卷十五

人宜为君子之所非若夫蔡邕之见则亦为其心有所不忍虽君子有所不能已此则孔子封墓崇四尺而又言古不修墓泫然流涕之意後之学者可以考焉

    广汉张氏曰墓祭非古也体魄则降知气在上故立之主以祀以致其精神之极而谨藏其体魄以竭其深长之思然考之周礼冢人之官凡祭於墓为尸是则成周之时固亦有祭於墓者虽非制礼之本经而出於人情之所不忍其於义理不至於甚害则先王亦从而许之

    孔子哭子路於中庭有人吊者而夫子拜之既哭进使者而问故使者曰醢之矣遂命覆醢

    郑氏曰寝中庭也与哭师同亲之也拜吊者为之主也使者自卫来赴者故谓死之意状时卫世子蒯聩簒辄而立子路死之醢之者示欲?食以怖衆覆弃之不忍食

    孔氏曰此一节论师资之恩下文云师吾哭诸寝今哭於中庭故郑云与哭师同子路结缨而死见哀公十五年左传

    临川王氏曰孔子乃哭子路与师同或者哭弟子之礼当如师犹服之有报乎

    长乐陈氏曰颜渊之死正命也子路之死非正命也孔子哭颜渊哭其正命之短哭子路哭其非正命之终盖颜渊全於人而未全於圣子路全於义而未全於人全於人而未全於圣则其死者天也全於义而未全於人则其死者人也孔子哭之则同其所以哭之则异盖死者非难处死者难死有甚於生君子死而不生生有甚於死君子生而不死可死而死君子轻之如鸿毛可生而死君子重之如泰山虽然可以死可以无死死之虽伤勇而不失其为义不死虽伤怯而亦可以为仁是以召忽於子纠则死之管仲则不死孔子不非召忽而多管仲者以召忽不失为义而管仲可以为仁也子路於卫君之事可谓不失为义而已孔子哭於中庭视之犹子也有人吊焉而夫子拜之自视犹父也遂命覆醢者非特不忍食之又不忍见之也

    山隂陆氏曰哭以师友之间进之也

    广安游氏曰卫世子蒯聩得罪於父灵公出奔灵公死无所立立蒯聩子辄是为出公出公既立蒯聩欲归迫孔悝强盟之刼以登台而出公出奔子路闻变而死之孔子於蒯聩之书尝曰世子某言其不当废而废也於出公书辄者言其不当立而立也於伯夷叔齐之事言求仁而得仁又何怨亦所以恶辄也虽然出公虽大恶而子路学於孔子之门有古义焉子路之失失於执古义而不知变也子路委贽於出公而死之此得君臣之义耳然知君臣而不知父子以乱大伦仲尼之徒不至是也琴张闻宗鲁死将往吊之仲尼曰齐豹之盗而孟絷之贼女何吊焉夫宗鲁死於宗孟与子路死於出公一也宗鲁死孔子以为不足吊子路死孔子哭之如此其哀其去就之分可知也孔子之与伯夷叔齐为出公言也哭子路之死为子路言也若此者君子可以见矣

    曾子曰朋友之墓有宿草而不哭焉

    郑氏曰宿草谓陈根也为师心丧三年於朋友期可也

    孔氏曰曾子孔子弟子姓曾名参字子舆鲁人也严陵方氏曰师犹父朋友相视犹兄弟既以丧父之义处丧师则以丧兄弟之义处丧朋友不亦可乎墓有宿草则期年矣是以兄弟之义丧之也然必以墓草为节者盖生物既变而慕心可已故也

    子思曰丧三日而殡凡附於身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附於棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣丧三年以为极亡则弗之忘矣故君子有终身之忧而无一朝之患故忌日不乐

    郑氏曰言三日三月欲其尽心修备之附於身谓衣衾附於棺谓明器之属终身之忧谓念其亲无一朝之患谓毁不灭性也忌日谓死日不用举吉事孔氏曰此一节论丧之初死及葬送终之具须尽孝子之情及思念父母不忘之事也三日殡三月葬据大夫士礼也棺中物少三日可办棺外物多三月可就悉用诚信各令合礼不使少有非法後追悔咎焉耳矣者助句之辞亲丧以经三年以为极亡可以弃忘而孝子有终身之痛曾不暂忘於心也虽终身念亲而不得有一朝灭性之患故唯忌日不为乐事恐其常毁也

    唐陆氏曰王以极字絶句亡作忘向下读

    马氏曰君子之事亲无所不用诚信而至於明器则备物而不可用者亦可以为诚信乎盖之死而致死之不仁而不可为也之死而致生之不知而不可为也明器之用仁知之道诚信之至者也知此则可以无悔也

    金华应氏曰附於棺者若卜其宅兆丘封壤树之事不独明器之属也

    严陵方氏曰经曰缌小功以为杀期九月以为间三年以为隆故三年之丧所以为丧之极也亡则弗之忘矣者死者之形虽亡而生者之心未尝忘之也忌日不乐盖终身之忧有见於此

    长乐陈氏曰君子之於亲有终制之丧有终身之丧终制之丧三年是也终身之丧忌日是也文王之於亲忌日必哀而不乐岂非能全终身之忧乎有终身之忧仁也无一朝之患义也

    山隂陆氏曰言丧三年以为中尔若其亡则未之或忘

    庐陵胡氏曰终身之忧永慕也内则云终身也者非终父母之身终其身也忌日不乐有戚容忌举吉事

    孔子少孤不知其墓殡於五父之衢人之见之者皆以为葬也其慎也盖殡也问於郰曼父之母然後得合葬於防

    郑氏曰孔子之父郰叔梁纥与颜氏之女徵在野合而生孔子徵在耻焉不告慎当为引礼家读然声之误也

    孔氏曰此一节论孔子访父墓之事孔子既少失父其母不告父墓之处今母既死欲将合葬不知父墓所在意欲问人故殡母於五父之衢欲使他人怪而问已因得询知父墓所在外人见柩行於路皆以为葬但葬引柩之时饰棺以柳翣其殡引之礼饰棺以輤夫子饰其所引之棺以輤故知非葬盖殡也殡不应在外故称盖为不定之辞於时郰曼父之母素与孔子母相善见孔子殡母於外怪问孔子孔子因而问之始知父墓所在而後得以父母尸柩合葬於防郑注野合谓不备於礼也如论语所谓野人及野哉由也但徵在耻其与夫不备礼为妻故不告也家语云叔梁纥年余七十无妻颜父有三女颜父谓其三女曰邹大夫身长七尺武力絶伦年余七十谁能与之为妻二女莫对徵在进曰从父所制将何问焉父曰即尔能矣遂以妻之而生孔子三岁而叔梁纥卒横渠张氏曰孔子殡母於五父之衢以在衢故其殡周密有如葬然故人之见之者皆以为葬也其实是殡之周慎故曰其慎也盖殡也其慎也属下读之则意明据旧说孔子丧母时十七岁十七岁何故不知墓或是孔子养於母家母不告之也家语是其家所传难於直说据传记直谓野合谓不备礼也合葬附葬也叔梁纥自有正妻亦不可知也

    严陵方氏曰左氏传所谓诅诸五父之衢是矣衢则四达之道也

    马氏曰叔梁纥宋人而丧葬之制盖从於古墓而不坟此孔子少孤所以不知墓也

    山隂陆氏曰慎读如字慎诚也盖曰其诚也盖殡也诗曰予慎无辜

    庐陵胡氏曰问於郰曼父之母然後得合葬於防曼父之母与徵在邻盖在五父衢也此一经疑在孔子既得合葬於防之前

    邻有丧舂不相里有殡不巷歌丧冠不緌

    郑氏曰相谓以音声相劝不相不歌皆所以助哀也不緌去饰

    庐陵胡氏曰赵良谓商君曰五羖大夫死舂者不相古讴謡之名多曰相详见曲礼舂不相解緌冠缨所谓蝉有緌

    有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁周人墙置翣周人以殷人之棺椁葬长殇以夏后氏之堲周葬中殇下殇以有虞氏之瓦棺葬无服之殇

    郑氏曰有虞氏上陶始不用薪也火熟曰堲烧土冶以周於棺也或谓之土周由是也殷人上梓椁大也以木为之言椁大於棺也墙柳衣也凡此言後王之制文周人葬长殇以下不同略未成人也

    孔氏曰此一节论棺椁所起及用棺椁之差易系辞古之葬者厚衣之以薪有虞氏始不用也堲周谓堲土为陶冶之形大小得容棺也殷人上梓考工记文郑引之以证椁也案丧大记注云在旁曰帷在上曰荒帷荒所以衣柳则以帷荒之内木材为柳其实帷荒及木材等緫名曰柳故缝人云衣翣柳之材注云柳之言聚诸饰之所聚是帷荒緫称柳也有虞氏唯有瓦棺夏后氏瓦棺之外加堲周殷则易以棺椁周人又於椁旁置柳置翣扇凡此是後王之制渐加文也白虎通云夏以揖逊为君故称后殷周行仁义人所归往故称人

    马氏曰有虞氏瓦棺而至夏后氏乃以堲周周之有棺之象商人以瓦棺堲周皆陶冶之器而陶冶出於土及其久也必复於土不能无使土亲肤遂以木易之木足以胜土而仁人孝子之所以深虑长思者未有易此圣人之法相待而後备故周人则缘商人之棺椁饰之以墙置翣棺椁以比化墙置翣以为观美皆所以尽孝子之心无使恶於死而已当周衰礼义散亡而人不知棺椁之度故中都四寸之棺五寸之椁而後以为出夫子之制孟子敦匠而充虞以为美不知自周公以来盖已有礼也惟其葬殇有异於成人之礼故瓦棺堲周与夫棺椁皆以少长制之而不为贵贱之等何者天下无生而贵虽君卿大夫之子犹士也尚何有贵贱之别乎长则其形强少则其形弱形强则其化难形弱则其化易古之人葬殇其棺椁必视长少者盖以此而已

    唐陆氏曰十六至十九为长殇十二至十五为中殇八岁至十一为下殇七岁已下为无服之殇生未三月不为殇

    严陵方氏曰椁之於棺如城之有郭也墙以帷柩而周围如墙翣以饰柩而翼蔽如羽盖世愈久而礼愈备故也长殇而下死者愈少则礼愈杀也

    夏后氏尚黑大事敛用昏戎事乘骊牲用玄殷人尚白大事敛用日中戎事乘翰牲用白周人尚赤大事敛用日出戎事乘騵牲用騂

    郑氏曰夏以建寅之月为正物生色黑大事谓丧事昏时亦黑戎兵也马黑色曰骊尔雅曰騋牝骊牡玄牲用玄黑类也殷以建丑之月为正物芽色白日中时亦白翰白色马也易曰白马翰如周以建子之月为正物萌色赤日出时亦赤騵駵马白腹騂赤类孔氏曰此一节论三代正朔所尚色不同夏尚黑殷尚白周尚赤此之谓三统故书传略说云天有三统物有三变故正色有三又春秋纬元命包云夏以十三月为正以寅为朔殷以十二月为正以鸡鸣为朔周以十一月为正以夜半为朔三正记云子月为正以阳始生物得阳气稍变动故为天统丑月物在地中含养萌芽故为地统寅月物出於地当须人功故为人统统者本也谓天地人之本也然王者必以此三月为正者以其此月物之始生王者继天理物含养微细又取其岁初为正朔之始天地人所继不同故正朔不相袭也萌是芽之细故郑注建子曰萌建丑曰芽

    临川王氏曰此似见诗有驷騵彭彭遂有乘騵乘翰之别马以共戎事若皆以一物则可以给戎者鲜矣或者止以此物供贵者则理有可通也

    长乐陈氏曰民受天地之中以生其性命之所受与天为一则其好恶取舍不与天违圣人因民以观天因天以立事故於民心之所安者因之而不强去民心之所厌者革之而不强行此三代所以改正朔也盖正者政之所系朔者月之所始夏正以建寅殷正以建丑周正以建子以天言之则阳生於子而万物资始建子之月为得正以地言之则阳含於丑而万物资生建丑之月为得正以人言之则阳出於寅而人顺以动建寅之月为得正三代之正朔虽不同至於颁政令授民事莫不以夏正为正故周官凡观象读法均食施事皆系之正岁诗七月流火九月授衣四月维夏六月徂暑礼称季夏六月祀周公凡此皆夏正也孔子於春秋用时王之正其论为邦则曰行夏之时者夏之时据人之所见而人之所见者质也孔子乘殷之木辂服周之纯冕皆以其质而已此所以救文弊也春秋书大事於太庙传曰国之大事在祀与戎祭义曰夏后氏祭其闇殷人祭其阳周人祭日以朝及闇是以子路之与祭质明而始行事晏朝而退孔子以为知礼则大事用日出者祭以朝之质明也祭以朝之质明敛亦如之故曰大事敛用日出严陵方氏曰滕文公之居丧也曰恐其不能尽於大事则丧为大事可知春秋传曰国之大事在祀与戎则戎事之为大事可知丧事凶礼也戎事军礼也祀事吉礼也五礼不及於宾嘉者以非大事故也金华应氏曰夏后治水而水德王故其色尚黑殷人征伐而以金德王故其色尚白周木德也而色尚赤亦岂非取木之所生而用火之色乎

    穆公之母卒使人问於曾子曰如之何对曰申也闻诸申之父曰哭泣之哀齐斩之情饘粥之食自天子达布幕卫也縿幕鲁也

    郑氏曰穆公鲁哀公之曾孙问居丧之礼曾子曾参之子名申幕所以覆棺上縿缣也縿读如绡卫诸侯礼鲁天子礼两言之者僭已久也幕或为幦

    孔氏曰此一节论尊卑之丧有同异之事有声曰哭无声曰泣齐是为母斩是为父厚曰饘希曰粥父母之丧哭泣以下自天子至庶人如一故曰自天子逹也覆殡椁之幕周公一人得用天子礼後代僭用之故曾申举卫与鲁俱是诸侯後代不宜异谓鲁之诸公不宜与卫异也

    马氏曰人未有自致者也必也亲丧乎三年之丧则至矣故其哀发於声音则为哭泣发於衣服则为齐斩发於饮食则为饘粥哭泣之哀齐斩之情饘粥之食乃其所以自致者由庶人逹於天子无所加损焉则哀素之极丧礼之至者也至於幕帟之饰末而已矣而得以隆杀焉此鲁卫所以有縿布之辨也郑氏以縿幕为鲁僭天子之礼亦安知非其得用而曾子言之

    李氏曰先王之制小敛殡葬所以为死者之礼故自天子至於庶人有等哭泣齐斩饘粥所以尽生者之情故天子逹於庶人一也由前所以立礼由後所以立仁齐斩所以称情而为之也故曰齐斩之情盱江李氏曰夫布幕诸侯礼也縿幕天子礼也疾鲁之僭故举诸侯以示之焉杞宋者各自为一王之後且其祖天子礼乐异於周行之可也周尚在而鲁仿之则僭矣孔子曰唯名与器不可以假人

    严陵方氏曰卫所存者殷礼故用布幕之质鲁所存者周礼故用縿幕之文

    山隂陆氏曰縿读如字以縿记帛盖卫幕用布鲁用帛尔雅纁帛縿曾子言此着鲁异於诸侯者若此类耳其情自天子逹

    广安游氏曰父母之丧贵贱不殊此所以自天子逹也若幕则天子以绡诸侯以布穆公苟欲行礼所谓贵贱一者固当一也所谓天子诸侯异者固当异也此二者丧礼尽矣且礼文之制曾申独举幕而不举其他则其他推是而可知晋文公请隧於王隧天子葬礼文公於葬独请隧则其他亦从是而可知也天下之礼以类而为之者也苟於其类而或开之则其他皆将以类而失之此襄王所以不许文公也是故以隧而葬则葬礼视隧而相从者皆可知也以幕而殡则殡礼视幕而相从者皆可知也此曾申所以独举其一以见其余也

    晋献公将杀其世子申生公子重耳谓之曰子盖言子之志於公乎世子曰不可君安骊姬是我伤公之心也曰然则盖行乎世子曰不可君谓我欲弑君也天下岂有无父之国哉吾何行如之使人辞於狐突曰申生有罪不念伯氏之言也以至于死申生不敢爱其死虽然吾君老矣子少国家多难伯氏不出而图吾君伯氏苟出而图吾君申生受赐而死再拜稽首乃卒是以为共世子也

    郑氏曰献公信骊姬之谮重耳欲使世子言见谮之意盖皆当为盍盍何不也志意也世子谓言其意则骊姬必诛重耳曰盍行乎行犹去也世子谓天下岂有无父之国言人有父则皆恶欲弑父者使人辞於狐突辞犹告也前此献公使申生伐东山皐落氏狐突谓申生欲使之行今言不念伯氏之言谢之也伯氏狐突别氏子少谓骊姬之子奚齐图犹谋也不出谓狐突自皐落氏反後惧而称疾焉赐犹惠也既告狐突乃雉经申生言行如此可以为恭於孝则未之有重耳申生异母弟後立为文公骊姬献公伐骊戎所获女也申生之母蚤卒骊姬嬖焉狐突申生之傅舅犯之父也

    孔氏曰此一节论献公杀申生之事案僖四年左传云姬谓太子曰君梦齐姜必速祭之太子归胙於公公田姬寘诸宫六日毒而献之公祭之地地坟与犬犬毙与小臣小臣亦毙姬泣曰贼由太子是骊姬谮申生之事也左传又云或谓太子曰子辞君必辩焉杜预注以六日之状自理谓毒酒经宿辄败若申生初置毒何以经六日其酒尚好明临至加药焉此重耳欲使言见谮之意也左传又云太子曰君非骊姬居不安食不饱君老矣吾又不乐谓我若自理骊姬必诛姬死之後君无复欢乐此云是我伤公之心是也雉牛鼻绳也申生以牛绳自缢死或谓雉性耿介被人所获必自屈折其头而死汉书载赵人贯高自絶亢而死申生当亦然也孝子不?亲於不义申生但能恭顺於父事而已諡法曰敬顺事上曰恭长乐陈氏曰君子之於亲有言以明已有谏以明事谏则以几为顺以孰为敬几而不入则至於孰孰而不入则至於号号而将至於见杀则亦有义以逃之是虽於亲有所不从而於义无所不顺於亲或不我爱而於乡闾无所得罪此古之所谓孝子也彼不善事亲者以小爱贼恩姑息贼德於己可以言而不言於事可以谏而不谏依违隐忍惟意是从以至陨身於其亲之命而?亲於不义之名是将以安亲而反危之将以悦亲而反辱之此君子之所不取也晋献公将杀其世子申生申生於亲可言而不言而且惧伤公之心於义可逃而不逃而且谓天下岂有无父之国以至忘其躬之不阅而且恤国家之多难不顾死生之大节而且谨再拜之末仪是恭而已非孝也春秋书晋侯杀其世子申生盖书晋侯以明晋侯之无道书申生以明申生之罪也虽然春秋之时臣弑其君子弑其父如卫辄拒父而争国楚商臣弑君而篡位则申生之行盖可哀而恕之也孔子曰苟志於仁无恶也故礼不以申生为不孝而以之为恭犹诗不以汲寿为不孝而以之为不瑕也然以春秋礼义之法绳之则申生不足以为孝矣

    马氏曰昔幽王惑於褒姒而逐太子宜臼奔于申太子之傅作小弁以刺之然君子不责宜臼以出奔之罪而谓小弁有孝子之道申生之事盖与宜臼无以异也而申生失之特不知止於先王之礼义而已若卫宣公之二子争相为死虽有杀身以成仁之志而其死之亦非义也然国人以其相为於祸难之中亦自作诗以思之而申生爱君父恤国难犹有善於彼虽非孝也而谓之恭则宜矣

    庐陵胡氏曰案春秋自闵二年至僖二十三年狐突事晋未尝去此云不出记礼者误

    礼记集说卷十五