地利祖庙崇报反之仁山川傧远近之职五祀彰不一之事大者不得以兼乎小小者不得以干乎大义有所由生文有所由寓此其礼一定而不易者也夫惟礼之大小一定不易故设官崇卑亦各有攸司而不相乱坐乎朝者议不及乎末尊乎学者职不关乎细宗祝在庙仪文是掌弗及乎大事也巫史前後卜瞽左右彼特以问吉凶职聪察司辞说而弗与乎大本也夫是以上而总化原者有其人至於侍御仆从罔有弗正故一人中心无为於上而治道以立乃若官职废阙典礼隳坏天下正人直士既不得尊於朝礼於学则下而宗祝工师之徒亦不得尽其才效其艺昔者孔门记晚周之时太师摰适齐以下伤鲁之不用人也若是则宗祝安得在庙卜筮瞽侑安得在左右或用人不当其位如卫之贤者仕於伶官无非可以承事王者之人则硕人俣俣公庭万舞如简兮之刺则三公安得在朝三老安得在学然则王者欲守至正以御天下必如古圣人之定礼分职而後可以收无为之治功

    故礼行於郊而百神受职焉礼行於社而百货可极焉礼行於祖庙而孝慈服焉礼行於五祀而正法则焉故自郊社祖庙山川五祀义之修而礼之藏也

    郑氏曰言信得其礼则神物与人皆应之百神列宿也百货金玉之属修犹饰也若其城郭然

    孔氏曰此一节论上文礼既达於下有功而见徵应百神天之羣神也王者郊天备礼则星辰不忒故云受职祀社尽礼则五谷丰稔金玉露形尽为国家之用故云可极祭庙尽礼而天下皆服行孝慈祭五祀以礼而天下法则各得其正不言山川兴作者法则之事包之也祭在上诸神是义之修饰礼之府藏也长乐陈氏曰礼行於郊而百神受职焉者以其大报天而百神莫不与之也礼行於社而百货可极焉者以其五土之宜百物资之以生也礼行於祖庙而孝慈服焉者以其有祝以告人之孝而有嘏以告神之慈也礼行於五祀而正法则焉者以其有制以正法有度以正则也言郊社祖庙五祀而不及山川者以社言百货可极则兼之也夫义则有宜礼则有体务其宜以归其体然後五者之教全矣故曰义之修礼之藏也

    严陵方氏曰受职言各受其职而有守也可极言各尽其利而无遗也正法则者以制度之所在故各得其法则之正也其行於始也祭帝於郊而已故终至於礼行於郊焉其始也祀社於国而已故终至於礼行於社焉固其序也推之於祖庙五祀其义亦若是庐陵胡氏曰百神如诗怀柔百神郑指星辰太泥四明沈氏曰自郊至五祀皆言礼行正孟子不诚未有能动者也不是说行礼我与神为二不可谓之行无所往而不感通此之谓行圣人之诚足以感神而无间故无往而不得其所欲

    宓氏曰义者理也礼者文也义者内也礼者外也人之於礼始也见其礼而未知其所以为义谓之礼修而义藏可也故曰义而不自知亦犹假筌以求鱼鱼得而忘筌因蹄以获兔兔得而忘蹄故曰义之修而礼之藏也

    蒋氏曰郊社祖庙山川五祀之义礼运一篇盖累累言之大旨则同至此则曰百神受职曰百货可极曰孝慈服曰正法则备言圣人为礼之效也谓之义修而礼藏则圣人因义以起礼因礼以辨义礼义之为说实相表里

    礼记集说卷五十七