卷二十

其辞焉公子重耳对客曰君惠吊亡臣重耳身丧父死不得与於哭泣之哀以为君忧父死之谓何或敢有他志以辱君义稽颡而不拜哭而起起而不私子显以致命於穆公穆公曰仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为後也故不成拜哭而起则爱父也起而不私则远利也

    郑氏曰献公杀其世子申生重耳辟难出奔是时在翟秦穆公使人就吊之於斯谓在丧代之际也丧亦不可久丧谓亡失位孺稺也劝其反国意欲纳之舅犯重耳之舅狐偃字子犯仁亲亲行仁义宝谓善道可守者又因以为利谓欲反国求为後是利父死也说犹解也使者公子絷也显当作韅

    孔氏曰此一节论公子重耳不因父丧以取国之事使者吊重耳既毕又致穆公之命以劝重耳故言且曰且者非特吊兼有余事也得国失国其机恒在丧祸交代之际求之则得不求则失虽俨然端静在忧戚丧服之中然身丧在外亦不可久得国之时亦不可失欲使重耳图之舅犯言父死是何等事正是凶祸之时岂得又因以为己利天下闻之其谁解说我以无罪公子重耳出而对客言君惠吊亡臣重耳此一句是叙其吊意既谢其恩又道不可之意言岂复敢於悲哀之外别有他志以辱君之义也穆公意以重耳反国为义也穆公本劝重耳反国重耳若欲为後则当拜谢其恩今不受其劝故不拜穆公以其不拜故云未为後也所以稽颡者自为父丧哀号也凡丧礼先稽颡而後拜乃成今直稽颡而不拜故云不成拜也既闻父死劝其反国哀恸而起若欲攀辕然是其爱父也既起而不私与使者言必无心反国是远利也郑注知在翟吊之及使者公子絷并国语文严陵方氏曰孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下者未之有也夫不仁犹或有得国者而况於仁乎观重耳拒秦穆公之言则其仁可知矣故终能覇有全晋然重耳之所为特受之於舅犯而已向使自得於天资非由於人授推是以为国则一语一默一动一静无非仁也又安得孔子有谲而不正之讥哉

    庐陵胡氏曰俨然犹崭然仁亲以为宝仁爱於亲也劝之孝於亲父死之谓何又因以为利若争国是利父丧

    帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也

    郑氏曰穆伯鲁大夫季悼子之子公甫靖也敬姜穆伯妻文伯歜之母也礼朝夕哭不帷

    孔氏曰此一节论哭殡不合帷殡之事孝子思念其亲朝夕哭时褰彻其帷今敬姜之哭穆伯以辟嫌之故遂朝夕哭不彻帷故下文云穆伯之丧敬姜昼哭与此同也案春秋文十五年公孙敖之丧声已不视帷堂而哭公孙敖亦是穆伯然声已是帷堂非帷殡也声已哭在堂下怨恨穆伯不欲见其堂故帷堂敬姜哭于堂上远嫌不欲见夫之殡故帷殡

    张氏【逸】曰敬姜早寡昼哭以辟嫌帷殡或亦辟嫌表夫之远色也

    丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也郑氏曰始犹生也念父母生己不欲伤其性

    孔氏曰自此至孔子善殷一节緫论孝子遭丧所为哭踊复魄饭含重主殡葬反哭虞祔等事居父母丧是哀戚之至极也既为至极若无节文恐其伤性故辟踊有节所以裁节其哀也所以节哀者欲顺孝子悲哀使之渐变也所以顺变者君子思念父母之生己恐其伤性也

    严陵方氏曰始而生之者亲也终而成之者子也苟过於哀而不知变则或以死伤生矣故节哀顺变者以君子念始之者也

    李氏曰始者天下始之者亲也

    复尽爱之道也有祷祠之心焉望反诸幽求诸鬼神之道也北面求诸幽之义也

    郑氏曰复谓招魂且分祷五祀庶几其精气之反也鬼神处幽闇望其从鬼神所来北面乡其所从来也礼复者升屋北面

    孔氏曰始死招魂复魄尽此孝子爱亲之道也非直招魂又分祷五祀故云有祷祠之心焉

    严陵方氏曰孝子之事亲固有爱之道及其死也犹复以冀其复生则爱之道於是为尽故曰尽爱之道也冀其复生故所以有祷祠之礼也特有是心耳故曰有祷祠之心庄子曰鬼神守其幽则幽者鬼神之道也复之时望其魂气自幽而反故曰望反诸幽南为阳有明之义北为隂有幽之义故曰北面求诸幽也

    清江刘氏曰复尽爱之道也有祷祠之心焉祷祠犹愿幸耳史记曰此祷祠而求也

    山隂陆氏曰郑氏谓分祷五祀误矣分祷五祀是直祷耳

    拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也

    郑氏曰隐痛也稽颡者触地无容

    孔氏曰孝子拜宾之时先稽颡而后拜者哀戚之至痛也就拜与稽颡二事之中稽颡尤为痛之甚也严陵方氏曰孝子哀痛之容有若手之辟足之踊口之哭目之泣鼻之洟固非一类特不若稽颡之为甚尔

    饭用米贝弗忍虚也不以食道用美焉尔

    郑氏曰尊之也食道?米贝美

    孔氏曰饭用米贝不忍虚其口也食道谓饮食之道饮食人所造作故为?也米贝天性自然为美士丧礼饭用沐米贝水物古以为货天子饭用黍诸侯以?大夫以稷士以稻天子之士亦以?其含案周礼典瑞云大丧共饭玉含玉郑注王含玉如璧形而小耳是天子用璧又饭玉碎玉以杂米也故云共饭玉杂记云含者执璧将命是诸侯以璧卿大夫无文成十七年公孙婴齐梦赠琼瑰注云食珠玉含象则卿大夫用珠也士用贝三

    严陵方氏曰弗忍虚则无致死之不仁不以食道则无致生之不知

    铭明旌也以死者为不可别已故以其旗识之爱之斯録之矣敬之斯尽其道焉耳重主道也殷主缀重焉周主重彻焉奠以素器以生者有哀素之心也

    郑氏曰明旌神明之旌也不可别谓形貌不见也爱之敬之谓重与奠始死未作主以重主其神重既虞而埋之乃後作主春秋传曰虞主用桑练主用栗缀犹聨也殷人作主而聨其重以县诸庙去显考乃埋之周人作主彻重埋之哀素言哀痛无饰也凡物无饰曰素哀则以素敬则以饰礼由人心而已

    孔氏曰案士丧礼为铭各以其物又司常云大丧共铭旌注云王则大常案司常云王建大常诸侯建旗孤卿建旜大夫士建物则铭旌亦然但以尺寸易之案士丧礼士长二尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺孝子思念其亲追爱之道故於斯为重以存録其神又设奠尽其孝养之道郑以爱之敬之为重与奠然亦得緫为明旌之义故郑於士丧礼为铭之下引此爱敬二事人始死作重犹若木主主者吉祭所以依神在丧重亦所以依神故曰重主道也殷人始殡置重於庙庭作虞主讫则缀重县於新死者之庙郑注显考谓高祖也死者世世递迁至为显考其重常在死者去离显考乃埋其重及主以既迁无庙也周人作主则埋重郑注既夕礼埋重於门外道左是也若虞主亦埋於祖庙门外之道左奠谓始死至葬之祭名以其时无尸奠置於地故谓之奠悉用素器所以表主人有哀素之心也郑注哀则以素谓葬前敬则以饰谓虞後故士虞礼不用素器

    严陵方氏曰凡铭皆所以为名明旌谓之铭故男子书名焉夫爱之则下忍亡故为旌以录死者之名敬之则不敢遗送死之道所以为尽也重设於始死之时主立於既虞之後重非主也有主之道尔殷虽作主矣犹缀重以县於庙不忍弃之也周既作主矣重遂彻而埋於土不敢渎之也不忍弃之者所以致其爱而质故殷人行之不敢渎之者所以致其敬而文故周人行之夫重与主皆所以依神而已或曰重或曰主何也始死而未葬则有柩矣有柩而又设重所以为重也既有庙矣有庙而必立主是为主也马氏曰主一而已不可二也庙之有主齐桓公之末失也然则所谓重者安所用哉始死之际未有主以神明为不可一日无所依故作重见人子求神之至焉殷缀之於庙必待亲尽庙祧而除之盖有所不忍然不若周主重彻焉作主则埋之神明之依於一不可以有二孔子曰殷已慤吾从周凡此皆慤而不文也奠以素器若士丧礼有素俎士虞礼有素几皆为是也哀素者哀而不文

    李氏曰葬埋谨葬其形也祭祀谨事其神也铭诔繋世谨传其名也以传其名故曰録之事死而至於传其名故曰尽其道郑以为重奠则误矣

    庐陵胡氏曰不可别溟溟难见

    唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也

    孔氏曰既因上文用素以表哀素遂广论虞祭之後及卒哭练祥之祭故云此等祭祀之礼主人既见亲终自尽致孝养之道岂知神之所享须设此祭所以设之者以主人有齐敬之心也

    庐陵胡氏曰自尽加饰

    慈湖杨氏曰此章及下子游曰既葬而食之未见其有享之者呜呼鬼神之道不如是也孔子曰未能事人焉能事鬼盖曰知人则知鬼矣形有死生神无死生故孔子之祭如鬼神之实在而羣弟子观孔子祭时精神以为如在也今子游以为未见其享之是求鬼神之道於形也

    辟踊哀之至也有筭为之节文也袒括髪变也愠哀之变也去饰去美也袒括髪去饰之甚也有所袒有所袭哀之节也

    郑氏曰筭数也

    孔氏曰抚心为辟跳跃为踊孝子丧亲哀慕志懑男踊女辟是哀痛之至极也若不裁限恐伤其性故辟踊有筭为准节准节之数不一每一踊三跳三踊九跳为一节士三踊大夫五诸侯七天子九也袒衣括髪孝子形貌之变也悲哀愠恚孝子哀情之变也去其吉时服饰是去其华美也去饰虽有多涂袒括髪最为甚也有所袒有所袭者表明哀之限节也哀甚则袒哀轻则袭

    严陵方氏曰有筭则有节有节则文无节则质故谓之节文袒则去其衣括髪则投其冠衣冠者人之常服而已故曰袒括髪变也发於声音见於衣服而生於隂者此哀之常也及有感而愠以至於辟踊者阳作之也此其变欤故曰愠哀之变也经曰愠斯戚戚斯叹叹斯辟辟斯踊盖谓是矣

    弁絰?而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷人冔而葬

    郑氏曰接神之道不可以纯凶天子诸侯变服而葬故冠素弁以?为环絰既虞卒哭乃服受服也杂记曰凡弁絰其衰侈袂踰时哀衰而敬生敬则服有饰周弁殷冔俱象祭冠而素礼同也

    孔氏曰居丧着丧冠麻絰身服衰裳是纯凶也着素弁又加环絰用?不以麻故郑云接神不可纯凶也郑知天子诸侯者以下云有敬心焉日月踰时敬心乃生大夫士三月而葬敬心未生也素弁谓素帛为弁故注周礼司服云弁如爵弁而素不云麻是用素绢也以葛与弁絰连文故云?环絰然则要带仍用麻也丧服注天子诸侯既虞大夫士卒哭乃受服盖大夫以上卒哭与虞其月不同士虞与卒哭同在一月故也引杂记者既服弁絰其衰亦改丧服袂二尺二寸袪尺二寸则葬时更制其衰袂三尺三寸袪尺八寸是改丧服之衰也王制云夏后氏收而祭殷人冔而祭周人弁而祭故郑知俱象祭冠也士冠礼周弁殷冔夏收

    严陵方氏曰与神交之道则心主乎敬夫厌冠麻絰居丧之礼也至於葬则以弁易冠以?易麻者示敬故也子游曰饭於牖下小敛於户内大敛於阼殡於客位祖於庭葬於墓所以即远也比至於葬则即远之至矣故以神道交之

    山隂陆氏曰弁絰葛在下则葛带也絰仍用麻弁絰?而葬卿大夫以下礼知然者以下周人弁而葬殷人冔而葬知之也丧致哀而已葬则有敬心焉弁而葬冔而葬则其敬心益隆

    歠主人主妇室老为其病也君命食之也

    郑氏曰尊者夺人易也歠歠粥也

    孔氏曰此论尊者夺孝子情之法主人亡者之子主妇亡者之妻室老家之长相此三人并是大夫之家贵者为其歠粥病困之故君必有命食疏饭也山隂陆氏曰谓亲丧三日之後君命以粥歠焉故曰为其病也君命食之也郑氏谓尊者夺入易此言大夫以上笃於爱邻里或不能勉据问丧云隣里为之糜粥以饮食之

    反哭升堂反诸其所作也主妇入于室反诸其所养也郑氏曰堂亲所行礼之处室亲所馈食之处

    孔氏曰室谓馈食供养之处堂者亲平生祭祀冠昏在于堂也皆谓在庙也故既夕礼主人反哭入升自西阶东面郑注云反诸其所作也又云主妇入于室注云反诸其所养也下始云遂适殡宫故知初反哭在庙也

    严陵方氏曰言主妇入室则升堂者主人而已主人升堂主妇入室隂阳之义

    庐陵胡氏曰所作亲动作之处

    新安朱氏曰须知得此意思则所谓践其位行其礼等事行之自安方见得继志述事之事

    反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣於是为甚殷既封而吊周反哭而吊孔子曰殷已慤吾从周

    郑氏曰於是为甚哀痛甚也封当为窆窆下棺也孔氏曰此言谓在庙也思想其亲而不见故悲哀为甚圹者非亲存所在之处今吊者於此而来哀情质慤故云慤也

    严陵方氏曰人之始死也则哀其死既葬也则哀其亡其亡则哀为甚矣故反哭之时有吊礼焉问丧曰入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣丧矣不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣大宗伯以丧礼哀死亡盖死亡之别如此既封而吊者受吊於圹也反哭而吊者受吊于家也夫吊也者所以吊其哀而已丧虽为哀然不若反哭之哀为甚此孔子所以谓殷为己慤周人吊于家示民不阶也子曰死民之卒事也吾从周其言盖本诸此

    山隂陆氏曰已慤犹言大戚也礼器曰七介以相见也不然则已慤

    葬於北方北首三代之逹礼也之幽之故也

    郑氏曰北方国北也

    孔氏曰之幽之故上之训往下之语助言葬于国北及北首者鬼神尚幽闇往诣幽冥故也殡时仍南首者孝子犹若其生不忍以神待之

    严陵方氏曰南方以阳而明北方以隂而幽人之生也则自幽而出乎明故生者南向及其死也则自明而反乎幽故死者北首凡以顺隂阳之理而已三代之礼虽有文质之变至于葬之北方北首则通而行之者皆所以顺死者之反乎幽故也

    礼记集说卷二十