卷十二

言其养一州之人周礼八命作牧是也伯不言入天子之国者伯不出故不言入耳此不云摈於天子者记者略之也牧劣於二伯故天子谓之叔叔小也若呼为伯则乱於分陕若犹呼本称则不见其异故呼为叔亦异常也外谓其所封外九州内也自称曰侯侯是本爵不云自称承前可知若与国内臣民言犹自称为君也

    蓝田吕氏曰牧者九州诸侯之长也各有所封之国所谓其国者所封之国也於外者非所封之国而在其州之内也曰公曰侯者以爵称臣民之辞也曰君者以事称父与舅以姓同异而别也伯与叔以位尊卑而别也必谓之父与舅尊之亲之之辞也觐礼曰同姓大国则曰伯父其异姓则曰伯舅同姓小邦则曰叔父其异姓则曰叔舅则天子所以待天下诸侯大国之礼视三公小邦之礼视九牧也

    石林叶氏曰伯则其道足以长人虽五官莫尊於大宰而亦无以先之故内不以称者以其长人之道足也牧则其道足以制人而已虽为长於九州而入天子之国则止称牧者以其长人之道未足也惟其未足故摈於天子自称於诸侯则无异辞惟其足也故摈则屈而言吏言天子之所使也自称则伸而曰老言天子之所亲也至於在外曰侯在国皆曰君者以其受爵虽异而南面以临臣民者非异也

    严陵方氏曰五官之长与九州之长皆长也五官之长则曰伯九州之长则曰牧者长五官者统谓之长也长九州者各为之长而已此大小之别欤五官之长曰伯则天下之通称也九州之长曰牧则独施於天子之国而已施之天下则与诸侯同其称可知五官之长自称於诸侯则曰天子之老而九州之长不言自称者亦与诸侯同其称可知入天子之国曰牧亦摈者之辞矣而不曰摈者於天子有宾道唯伯之尊足以当之故也

    其在东夷北狄西戎南蛮虽大曰子於内自称曰不谷於外自称曰王老

    郑氏曰谓九州之外长也天子亦选其诸侯之贤者以为之子子犹牧也入天子之国曰子天子亦谓之子虽有侯伯之地本爵亦无过子是以同名曰子不谷与民言之谦称谷善也称王老威远国也外亦其戎狄之中

    孔氏曰此不知几国立一人卑不得名为牧又不得谓为父舅其本爵不过子男若本爵是男亦谓为子举其高者言之也或有多功益土虽加侯伯之地而爵不得进终守子男以卑远故也

    蓝田吕氏曰九州之外即四夷也选诸侯而统之如九牧之比谓之子所以别於中国也不谷犹言不肖也不称寡人辟中国诸侯也於外者非其国而在所统四夷之中自称曰王老犹言天子之老也嫌其远於王化故以王明之犹言四夷来王荒服者王也严陵方氏曰其在夷狄戎蛮以其在九州之外既卑且远不得与中国同其名位故虽疆域之大爵不过子也则与曰伯曰牧者异矣九州之内爵号既尊又难为二而详九州之外爵号既卑又合为一而略盖华夏蛮夷之辨也称王老则与五官之长称天子之老同义

    长乐陈氏曰五大不在边五细不在庭故先王之於中国则疆以周索尊其官师以强其干於夷狄则疆以戎索卑其官师以弱其枝此所以治六卿以天子六卿治九州以诸侯九牧九州之外疆域虽大爵不过子也大者不过曰小侯入天子国止曰某人者又所以略之也子若春秋书楚子吴子邾子?子是也某人若春秋书邾人葛人来朝是也?邾之类非夷也以其用夷礼犹且大者称子小者称人则先王之所以卑夷狄可知也伯称天子之老夷狄之长称王老者先王德以柔中国威以制夷狄则称天子老者以柔御之也称王老者以大临之也老子曰王侯自谓孤寡不谷盖孤甚於寡寡甚於不谷夷狄之大者称不谷小者称孤乃其称也玉藻诸侯於敌以下曰寡人臧文仲曰列国有凶称孤礼也故春秋之时宋公以大水曰孤实不敬郑伯以楚兵之加曰孤不天是诸侯之称寡人者礼之常也称孤则特变而已若夫小国之君与夷狄之小侯则以称孤为常故玉藻言小国之君曰孤

    长乐刘氏曰九州之外四夷之君其国虽大天子必选其贤者命之为子春秋所书楚子吴子皆天子命之为蛮夷衆国之牧伯者乃得自称曰子也故其於封竟之内自称不谷於外邻国自称王老荣於中国之命以镇乎四夷也

    石林叶氏曰四海之外先王所主者略故曰外薄四海咸建五长使之自长其类而已夷蛮戎狄能自养其类则皆通曰子子言其道足以养人此吴楚虽大亦称子也至其朝则在九门之外故不言入天子之国於内曰不谷示不足以养人也其反而归国出於四夷之外则曰王老示有所归往而亲也内称不谷屈四夷之德於中国外称王老大中国之德於四夷也

    山隂陆氏曰公羊传曰名不若字字不若子不言入天子之国亦卑远之

    庶方小侯入天子之国曰某人於外曰子自称曰孤郑氏曰谓戎狄子男君也男者於外亦曰子举尊言之

    孔氏曰庶衆也小侯四夷之君非为牧者也以其贱故曰衆方也若入王国自称曰某人若牟人介人也六服之内但举伯之与牧不显其余诸侯九州之外既举大国之子又举其余小国者以六服诸侯下文别更具显故於此略之外曰子者此君在其本国外四夷之中自称依其本爵或子或男今言子是举其尊称若男亦称子也若自与臣民言则曰孤孤者特立无德能也

    严陵方氏曰庶方小侯亦九州之外也以其非长故曰庶方以其非大故曰小虽大不过子而小乃谓之侯者盖五等之爵通谓之诸侯入天子之国则曰某人则不以其爵称且贱而略之也於外曰子则称之以爵矣以入内则屈出外则伸故也小侯亦有男特举子以槩之耳於外曰子而不言自称则人称之故也自称曰孤而不曰内外则通内外可知

    石林叶氏曰庶方小侯乃所谓附庸之君也其地处乎中国而其朝异乎四夷故得入天子之国以其道止足以自为故曰某人能自为矣亦可推而养人故於外亦得称子不足以养民则民将去而无辅矣故自称曰孤孤则甚於不谷也先王正名号如此而後世称谓犹失其真又况谦德以自逊也

    长乐陈氏说见前

    蓝田吕氏曰自称曰孤又下於王老也春秋楚子称不谷从其称也齐桓公对楚屈完称不谷以自卑之辞荅楚也鲁吊宋灾宋闵公称孤传云列国有凶称孤礼也亦自贬之称也

    金华邵氏曰五官致贡曰享以下至此皆因其人而定其所称之名盖名正则言顺言顺则事成圣人所以汲汲於此者非较轻重於一言一字之间也

    天子当依而立诸侯北面而见天子曰觐天子当宁而立诸公东面诸侯西面曰朝

    郑氏曰诸侯春见曰朝受摰於朝受享於庙生气文也秋见曰觐一受之於庙杀气质也朝者位於内朝而序进觐者位於庙门外而序入王南面立於依宁而受焉夏宗依春冬遇依秋春秋时齐侯唁鲁昭公以遇礼相见取易略也觐礼今存朝宗遇礼今亡孔氏曰此一节论诸侯四时朝觐宗遇之法依状如屛风以绦为质高八尺东西当户牖之间绣为斧文也亦曰斧依故觐礼云天子设斧依于户牖之间郑注如今绨素屏风有绣斧文所以示威也尔雅云户牖之间谓之依天子设依於庙堂户牖之间见诸侯则依而立负之而南面以对诸侯也其礼诸侯来朝至於近郊王使大行人皮弁用璧以迎劳之诸侯亦皮弁从使者以入天子赐舍诸侯受舍听天子之命其朝日未出之前诸侯上介受舍于庙门外同姓西面北上异姓东面北上至朝日质明诸侯裨冕先释币於其齐车之行主天子衮冕在庙当依前南面而立不迎宾诸侯自庙门外位天子使上摈进诸侯诸侯入庙门右坐奠圭玉而再拜所以奠圭玉者卑见於尊奠贽不授也摈者命升西阶亲授诸侯於是坐取圭玉升堂王受玉是当依而立之时也王既受玉诸侯降阶并北面再拜稽首摈者延之使升成拜是北面曰觐所以同北面者觐遇秋冬隂杀之时其气质敛故并於一处受之不布散也当宁而立此为春夏受朝时也宁者尔雅云门屏之间谓之宁郭注云人君视朝所宁立处李廵云正门内两塾间曰宁谓天子受朝於路门外之朝於门外而宁立以待诸侯之至故云当宁而立也然路门外有屏者即树塞门是也尔雅云正门谓之应门屏谓之树李廵云垣当门自蔽名曰树郭云小墙当门中今案李郭二注以推验礼文诸侯内屏在路门之内而近应门矣王既立宁诸侯次第而进诸公在西诸侯在东而朝王此是春朝之礼阳生之时其气文舒而布散故分於两处受也地道尊右故诸公在西也郑谓朝者位於内朝而序进者此内朝即路门外朝也对臯门内三槐九?之外朝故称内也若对路寝又为外故文王世子云朝于外朝则以官是也诸侯入庙门更服朝服执贽入应门而行礼故王当宁以待诸侯次第而进故曰序进觐位于庙门外而序入者其宿受位次在庙门外至上摈进之乃於位次第而入故云序入也当依当宁王皆南面夏宗依春冬遇依秋者隂阳同各相依也郑注周官宗伯云朝犹朝也欲其来之蚤宗尊也欲其尊王觐之言勤也欲其勤王之事遇犹偶也欲其若不期而俱至通而言之悉曰朝从初受名

    蓝田吕氏曰自此至曰盟言朝觐会同聘问盟誓之所以名也古者谓相见曰朝相问曰聘臣见於君子见於亲贱见於贵皆谓之朝以朝暮别之则朝见曰朝暮见曰夕以春秋别之则春见曰朝秋见曰觐然考之舜典二月东廵守肆觐东后则春亦曰觐盖朝觐互名至周始以春秋别之又有夏宗冬遇以备四时之朝又曰春朝以图天下之事秋觐以比邦国之功夏宗以陈天下之谟冬遇以协诸侯之虑则四者非独时异事亦异矣此章天子之立有当依当宁之别其朝位有诸侯北面及诸公东面诸侯西面之别则朝觐之礼非独事异仪亦异矣

    长乐陈氏曰依即扆也宁即着也周礼司几筵凡大朝觐王位设黼依依前南郷觐礼天子衮冕负斧依明堂位天子负斧依南郷而立则天子於朝觐未尝有当宁之礼司士正朝仪之位王南郷三公北面孤东面卿大夫西面朝士掌建邦外朝之法左九?孤卿大夫位焉右九?公侯伯子男位焉面三槐三公位焉明堂位三公北面诸侯西面诸伯东面诸子东北面诸男西北面特射人掌羣臣见王之位诸侯北面焉则诸侯之於朝觐未尝有北面之礼记之所言非周制也古者冠礼冠于庙聘礼享于庙禘而发爵服尝而出田邑发秋政出而治兵入而策勲莫不一於庙凡以尊重事不敢轻之已矣岂独觐礼然哉又曰古者门皆有屏天子设之於外诸侯设之於内礼台门而旅树旅道也当道而设屏此外门之屏也治朝在路门之外天子当宁而立宁在门屏之间此路门之屏也国语曰吴王背手而立夫人向屏此寝门内之屏也鲁庙疏屏天子之庙饰此庙门之屏也月令天子田猎整设于屏外此田防之屏也疏屏疏通之也【礼书】

    严陵方氏曰以其一於北面故通谓之诸侯以其分於东西故有公侯之异称也东面则位於右西面则位於左

    虙氏曰礼之所言盖夏殷之制也然夏殷之制觐礼必当依而立者秋主揫敛故入而当依春主发散故出而当宁顺天气也诸公东面诸侯西面者诸公位尊故立於西以宾礼待之也诸侯位卑故立於东臣统於君也凡此皆在治朝之仪而已郑康成以谓朝者位於内朝而序进觐者位於庙门外而序入且言朝则受贽於朝受享於庙觐则一受之於庙此乃泥於觐礼之文事毕又肉袒於庙门之东故强立此说夫以记礼所言皆非周制而强以仪礼释之不亦胶乎

    广安游氏曰夫礼不可一端尽也不有君臣相临之礼则无以见大君之尊不有宾主相与之礼则无以见同姓异姓亲亲之恩夫诸侯之中有伯父焉有叔父焉有伯舅焉有叔舅焉有兄弟焉有昏姻焉三王家天下所恃以为天下者不独恃其利势也天子以亲亲之恩而临诸侯诸侯亦以亲亲之恩而报天子上下相睦同奬一姓所以数百年长久安宁而无患由此之故且尊卑之分不统於一圣人固以为不可天子之尊诸侯之卑其自然之分固也然诸父兄弟舅甥昏姻相去之远而久不相见於其来朝忘亲亲之恩专以分临之圣人之心无乃有所不安於此此亲亲之恩宾主之礼所以行於春朝而异於觐礼之受於庙而臣皆北面也此三代之至文圣人待诸侯之礼备矣

    江陵项氏曰朝以行礼觐以献功行礼则异等威辨仪物盛朝会之礼以示衆庶故君於外而立臣分班而见也献功则南面而听治北面而致之故受之於内而一其向也朝者正礼之名觐主於见而已或以明堂位天子当依而诸侯分班遂疑曲礼为夏殷之制此汉儒遯辞也明堂位之辞不可尽信但亦当存之以备参考耳

    诸侯未及期相见曰遇相见於郤地曰会诸侯使大夫问於诸侯曰聘约信曰誓涖牲曰盟

    郑氏曰及至也郤闲也涖临也坎用牲临而读其盟书聘礼今存遇会誓盟礼亡誓之辞尚书见有六篇孔氏曰若未至前所期之日及非所期之地而忽相见则并用遇礼相接故曰遇以遇礼简易也会谓及期之礼却闲也既及期又至所期之地则其礼闲暇也遣大夫往相存问则曰聘聘问也约信者以其不能自和好故用言辞共相约束以为信知此则用誓涖牲者盟所用也涖临也盟者杀牲?血誓於神也若约束而临牲则用盟礼皆诸侯事也盟之为法先凿地为方坎杀牲於坎上割牲左耳盛以珠盘又取血盛以玉敦用血为盟书成乃?血读书知坎血加书者见僖二十五年左传又襄二十六年?用牲加书是也知用耳者戎右云赞牛耳馘用左耳故知用左也知珠盘玉敦者戎右以玉敦辟盟又玉府共珠盘玉敦是也知口?血者襄九年左传云新与楚盟口血未乾是也盟牲所用据韩诗云天子诸侯以牛豕大夫以犬庶人以鸡又毛诗说君以豕臣以犬民以鸡又左传郑伯使卒出豭行出犬鸡以诅射颍考叔者又云卫伯姬盟孔悝以豭而戎右云赞牛耳又左传云诸侯盟谁执牛耳然则人君盟当以牛也蓝田吕氏曰会遇聘问誓盟皆诸侯之礼也古者诸侯无事则相朝不相朝则相会不相会则聘有大事则天子方伯誓之皆所以讲信修睦以交四邻者也盟诅之事其起於衰世乎先王之治诸侯命方伯连帅以统制之同志协虑以勤王事有不帅者则奉王命以讨之虽有盟诅且将安用及王政不行大不字小小不事大天下解弛不相维持伯者於是假仁义之事帅诸侯以事天子约不深则情不齐於是盟诅焉政虽不自天子出犹有至公同好之情故葵丘之盟足以合天下诸侯犹无异心五伯既衰则结私党执私仇心不同而要之於神虽盟不信此大乱之道也周官虽有司盟之官疑非治世之事也诸侯恶其害己而去其籍非特去也附益者有焉此诗所以非屡盟春秋之书盟所以多讥也时有缓遽则仪有详略故会礼详而遇礼略也问有大小则文有隆杀故诸侯使大夫问於诸侯曰聘小聘曰问也誓有轻重则约有浅深故誓约之浅盟约之深也期而相见曰会日有期地有所也却地者竟上之地也其时缓则礼宜详也不期而相见曰遇如邂逅适相遇然日无期地无所其时遽则礼宜略也公羊传齐景公之唁鲁昭公以人为菑以幦为席以鞍为几以遇礼相见遇礼非皆然也其略有如此者久无事曰聘聘大礼也小聘曰问礼有杀也约信曰誓古者举大事以齐衆皆有誓舜征有苖禹誓于师啓伐有扈以誓于师汤誓泰誓费誓秦誓皆有书周官则祭祀师役莫不誓也

    长乐陈氏曰盟会或衆遇不必衆春秋公及宋公遇于清宋公卫侯遇于垂是遇不该於衆也周礼有盟邦国有盟万民春秋有诸侯会有大夫会有兵车会是盟会有大小而该於衆也先王之时结民以忠信诚慤之心维邦国以比小事大之礼然而会遇盟誓之礼未尝弛於天下将使夫人明则知好恶幽则知信畏然後天下为一家而无异俗中国为一人而无殊心则会遇盟誓之辅於敎也岂不懿哉若夫会而民畔誓而民疑则非会誓之过也作会誓之罪也今夫聦明出於性好恶出於心作聦明乱旧章则好恶不足以遵王之道路又况作誓会者哉荀卿不知乎此以为诰誓不及五帝盟诅不及三王误矣　又曰周礼有盟有诅则盟诅固有大小矣玉府若合诸侯则共珠盘玉敦戎右以玉敦辟盟赞牛耳桃茢封人凡宾客军旅大盟饰牛牲其未杀也饰以文绣其杀也寘之於坎加书其上盘以盛耳敦以盛血尸之者执耳大者先?小者亚之有玉帛以礼明神有桃茢以袚不祥既盟则以盟书登於天府大史内史司会及六官皆受其贰而藏之然则司盟共祈酒脯则既杀以盟於前又用酒脯以祈於後也王廵守之盟其神主日诸侯之盟其神主山川王官之伯会诸侯其神主月周礼左传天子诸侯之盟皆执牛耳而卫太子蒯瞶与伯姬舆豭以盟盖下人君之礼也然盟诅皆坎牲加书以告明神其异者盟有执耳?血既盟有祈而诅无是也春秋之盟有适一时之急而不用牲者若孟任割臂以盟庄公华元登楚子反之牀子反惧而与之盟此皆假行其礼而不用牲也春秋之盟或寻或同或乞或要或逃或渝或盟君以大夫或辱人以城下日以长乱莫之或熄皆先王之罪人也【礼书】

    严陵方氏曰遇者见而非约故未及期相见曰遇而与周官冬见之遇异矣会者衆之所聚故相见於却地曰会而与周官时见之会异矣聘言有所与故使大夫问曰聘而与王制比年之聘异矣盖冬见之遇时见之会比年之聘诸侯之所以事天子也未及期之遇与却地之会使大夫之聘诸侯之所以交邻国也此其所以为异

    广安游氏曰古者诸侯朝聘会盟之礼不可以阙一也传曰岁聘以志业间朝以讲礼再朝而会以示威再会而盟以显昭明志业於好讲礼於等示威於衆昭明於神有事而无业事则不经有业而无礼经则不序有礼而无威序则不共有威而不昭共则不明不明弃共百事不终所由倾覆也盖朝聘会盟所以经其事序其经共其序明其共者也故岁聘以志业聘礼苟废是谓有事而无业事则不经闲朝以讲礼朝礼苟废是谓有业而无礼经则不序再朝而会以示威会礼苟废是谓有礼而无威序则不共再会而盟以显昭明盟礼苟废是谓有威而不昭明共则不明不明则弃其共不共则弃其序不序则弃其经不经则弃其事所以百事不终所由倾覆者为此言朝聘会盟之不可阙一也三代之时天子之临诸侯有朝焉有会焉有聘焉朝者诸侯朝於天子也聘者诸侯使大夫聘於天子也会者天子会诸侯於所期之地有盟焉有誓焉此天子诸侯朝聘会盟之礼也此经则诸侯朝会誓盟之法也此经於天子言朝觐而不言聘会誓盟於诸侯言聘会誓盟而不言朝互相备也诸侯之事天子以尊卑言之其礼主於朝有时不朝则有聘诸侯之相与以其等言之其礼主於聘以聘为未足则有朝此经以礼之所主言也先王盛时朝聘会盟之礼上不絶於天子之所下不絶於诸侯之国小大相维远近相师考礼正刑一德以尊於天子此所以长久安宁而无後患也谷梁谓诰誓不及五帝盟诅不及三王其实三王有盟矣惟其当时太平上下和睦诸侯轨道故盟府之礼虚而不用兵车之会礼有之也然不以兵车齐桓有焉盟府之书礼有之也然盟诅之所不及则三王有焉谷梁所谓盟诅不及三王而此经有盟者其说盖如此也相见於却地谓会於闲却之地不以病夫主国之人也齐桓公之伐楚也师出於陈郑之间其人以为甚病假如晋楚会诸侯于宋于虢以义推之则虢宋两国受其供亿之病故会於却地为此也

    礼记集说卷十二