卷五十八

    <经部,礼类,礼记之属,礼记集说>

    钦定四库全书

    礼记集说卷五十八　　　　宋　卫湜　撰

    是故夫礼必本於大一分而为天地转而为隂阳变而为四时列而为鬼神其降曰命其官於天也

    郑氏曰圣人象此下之以为教令官犹法也此圣人所以法於天也

    孔氏曰此一节论上言礼既藏於郊社天地之中是故制礼必本於天以为教也大一者谓天地未分混沌之元气也极大曰大未分曰一礼之理既与大一齐故制礼者用之以为教本也元气既分轻清为天重浊为地制礼者法之以立尊卑之位故曰分而为天地也天地既分天之气运转为阳地之气运转为隂制礼者贵左以象阳贵右以法隂因阳时而行赏因隂时而行罚故曰转而为隂阳也阳气变而为春夏隂气变而为秋冬制礼者吉礼则有四面之坐凶礼则有恩理节权是法四时也四时变化生成万物皆是鬼神之功圣人制礼则陈列鬼神之功以为教也其降曰命者言圣人制礼皆仰法大一以下之事而下之以为教命其官於天者结之也

    横渠张氏曰大虚即礼之大一也大者大之一也极之谓也礼非出於人虽无人礼固自然而有何假於人今天之生万物其尊卑小大自有礼之象人顺之而已此所以为礼或者专以礼出於人而不知礼本天之自然如告子专以义为外而不知所以行义由内也当合内外之道知礼之本於自然人顺而行之则是知礼也

    长乐陈氏曰以形之始而言之谓之大始以数之始而言之谓之大一大一之体分而为天地之气转而为隂阳之用变而为四时之序列而为鬼神之情其降之於人曰命凡此皆天造之礼而主之於天故曰其官於天也

    延平周氏曰老子曰道生一又曰天法道道法自然则一者道之所生而大一者生道者也生道者其自然之谓乎易曰乾知大始盖乾者万物之所资始而大始者又乾之所资始者也礼之大一其犹易之大始乎然礼必本於大一者大一天地之始凡有数者莫不出於其间故分而为天地之位转而为隂阳之道变而为四时之代谢列而为鬼神之魂魄其降之於人则曰命也然不能离乎数故不能官天而官於天也

    严陵方氏曰隂极生阳阳极生隂隂阳之运周而复始故曰转而为隂阳春生夏长秋敛冬藏惟其时也然未始有常故曰变而为四时天地则有上下之位隂阳则有升降之宜四时则有先後之序鬼神则有变化之功圣人体此以命物而在下莫不听故曰其降曰命亦未尝不本之於自然故曰其官於天不曰本而曰官者以夫礼之命物各有所主故也

    虙氏曰礼未离乎数故官於天而未能官天也若夫离乎数者道也范围天地而不过官天而不官於天矣官犹主也若夫圣人以道制礼而极其妙则又可以官故曰礼乐明备天地官矣

    龙泉叶氏曰古人究极礼之本末贯彻上下而着於功用故大一其本也天地其分也隂阳其转也四时其变也鬼神其列也命其降也其理微而难见其说大而难该是岂君子之於礼也遂欲举天地万物而强纳之哉彼盖诚有以见之矣天之所本地之所动事之所列时之所变分艺之所恊如自黍累而至斛斗自毫忽而至寻丈其散者皆可分其总者皆可会也天生人之常知有养人而已货力辞让饮食冠婚丧祭射御朝聘此其养之昭然见於日用者也彼亦恶知其汗漫无统而犹以为之品节为之等序以自附於礼虽夷狄不废焉唯其操纵有所徇子夺有所偏不以情由礼而以礼饬情至於情之所以安与情之所不能禁则决坏而杂施之是以纷然而不合耳圣人知礼之所由本随而察其转变分列之际而贯彻於隂阳上下之交得其所以居斯人者而後货力辞让饮食冠婚丧祭射御朝聘品节之序以行乎其间人伦既正人情既顺人义既明使人知其所以讲信所以修睦而肌肤之会筋骸之束不至於涣焉而不相从也则岂不仰无愧俯无怍而怡然有一见天人之通幽显之辨事理之融内外之合也哉论至於此则三王之极盛不以私智人力而服制天下也明矣後世受礼之地狭用礼之时少任礼教拘以为礼者一事而已大一天地隂阳四时而无非礼也则远而诞肌肤之会筋骸之束而无非礼也则切而烦远而诞者易离切而烦者难行则其所为举是礼者不过止於货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘之间之事而又古今不相沿奢俭不相均朝廷闾巷不相通驳义异说不胜其多宿儒老师交相非诋而不能一也是其於礼几何哉故昔之於礼也以厚後之於礼也以薄昔之於礼也合天地鬼神而无间後之於礼也渎听首乱而可以尽去之矣呜呼不见其窦而通之不明其端而举之唯圣人而後知礼之不可以已乎

    蒋氏曰自礼必本於大一至其官於天所以言礼之不离乎天自礼必本於天至居人也曰养所以言礼之终归於人且本於大一者天地未分之先也高卑以分天地立矣二气转移隂阳生矣寒暑代谢有四时之变生死往来有鬼神之形莫非此礼?露於自然圣人本其自然?露者制礼以命天下故曰其降曰命既谓之降曰命矣又终之以其官於天者圣人惧天下言礼者渎於人而忘於天故尔且谓之必本於天者犹言本於大一也然动而之地则大一判而上下殊矣列而之事见於制度显设之位变而从时推之於隂阳奇耦之象莫非此礼所以周流而不穷也圣人因而顺其分之所宜受量其艺之所能为而使之行是礼故曰恊於分艺必终之以居人曰养者圣人惧天下之言礼者惑於天而不体於人故尔官者有所主宰之义养者得所安全之称不官於天吾不知自有人物以来所以有是礼者孰维持而主张之不居人而曰养吾不知生民交际之後所以至今上下相乘贵贱相使孰便利之孰顺适之然妙於天以为之本体於人以求其用而後此礼在天下行之以饮食冠昬丧祭射御朝聘而非伪为也易曰形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业方天地未立易有大极浑然而已两仪既生於是循而至於四象八卦吉凶大业而莫知终穷也然不反诸形而上者之妙则莫原其始不要其举而措之之余则莫识其终谓之道者贯天人於一致礼之为礼夫岂外此

    夫礼必本於天动而之地列而之事变而从时恊於分艺其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘

    郑氏曰礼本於大一与天之义後法地後法五祀所以本事也後法四时恊合也言礼合於月之分犹人之才也养当为义下之则为教令居人身为义孝经说曰义由人出货挚币庭实也力筋骸强者也不则偃罢

    孔氏曰此一节论上本说礼从天地四时五行而生而教於人故此以下论人用之以行刑罚冠昬朝聘之等皆得其宜也动而之地祀社是也事即五祀从时即四时以为柄恊於分艺即月以为量养宜也制度诸事居人中身则人得其宜诸礼皆须义行故云其行之也力筋力拜伏也辞让宾主三辞三让饮食飨食之属也冠二十成人而冠昬三十而取射五射御五驭朝五年朝及诸侯自相朝见之礼聘谓比年小聘三年大聘言人有义在身则能行此诸礼也王氏曰下云获而弗食食而弗肥字宜曰养家语曰其居人曰养

    江陵项氏曰前言礼必本於大一分而为天地此言礼必本於天动而之地盖气始於天形生於地天之与地即大一言所分也古之圣人惧人之外天地而求大一也故曰本大一也分之则为天地见一之有两也又曰本於天动而之地见两之本一也动以形见言之非圆动方静之动也

    长乐陈氏曰列而之事者礼之称变而从时者礼之权凡皆人为之礼而居之於人以养人也

    延平周氏曰或曰礼必本於大一或曰礼必本於天何也言礼之先乎天地者则曰必本於大一言礼之後乎天地者则曰必本於天本於天者礼之象也动而之地者礼之法也列而之事事同则礼同也变而从时时异则礼异也恊於分者礼之情也恊於艺者礼之文也居人也莫非给人之求而养人之欲故曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘者皆其在於度数之间者也虽然礼之所以显者舍度数何以哉

    严陵方氏曰上言礼本於大一则原礼之初而已此又明礼之用焉上言礼之初故言官於天以见其自然此言礼之用故言居人以见其使然也方其本乎天也则静而已未始或动一而已未始有列及其降而在地则离静而向动矣散而在事则出一而成列矣以其有所之故也故於地曰动於事曰列皆以之言之时无常而不可逆也故曰变而从时分有多寡艺有能否各随力而施之自货力辞让而下则言所以存乎人者故曰其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘言冠昬丧祭射御朝聘非货力辞让饮食有不行也夫欲行礼货力为先辞让次之饮食又次之故曰无财不可以为悦非强有力者莫能行也

    山隂陆氏曰礼论曰礼起於人何也曰人生而有欲欲而不得则不能不争争则乱先王患其乱也使欲必不穷乎物物必不屈於欲两者相持而长是礼之所以起也故礼者养也其降曰命其官於天也言人之生於礼如此其居人也曰养其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘言人之养於礼如此虙氏曰礼之妙体根於大一未分之前礼之成用起於两仪既判之後唯其未分而浑沦故曰必本於大一唯其既判而定位故曰必本於天列而之事事详则礼详也变而从时时异则礼异也恊於分不强其所无也恊於艺不强其所不能也贫者不以货财为礼其恊於分乎老者不以筋力为礼其恊於艺乎庐陵胡氏曰列而之事万物皆以礼行变而从时礼随时变

    马氏曰礼本於大一至其降曰命言礼之所由以起也其官於天也礼必本於天至其行之以货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘礼之所由以成也大一者道之所生也道不可得见而见之於大一大一者不可得见而见之於天地圣人制作远有以本於天近将以殽於地祭帝於郊所以定天位也祀社於国所以列地利也故曰礼必本於天动而之地然礼必本於天而不及於地者先尊後卑之意也推而详之则降於祖庙山川皆事也故曰列而之事时者当其所事之谓也盖无一定之理变而通之然後得其中故曰变而从时艺言其才也盖才有长短大小之不同莫不当其分有以恊之一归於中而已故曰恊於分艺礼必本於天动而之地者圣人作则必以天地为本是也列而之事变而从时恊於分艺者鬼神以为徒四时以为柄日星以为纪月以为量是也至於居人则曰养何也礼者所以养人非以害人者也礼以养人为本故曰养荀子曰恭敬辞让之所以养安礼义文理之所以养情通此则可以知其所养之之意也盖圣人之道寓於度数之间莫非顺性命之理而所以养人也然其行之大者在於货力辞让饮食冠昬丧祭射御朝聘而已此亦非礼之尽特言大略而已

    龙泉叶氏蒋氏说见前

    故礼义也者人之大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也所以养生送死事鬼神之大端也所以达天道顺人情之大窦也故唯圣人为知礼之不可以己也故坏国丧家亡人必先去其礼

    郑氏曰窦孔穴也去其礼言愚者之反圣人也孔氏曰此一节论上文说礼为治理之本故又说礼不可去之事左传云逃出自窦又筚门圭窦是孔穴也孔穴开通人之出入礼义者亦是人之所出入长乐刘氏曰立人之道此其大端也所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束者常人之情贵则骄富则傲劳则怠安则逸而惰慢淫乱由之生矣故自天子至於大夫士非役於礼则国败家亡不召而自至也故天之神地之祗人之祖非有至诚不可得而致矣由是而言礼也岂止肌肤之会筋骸之束而已哉故曰所以养生送死事鬼神之大端所以达天道顺人情之大窦也

    虙氏曰礼之端始於辞让而未可谓之大端义之端始於羞恶而未可谓之大端唯合礼义之成体而不?於一偏然後为人之大端也养生送死事鬼神以礼而正故曰大端达天道顺人情以礼而通故曰大窦

    庐陵胡氏曰孟子言礼之端义之端盖生乎此肌肤之会筋骸之束所以为人之干云窦者礼义人所由以出入

    延平周氏曰礼所以节义义所以济礼二者人伦之大端也所以达天道者礼义人道而已由人道然後达天道也

    马氏曰道德仁义非礼不成又曰义者艺之分则知礼义者为人道之大本夫礼义出於性而曰固肌肤之会筋骸之束何也盖有礼则庄敬日强无礼则安肆日偷君子知谨於礼义则手足有所措耳目有所加进退揖让有所制此所以固人肌肤之会筋骸之束也然此特为中材言之若夫圣人动容周旋中礼肌肤不待礼而固筋骸不待礼而束也从心所欲而不踰矩也养生送死事鬼神其道非一而礼义者尤为之大端也养生所以饰驩送死所以饰哀事鬼神所以饰敬此礼义以节文之也礼义出於天先王因之以达天道礼义出於人先王因之以顺人情礼义出於天而受中自於人礼义虽出於人而降衷自於天达者所以明之也顺者所以因之也

    长乐陈氏曰或曰礼义以为纪或曰礼义以为器或曰礼者人君之大柄或曰礼义者人情之大端何也盖纪以言其所张器以言其所用柄以言其所执端以言其所始其言之不同各有所当也讲信修睦所以诚其心固人肌肤之会筋骸之束所以庄其身以至养生送死於其明事鬼神於其幽凡此皆人道而已由其人道所以达於天道故能顺人情之所通大窦以言其通也

    严陵方氏曰礼义内可以治心外可以修身故曰所以讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束也圣人所以能保其国家与人民知礼之不可以已尔衆人反此而祸患随至

    蒋氏曰礼以辨义义以起礼礼之与义其理相因而其用相成所以为万善有为之要而人道待以有立也自其有诸己而不违者皆谓之信是信也非徒曰言而有信之谓也自其施诸人者皆谓之睦是睦也非徒曰因睦合族之谓也人生乎天地间惰慢邪辟之气或设於身体此信不讲耳故孔子以正顔色为近信乖争陵犯之风或见於接物此睦不修耳故孔子谓正爱以教民睦然则圣人设礼义以教天下凡以使民践履浃洽一毫非僻之念非礼之动有所检束而不敢自肆於平居暇日也不然则觞酒豆肉谁肯受恶衽席之上谁肯在下朝廷之位谁肯受贱凡於交际血气用事攘臂动色始莫知其所主矣兹所以必俟讲信修睦而固人肌肤之会筋骸之束与然圣人为礼非苟然也唯能反其所谓在人者而後还其所谓天者然不本其所谓天者亦不足以反其所谓在人者彼生有养而死有葬物本天而人本祖别鬼神以为位有报与反以为说是人道之大端也天也吾固因之以为常孩提而知爱既长而知敬颡泚於亲之不藏父子有隐而无证是人情之大窦也天也吾固顺之而不拂夫本乎天者以为常则顺之则达之关乎人者则讲之则修之又从而固之记礼之旨可谓明甚天下国家兴衰治乱岂不自是而可必哉

    故礼之於人也犹酒之有糵也君子以厚小人以薄郑氏曰皆得以为美味性善者醇耳

    孔氏曰此一节论上云礼不可去故明礼之在人有厚薄之事礼不可已故在人譬如酿酒须因麴糵则成君子譬精米嘉器小人譬麤米弊器酿酒共用一麴分半酿精米嘉器则其味醇和半酿麤米弊器则其味醨薄亦如礼一而君子性识纯深得礼而弥厚小人智虑浅薄得礼自虚薄也

    长乐陈氏曰糵之於酒厚则醇薄则醨醇则久醨则坏礼之於人厚则君子薄则小人君子则安小人则危善为酒者戒其为醨而务其为醇善为人者戒其为小人而务其为君子也

    讲义曰礼非有厚薄也人自为厚薄而已

    故圣王修义之柄礼之序以治人情故人情者圣王之田也修礼以耕之陈义以种之讲学以耨之本仁以聚之播乐以安之

    郑氏曰治者去瑕秽养菁华也修礼以耕和其刚柔也陈义以种树以善道也讲学以耨存是去非类也本仁以聚合其所盛也播乐以安感动使之坚固也孔氏曰自此至危也一节因上君子小人厚薄不同故此论圣人修礼义治人情以至大顺也柄谓执持而用者土地是农夫之田人情是圣王之田农夫用耒耜耕田和其刚柔圣人以礼耕人情正其上下农夫耕田既毕以美善种子而种之圣人以礼正人情既毕用礼义以教之也农夫种苖勤力耘耨去草养苖则苖善矣圣王以礼教民又须讲学以劝课之存是去非则善也农夫苖稼成熟当本此仁爱以聚集所收勿为费散圣王劝课行善本此仁恩聚集善道使不废弃也播布也农夫收获既毕布其欢乐之心共相饮食以安美之圣王既劝民善又说乐感动使其勤行善道保宁坚固也

    唐陆氏【?】曰人情者圣王之田言理道所由生也长乐陈氏曰修礼以耕所以开其心陈义以种所以纳之正讲学以耨所以去其非本仁以聚所以充其德播乐以安所以成其道也

    严陵方氏曰义者所操有宜而不可失故言柄礼者所行有节而不可乱故言序礼义虽本於人心然有至於无礼无义者心或动而情乱之也故圣王修其柄与其序还以治人之情而已此以义为柄而前经言礼者君之大柄又何也以礼为义之质则义之柄亦礼而已故皆谓之柄然治人之道莫急於礼故谓之柄则义之所同谓之大柄则礼之所独也人之有情犹地之有田不可不治也治其田者农夫之事也治其情者圣王之事也故曰人情者圣王之田前经言人情以为田正谓是也故诗言无田甫田维莠骄骄齐人以之刺襄公焉礼者事之治犹耕治荒芜故言修义者事之宜犹种之因地宜故言陈学所以为己犹耨之去苖害故言讲仁者爱也仁则聚之犹获故言仁以聚之乐者乐也乐则安之犹食故言乐以安之礼恶其坏故曰修义欲其明故曰陈学欲其辨故曰讲仁以立人道非本不立故曰本乐以和民声非播不和故曰播

    庐陵胡氏曰礼为耒耜义为种子学为耘耔仁为仓廪播乐以安之使人乐善不倦

    延平周氏曰礼然後至於义仁然後至於乐四者以讲学为主故其序如此

    龙泉叶氏曰得礼义之本要而後能通人情能通人情而後能治人情人情可治则其性德全而道化成以儒者之言义道也严於性而略於情请因是论之夫利欲羞恶充满殽乱而趋向高下万彚殊错一人之情一人之变反覆无穷彼盖自有不能知其所从来者人情之共安衆心之同愿异国俗殊时世而好恶之情若出於一虽圣人有不能易其所好而进其所不欲者天下之纷纭事机之繁多彼唯朝令夕改皆是情而已矣自尧舜以及文武其治道所以大被於天下者盖其修仁义礼乐之实而播诸事为之间必有中於人情之会相与俯仰出入动荡流通其情之异趋与羣心同向者皆得以旁皇周浃於其中一人之放僻不专行而天下之取舍得公是焉是以不待刑罚禁约而固已自治故论礼者以人情为圣王之田而治是田者有良农之功非如後世之论以情为不美以礼为强制筑千丈之防遏奔放之流使其噤默不得逞而後从我而为礼义也情之所有而礼或未之有则起礼情之所安而义或未之安则辨义然後知舍礼义而用刑罚不如一置刑罚而尽入礼义也故古者仁义礼乐以官治之而人得以自陶於善後世仁义礼乐以师教之而秀民杰士或不能成才岂非古道通其情而合其趋後世弊其情而失其归古者得礼义之要而人情可知後世守礼义之说而不能通乎

    蒋氏曰此言礼以治情为主而以治田为喻也方其揭义以示之而谓之柄本礼以明分而谓之序礼义之名立矣然其用之存乎人者必有以也凡人之情应感起物血气用事盖必有梗吾和平之化者则修礼以治之而谓之耕礼由义起彼其初盖本有浅深厚薄之宜则陈义以治之而谓之种学足以辨其是非而以为耨仁足以滋其盛大而以为聚乐足以乐其成功而以为安夫然後衆善皆会於礼而即礼可以善天下之情虽然四端之在我者学与乐不与焉其意以为人之一性万理会融有是二者以辨明之学乐之谓耳然礼在天下未尝不以仁义为主故下文言之

    金华应氏曰情者心之动也养之不善则荒秽不治而可欲之善塞矣然仁义礼智根於心而善端本无穷也养之有道则勃然而?生矣人情具为善之资犹田有生殖之利人情有可治之地而圣王加顺治之功故以百亩之不治为己忧者农夫也以人情之不治为己责者圣王也礼之有序犹耕之有畔义之有节犹种之有列曰修曰陈者书所谓若稽田既勤敷菑惟其陈修是也学探千古羣圣之奥而思索问辨以求其正犹耨之去草而耘治益精也仁总百行万善之全而滋养培植以丰其成犹获之揫敛而收取以无遗也乐具五音六律之节而动荡?越以宣其和犹既获之余安坐以食而熙熙自如也播者散布?越之谓书播时百谷周官曰播之以八音

    故礼也者义之实也恊诸义而恊则礼虽先王未之有可以义起也义者艺之分仁之节也恊於艺讲於仁得之者强仁者义之本也顺之体也得之者尊

    郑氏曰恊合也艺犹才也有义则人服之故得之者强有仁则人仰之故得之者尊

    孔氏曰前既明礼耕义种仁聚此广明三者相须也礼是实义以修饰为礼之华故曰礼者义之实诸之也起作也礼与义既相恊会若应行礼先王未有旧制临事制宜而行之是以义起作也如将军文氏之子是也义者艺之分仁之节者明仁须义也义者裁断合宜也人有才能仁施用义裁断乃得分节也恊於艺是义能合艺也讲於仁讲犹明也是义能明於仁也仁者义之本谓仁能与义为本仁者施生故为顺之体

    黄氏曰礼也者义之实也因上文礼耕义种谓礼者为尊卑升降亲踈之节义者合宜当理指的之称名实相应则为正礼倘有礼而不能合宜当理是有名而无实譬诸?侯云鲁君自郊劳至赠贿无失为知礼女寛曰区区习仪岂为知礼故君臣父子之道礼之实周旋退让之节礼之仪下文云恊诸义而恊谓须合义则合礼也又下文云礼虽先王未之有可以义起亦谓有未立之礼则取合宜之义而起作之非为礼修饰之华明矣

    横渠张氏曰人情所安即礼也故礼所以由义起艺业也谓事业也

    长乐陈氏曰义以礼为实而礼以义为文合於义则礼斯合矣故曰恊诸义而恊则礼虽先王未之有而後世可以义起也是故庙门非待吊者之所而将军文子行之於丧毕之时说骖非为赙之宜而孔子行之於出涕之际以至纯俭可以从衆则不必麻冕之泥嫂溺可以手援则不必嫌疑之拘唯义所在而已荀子曰礼以顺人心为本凡非先王之礼而顺人心者皆礼也然则孟子以礼为义之节文而此以礼为义之实何也盖义出而为礼礼行而为义二者未尝不相须顾其所主而迭为文实也论语曰义以为质礼以行之此义之所出而为礼也礼器曰义理礼之文此礼之所行而为义也六艺非义则杂仁非义则荡处艺以义然後有所别处仁以义然後有所节故曰义者艺之分仁之节也以其为艺之分故能恊於艺以其为仁之节故能讲於仁夫事亲仁之实从兄义之实仁之於父子义之於君臣有亲然後有兄弟有父子然後有君臣此先仁後义之体也仁人之安宅义人之正路由其宅然後至於路此先仁後义之用也故曰仁者义之本温良者仁之本敬慎者仁之地寛裕者仁之作逊接者仁之能故曰顺之体也仁必有义义未必有仁仁者天之尊爵故得仁则尊得义则止於强也

    严陵方氏曰礼虽作乎外而义则资之以成体义虽由乎内而礼则用之以制宜唯其资之以成体故此以礼为义之实唯其用之以制宜故礼器以义为礼之文也礼义之相须如此则人之所行果合於义矣在礼岂有悖哉故曰恊诸义而恊则礼可以义起如曲礼曰礼从宜是矣

    延平周氏曰实有成意盖草木至於实则成矣义以生礼礼以节义故义为礼之所自生而礼乃为义之所自成也故曰礼也者义之实也义者艺之所以别宜者也故曰艺之分以仁义而对礼则礼为仁义之节以义对仁则义为仁之节故曰仁之节也义与礼恊而礼者六艺之大故曰恊於艺义者入於仁者也入於仁者讲之而已故曰讲於仁以事而言则仁之於父子义之於君臣有父子然後有君臣以理言之德而後仁仁而後义有仁则有义故曰仁者义之本未有仁而遗其亲犯其上者故曰顺之体也仁必有义义不必有仁故得义者强而已而得仁者必至於尊也

    马氏曰礼者义之实义者礼之华礼者所以体常义者所以尽变变者礼中之权也常者义中之经也盖礼义一物耳体其常则为礼尽其变则为义故三代之礼一而或素或华者皆所以变而从时也要之不违礼之经义之权而已艺者言乎其材也材出於性非天之降尔殊也成於人则有长短小大之异而义者所以宜之而分之各当其理也四端均出於性有所宜而成之者尤在於义也故曰义者艺之分仁之节也材出於性而义者所以合之而得其宜仁在於内而义者所以讲之而见於外外有以讲於仁内有以合於艺则义之道得矣义得其道则人望而畏之於得之者强强者有立我之意故曰自胜之谓强山隂陆氏曰艺以有义故有分仁以有义故有节如有义而已矣不恊於艺不讲於仁将以为厚也而适得薄焉将以为强也而适得弱焉孔子曰依於仁游於艺

    蒋氏曰谓礼者义之实矣而又曰义者艺之分仁之节者是礼之资於义者为多也既曰艺之分仁之节矣而又曰义之本顺之体者是礼之资於仁者为重也礼出於义则在我者有自然之强礼出於仁则在我者有自然之尊惟强惟尊足以胜私情而还天理昔季氏之臣逮闇而祭虽强力之容皆至倦怠此义之不讲之故故聘射之礼强有力者为能行之而以有义谓之勇敢八佾舞於庭三家以雍彻卑得以抗乎尊下得以僭乎上此仁之不讲之过故孔子谓人而不仁如礼何孟子亦以仁为天之尊爵而谓人人有贵於己者弗思耳然则是强也用之於顺治推而至於战胜无敌者同此一义也是尊也本之於良贵推而至於人之所贵者同此一仁也要之论天下之理至於义有可强仁有可尊而後圣人所以为礼始有定论矣郑氏徒知本仁义以论尊强而不知圣人盖因礼而及仁义吾故於此?之

    金华应氏曰义者事物之断制裁节也区别衆理条分缕析而各有攸当得之者强而举无以胜之故曰天下之制仁者义理之统宗会元也包含万象圆融和会而莫窥其际得之者尊而举无以上之故曰天下之表强则挺然不屈於物之下犹有物我之对人有畏心焉尊则超然於物之上不见物我之间人有敬心焉

    故治国不以礼犹无耜而耕也为礼不本於义犹耕而弗种也为义而不讲之以学犹种而弗耨也讲之以学而不合之以仁犹耨而弗获也合之以仁而不安之以乐犹获而弗食也安之以乐而不达於顺犹食而弗肥也
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