卷十五

    欽定四庫全書

    禮記述註卷十五

    安溪　李光坡　撰

    大傳第十六

    註曰記祖宗人親之大義

    禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之方氏曰此禘也以其非四時之常祀故謂間祀以其及祖之所自出故謂追享以其比常祭特大故謂大祭以其猶事生之有享焉故謂之肆獻祼名雖不同通謂之禘

    諸侯及其太祖大夫士有大事省於其君干祫及其高祖

    集說曰上言諸侯不得行禘此言諸侯以下有祫祭之禮二昭二穆與太祖而五者諸侯之廟也諸侯之祫固及其太祖矣而不得及太祖之所自出大事者周禮司勲六功中有事功大事即大功也省善也大夫三廟上士二廟下士一廟不敢私行祫禮若有大功善於其君君許之祫亦上及於高祖干者自下干上之義以卑者而行尊者之禮故謂之干疏云此言支庶為大夫士耳若適亦有太祖有太祖者鬼其百世若有善而得祫則亦祫於太祖廟中徧祫太祖以下也

    牧之野武王之大事也既事而退柴於上帝祈於社設奠於牧室遂率天下諸侯執豆籩逡奔走追王大王亶父王季歷文王昌不以卑臨尊也

    集說曰既事殺紂之後也燔柴以告天陳祭以告社奠告行主於牧野之館室然後率諸侯以祭告祖廟逡疾也疾奔走言勸事也追加先公以天子之號者盖為不可以諸侯之卑號臨天子之尊也　坡謂諸侯太祖而下四親廟是上及高祖大夫士干祫及高祖今追王亦及高祖盖情禮之極王者不過於此而大夫士亦可以推及於此追王自周公相成王事記者連言耳則程子以服制定上下通得祀及四親先聖後聖其同符如此疏云此論武王伐紂追王上尊祖禰之事與前相接也

    上治祖禰尊尊也下治子孫親親也旁治昆弟合族以食序以昭繆别之以禮義人道竭矣

    註曰治猶正也繆讀為穆聲之誤也竭盡也　疏曰上主敬故云尊尊下主恩故云親親旁治逾遠疏也合會族人以食之禮又序次族人以昭穆之事所謂旁治也别之以禮義二句總結上　熊氏曰言此三事皆分别之使燦然有禮截然有義人倫之道竭盡無餘矣　坡謂此承上文敬所尊而及愛所親以起下文治天下所因所革之意

    聖人南面而聽天下所且先者五民不與焉一曰治親二曰報功三曰舉賢四曰使能五曰存愛五者一得於天下民無不足無不贍者五者一物紕繆民莫得其死聖人南面而治天下必自人道始矣

    集說曰民不與焉謂未及治民也治親即上治下治旁治也君使臣以禮故功曰報行成而上故賢曰舉藝成而下故能曰使一得猶皆得也贍賙也物事也紕繆舛戾也民莫得其死言此五事之得失關國家之治亂也人道申言上文之意　坡謂存愛者言天子存二代之後乃斯民之所遺愛也與上四者皆忠厚之道以周禮秋官八議差次之而知其然如陳註則僅有四者似非也

    立權度量考文章改正朔易服色殊徽號異器械别衣服此其所得與民變革者也

    集說曰權稱錘度丈尺量斗斛也文章典籍也正者年之始朔者月之初服之色隨所尚而變易赤白黑也徽旌旗之屬徽之號亦隨所尚而殊異如殷之大白周之大赤之類也器者禮樂之器械者軍旅之器别衣服者周吉服九章虞以十二章殷凶不厭賤周貴則降卑也時王因革不同此七者以立考改易殊異别為言是與民變革者也

    其不可得變革者則有矣親親也尊尊也長長也男女有别此其不可得與民變革者也

    集說曰此天地之常經故不可變革

    同姓從宗合族屬異姓主名治際會名著而男女有别疏曰此一節論同姓從宗異姓主名明男女有别之事　集說曰同姓父族也從宗從大宗小宗也合聚其族之親屬則無離散陵犯之事異姓他姓之女來歸者也禮莫大於分分莫大於名卑者為婦尊者為母以婦與母之名治昏姻交際會合之事名分顯著尊卑有等然後男女有别而無淫亂賊逆之禍也

    其夫屬乎父道者妻皆母道也其夫屬乎子道者妻皆婦道也謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎名者人治之大者也可無慎乎

    集說曰屬聯也父之兄弟為伯叔父則其妻謂之伯叔母兄弟之子為從子則其妻謂之婦此於昭穆為宜弟之妻不可謂之為婦猶兄之妻不可謂之為母以紊昭穆也故云謂弟之妻婦者是嫂亦可謂之母乎言皆不可也

    四世而緦服之窮也五世袒免殺同姓也六世親屬竭矣其庶姓别於上而戚單於下昏姻可以通乎

    集說曰四世高祖也同高祖者服緦麻服盡於此矣故云服之窮也五世袒免謂共承高祖之父者相為袒免而已是減殺同姓也六世則共承高祖之祖者并袒免亦無矣故曰親屬竭也上指高祖以上也姓為正姓氏為庶姓故魯姬姓而三家各自為氏春秋諸國皆然是庶姓别異於上世也戚親也單盡也四從兄弟恩親已盡各自為宗是戚單於下也殷人五世以後則相與通昏故記者設問云今雖周世昏姻可以通乎

    繫之以姓而弗别綴之以食而弗殊雖百世而昏姻不通者周道然也

    集說曰周禮大宗百世不遷庶姓雖别而有本姓世繫以聯繫之不可分别也又連綴族人以飲食之禮不殊異也雖百世之遠無通昏之事此周道所以為至而人始異於禽獸者也此是答上文設問之辭坡謂自其夫屬乎父道至此皆因異姓主名治際會而推說盡之

    服術有六一曰親親二曰尊尊三曰名四曰出入五曰長幼六曰從服

    註曰術猶道也　疏曰親親者父母為首次妻子伯叔尊尊者君為首次公卿大夫名者若伯叔母及子婦弟婦兄嫂之屬出入者女在室為入適人為出及為人後者長幼者長謂成人幼謂諸殤從服者下文六等是也

    從服有六有屬從有徒從有從有服而無服有從無服而有服有從重而輕有從輕而重

    集說曰屬親屬也子從母而服母黨妻從夫而服夫黨夫從妻而服妻黨是屬從也徒空也非親屬而空從之服其黨如臣從君而服君之黨妻從夫而服夫之君妾服女君之黨庶子服君母之父母子服母之君母是徒從也如公子之妻為父母期而公子為君所厭不得服外舅外姑是妻有服而公子無服如兄有服而嫂無服是從有服而無服也公子為君所厭不得為外兄弟服而公子之妻則服之妻為夫之昆弟無服而服娣姒是從無服而有服也妻為其父母期重也夫從妻而服之三月則為輕母為其兄弟之子大功重也子從母而服之三月則為輕此從重而輕也公子為君所厭自為其母練冠輕矣而公子之妻為之服期此從輕而重也

    自仁率親等而上之至于祖名曰輕自義率祖順而下之至于禰名曰重一輕一重其義然也

    疏曰自用也仁恩也率循也親父母也等差也子孫若用恩愛依循於親節級而上至於祖遠者恩愛漸輕故名曰輕也義主斷割用義循祖順而下之至於禰其義漸輕祖則義重故名曰重也義則祖重而父母輕仁則父母重而祖輕一輕一重宜合如是故云其義然也按喪服條例衰服表恩若高曾之服本應緦麻小功而進以齊衰豈非為尊重而然耶至親以期斷而父母三年寧不為恩深乎　坡謂自服術有六至此因上言服窮昏姻之義而推明親親尊尊長長男女服術之制

    君有合族之道族人不得以其戚戚君位也

    集說曰君恩可以下施故於族人有合聚燕飲之禮而族人則皆臣也不敢以族屬父兄子弟之親而上親於君者一則君有絶宗之道二則以嚴上下之辨而杜簒代之萌也　石梁王氏曰詳註下文以十一字為句然位也當自為句盖族人不敢戚君者限於位也

    庶子不祭明其宗也庶子不得為長子三年不繼祖也集說曰詳見前篇

    别子為祖繼别為宗繼禰者為小宗有百世不遷之宗有五世則遷之宗百世不遷者别子之後也宗其繼别子之所自出者百世不遷者也宗其繼高祖者五世則遷者也尊祖故敬宗敬宗尊祖之義也

    集說曰宗其繼别子者百世不遷者也之所自出四字朱子曰衍文也凡大宗族人與之為絶族者五世外皆為之齊衰三月母妻亦然為小宗者則以本親之服服之餘並說見前篇

    有小宗而無大宗者有大宗而無小宗者有無宗亦莫之宗者公子是也

    集說曰君無適昆弟使庶兄弟一人為宗以領公子其禮亦如小宗此之謂有小宗而無大宗也君有適昆弟使之為宗以領公子更不得立庶昆弟為宗此之謂有大宗而無小宗也若公子止一人無他公子可為宗是無宗也則亦無他公子宗於已矣此之謂無宗亦莫之宗也前所論宗法是通言卿大夫有大宗小宗以相繼屬此則專言國君之子上不得宗君下未為後世之宗不可無人主領之義

    公子有宗道公子之公為其士大夫之庶者宗其士大夫之適者公子之宗道也

    註曰公子不得宗君君命適昆弟為之宗使之宗之是公子之宗道也所宗者適則如大宗死為之齊衰九月其母則小君也為其妻齊衰三月無適而宗庶則如小宗死為之大功九月其母妻無服公子唯已而已則無所宗亦莫之宗　疏曰君尊族人不敢戚故公子不得宗君也齊衰九月者以君在厭降兄弟降一等故九月以為大宗故齊衰與君同母故云母則小君也為其妻齊衰三月同喪宗子之義也死為之大功九月者與尋常兄弟相為君在厭降一等母則庶母妻則兄弟之妻故無服也　熊氏曰此節明有大宗無小宗之意以例其餘注疏廣言之

    絶族無移服親者屬也

    集說曰三從兄弟同高祖故服緦麻至四從則族屬絶無延及之服矣移讀為施在旁而及之曰施服之相為謂有親者各以其屬而為之服故云親者屬也坡謂自君有合族至此申明同姓從宗合族屬之

    意

    自仁率親等而上之至于祖自義率祖順而下之至于禰是故人道親親也親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗故收族收族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷重社稷故愛百姓愛百姓故刑罰中刑罰中故庶民安庶民安故財用足財用足故百志成百志成故禮俗刑禮俗刑然後樂詩云不顯不承無斁於人斯此之謂也

    集說曰親親仁也而祖亦不可疏必自仁率親等而上之至于祖尊尊義也而禰亦不可輕必自義率祖順而下之至於禰王者親不遺祖尊不遺禰如此是故人倫之道以親親為始而祖則親之所自出也故尊祖宗乃祖之所繼也故敬宗敬宗則族人統于五宗故曰收族收族則有事於宗廟子孫兄弟羣昭羣穆咸在而不失其倫故曰嚴内嚴宗廟之事故外重社稷之禮知社稷之不可輕則知百官族姓之當愛官得其人則政清故刑罰中刑不濫而民安其生安生樂業而食貨所資上下俱足有恒產者有恒心倉廩實而知禮節故志向為善之念得成就民心淳而行興故乖争陵犯不作而謙讓之俗成刑猶成也如此則協氣嘉生薰為太和矣豈不可樂乎詩周頌清廟之篇言文王之德豈不光顯乎豈不見尊奉於人乎無厭斁於人矣引此以喻人君自親親之道推之而家而國而天下至於禮俗大成其可樂者亦無有厭斁也　坡謂疏云自宗廟嚴以下並立宗之功也深得此篇總結之大旨古人立宗敬祀其要在此親親尊尊相維自近及遠自小至大孟子言人人親其親長其長而天下平三代所以久安長治者實心行此而已

    少儀第十七

    疏曰鄭云名少儀者以其記相見及薦羞之小威儀少猶小也此一篇雜文細小威儀不復局以料段各隨文解之　朱子曰小學之支流餘裔

    聞始見君子者辭曰某固願聞名於將命者不得階主適者曰某固願見罕見曰聞名亟見曰朝夕瞽曰聞名集說曰記者謙言我嘗聞之於人云初見有德有位之君子者其辭云某固願通聞己名於將命之人固如固辭之固不曰願而曰固願慮主人不即見己而假此薦請之辭也將命者通客主言語出入之人也適者賓主敵體之人也則曰某固願見於將命者罕見謂久不相見也亦曰願聞名於將命者盖疑疎濶之久未必主人肯見也亟見數見也於君子則曰某願朝夕聞名於將命者於敵者則曰某願朝夕見於將命者若瞽者來見無問貴賤惟曰某願聞名於將命者以無目故不言願見也　坡謂階主註疏未明案士相見曰某也願見無由達某子以命命某見意某子即階主也盖所因緣之人為階主

    適有喪者曰比童子曰聽事

    集說曰前明吉禮相見此明凶禮相見者也適往也其辭云某願比於將命者喪不主相見來欲比方於執事之人也童子未成人其辭則云某願聽事於將命者謂來聽主人以事見使令也

    適公卿之喪則曰聽役於司徒

    集說曰前往敵喪此適貴者喪也孟獻子之喪司徒旅歸四布則公卿之喪司徒掌其事也故云某願聽役於司徒

    君將適他臣如致金玉貨貝於君則曰致馬資於有司敵者曰贈從者

    集說曰前明吉凶相見之禮此以下明吉凶相遺送之禮此明送吉也適他謂以朝會之事而出也馬資謂資給道路車馬之費也

    臣致襚於君則曰致廢衣於賈人敵者曰襚親者兄弟不以襚進

    集說曰此明送凶也以衣送死者謂之襚襚者遂彼生時之意也稱廢衣者不敢必用之以斂也賈人識物價貴賤而主君之衣物者也敵者則直以襚言矣凡致襚若非親者則須擯者傳辭將進以為禮若親者兄弟之類但直將進而陳之不須執以將命故云不以襚進也士喪禮大功以上同財之親襚不將命即陳于房中小功以下及同姓等皆將命

    臣為君喪納貨貝於君則曰納甸於有司賵馬入廟門賻馬與其幣大白兵車不入廟門

    集說曰納入也甸田也臣受君之田邑此納者田野所出故云納甸也以馬送死曰賵賵副亡者之意也既送亡者故可入廟門賻馬與幣所以助主人喪事之用故不入廟門大白革路之旗周禮建大白以即戎兵車即革路也雖並為送喪之用以其本戰伐之具故亦不可入於廟門此謂國君之喪鄰國有以此為賵者亦或本國自有之也

    賻者既致命坐委之擯者舉之主人無親受也

    註曰喪者非尸柩之事則不親也舉之舉以東　疏曰吉時若人饋物主人皆自拜受喪主於哀戚凡以物賻已悉不得拜受故使擯者受舉之而已

    受立授立不坐性之直者則有之矣

    集說曰受人之物而人立與以物授人之立者皆不跪此皆委曲以盡禮之當然耳然直情徑行之人亦或有跪者故曰性之直者則有之矣

    始入而辭曰辭矣

    集說曰賓始入門主人當辭讓令賓先入故擯者告主人曰辭矣謂當致辭以讓賓也至階亦然此不言者禮可知也

    即席曰可矣

    集說曰及賓主升堂各就席擯者恐賓主再辭故告之曰可矣言可即席不須再辭也

    排闔說屨於戶内者一人而已矣有尊長在則否集說曰闔門扇也推排門扇而說屨於戶内者一人而已言止許最長者一人如此餘人不可也若先有尊長在堂或在室則後入之人皆不得脫屨於戶内故云有尊長在則否也

    問品味曰子亟食於某乎問道藝曰子習於某乎子善於某乎

    方氏曰人之情品味有偏嗜道藝有異尚問品味不可斥之以好惡而昭其癖故曰子亟食於某乎問道藝不可斥之以能否而暴其短故曰子習於某乎子善於某乎

    不疑在躬不度民械不願於大家不訾重器

    集說曰於卿大夫之家見彼富大不可願效之也非分而願必有亂心也訾鄙毁之也重器之傳寶之久矣乃從而毁之豈不起人之怒乎　坡謂不疑在躬猶云不億不信械機械也不度民械猶云不逆詐也不疑在躬則直道而行不度民械則誠心待物

    汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬛執箕膺擖

    集說曰汜埽廣埽也拚除穢也鬛帚也席上不可用帚膺胸也擖箕舌也執箕而拚則以箕舌向己胸前不可持向尊者也

    不貳問問卜筮曰義與志與義則可問志則否

    集說曰不貳問謂謀之龜筮事雖正而兆不吉則不可以不正者再問之也見人卜筮欲問其所卜何事則曰義與志與義者事之宜為志則心之隱謀也故義者則可問其事志則不可問其事也一說卜者問求卜之人義則為卜之志則不為之卜亦通

    尊長於己踰等不敢問其年燕見不將命遇於道見則面不請所之喪俟事不犆弔

    集說曰踰等祖與父之行也不敢問年嫌若序齒也燕見不將命謂卑幼者燕私來見不使擯者傳命用賓主之禮來則若子弟然若遇尊長於道路尊者見己則面見之不見則隱避不欲煩動之也不請所之不問其所往也若於尊者之喪則待主人朝夕哭之時而往不非時特弔

    侍坐弗使不執琴瑟

    集說曰侍坐於尊者不使之執琴瑟則不得擅執而鼓之

    不畫地手無容不翣也寢則坐而將命

    集說曰無故而畫地亦為不敬手無容者不弄手也時雖暑熱不得揮扇若當尊者寢卧之時而傳命必跪而言之不可直立以臨之也

    侍射則約矢

    集說曰凡射必二人為耦楅在中庭箭倚於楅上耦前取一矢次下耦又進取一矢如是更進各得四矢若卑者侍射則不敢更迭取之但一時并取四矢故謂之約矢也

    待投則擁矢

    集說曰投壺之禮亦賓主各四矢尊者則委四矢於地一　一取而投之卑者不敢委於地故悉擁抱之也

    勝則洗而以請客亦如之不角不擢馬

    集說曰射與投壺之禮勝者之子弟酌酒置于豐上豐在西階上西楹之西其不勝者跪而飲之若卑者得勝則不敢徑酌當前洗爵而請行觴也客若不勝則主人亦洗而請所以優賓也角兕觥也今飲尊者及客不敢用角但如常獻酬之爵也擢進而取之也馬者投壺之勝筭每一勝則立一馬至三馬而成勝若一朋得二馬一朋得一馬則二馬者取彼之一馬足成己之三馬今卑者雖得二馬不得取尊者之一馬以成己勝也

    執君之乘車則坐僕者右帶劔負良綏申之面拖諸幦以散綏升執轡然後步

    方氏曰執謂執轡也凡御必立今坐者君未升車而車未行也劒在左以便右抽僕則右帶者以君在左嫌妨君也良綏正綏也散綏貳綏也正綏君所執貳綏則僕執之君由後升僕在車前向君取君綏由左腋下加左肩上繞臂入右腋下故曰負良綏申之面者言垂綏之末於前也拖諸幦者引之於車闌覆苓之上也苓亦名式以散綏升者復言僕初升時也執轡然後步者防馬之逸也

    請見不請退朝廷曰退燕遊曰歸師役曰罷

    方氏曰請見不請退者謂卑者有請見之理去必由尊者故不敢請退朝廷人之所趨故於其還曰退退則為出故也燕遊不可以久故於其還曰歸歸有所止故也師役勞苦為甚故於其還曰罷以其疲故也陳氏曰罷當讀如欲罷不能之罷

    侍坐於君子君子欠伸運笏澤劍首還屨問日之蚤莫雖請退可也

    疏曰前言侍者不得請退今若見君子有欠伸以下諸事皆是久坐體倦欲起或欲卧息之意故侍者當此時假令請退則可也運運動也澤玩弄則生光澤也還屨謂君子自轉屨也尊者屨恒在側

    事君者量而后入不入而后量凡乞假於人為人從事者亦然然故上無怨而下遠罪也

    集說曰先度其君之可事而後事之則道可行而身不辱入而後量則有不勝其輕進之悔者矣或乞或假或任人之事亦必量其可而後行然故上無怨而下遠罪者然猶如此事君若能如此下不忤上故上無怨上不責下故下遠罪

    不窺密不旁狎不道舊故不戲色

    集說曰窺覘隱密之處論說故舊之非非重厚者所為也　應氏曰旁狎非必正為玩狎旁近循習而流於狎也戲色非必見諸笑言外貌斯須不敬則色不莊矣

    為人臣下者有諫而無訕有亡而無疾頌而無讇諫而無驕怠則張而相之廢則埽而更之謂之社稷之役疏曰諫而無驕者謂君若從己之諫己不得恃己言行謀用而生驕慢也　方氏曰君有過諫之使止可也訕之則不恭諫不從逃而去之可也疾之則太傷頌而無讇則所頌為公諫而無驕則所諫為正事弛而不力為怠事弊而無用為廢相之更之則君豈有失德國豈有廢事哉謂之社稷之役以其有勞於社稷也

    毋拔來毋報往

    註曰報讀為赴疾之赴拔赴皆疾也人來往所之當有宿漸不可卒也　朱子曰拔是急走倒從這邊來赴是又急再還倒向那邊去來往只是向背之意此兩句文義猶云其就義若熱則其去義若渴言人見有個好事火急歡喜去做這様人不耐久少間心懶意闌則速去之矣所謂其進銳者其退速也

    毋凟神毋循枉毋測未至

    集說曰神不可凟必敬而遠之言行過而邪枉當改以從直後復循襲是貳過矣君子以誠自處亦以誠待人不逆料其將然也未至而測之雖中亦偽

    士依於德游於藝工依於法游於說

    集說曰依者據以為常游則出入無定工之法規矩尺寸之制也說則講論變通之道焉

    毋訾衣服成器毋身質言語

    註曰質成也聞疑則傳疑若成之或有所誤也　陳氏曰訾毁其不善也

    言語之美

    註曰五美字皆讀為儀然皆如本字亦通

    穆穆皇皇朝廷之美濟濟翔翔祭祀之美齊齊皇皇車馬之美匪匪翼翼鸞和之美肅肅雍雍

    方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美濟濟者出入之齊翔翔者翕張之善齊齊致齊而能定也皇皇有求而不得也匪匪言行而有文翼翼言載而有輔肅肅唱者之敬雍雍應者之和此即保氏所教六儀也

    問國君之子長幼長則曰能從社稷之事矣幼則曰能御未能御問大夫之子長幼長則曰能從樂人之事矣幼則曰能正於樂人未能正於樂人問士之子長幼長則曰能耕矣幼則曰能負薪未能負薪

    集說曰社稷之事如祭祀軍旅之類皆是也御治也謂治事國君尊故以社稷言樂人之事如周禮樂德樂語樂舞之類大司樂以教國子者正者正其善否大夫下於君故以教子言士賤則以耕與負薪言熊氏曰此所謂問直問於其父也父以其子對故各從其謙耳與曲禮小異

    執玉執龜筴不趨堂上不趨城上不趨武車不式介者不拜

    集說曰說見曲禮

    婦人吉事雖有君賜肅拜為尸坐則不手拜肅拜為喪主則不手拜

    集說曰肅拜如今婦人拜也但屈膝鞠躬以為禮手拜則手至地而頭在手上如今男子拜也婦人以肅拜為正故雖君賜之重亦肅拜而受為尸虞祭為祖姑之尸也為喪主夫與長子之喪也為喪主則稽顙故不手拜若有喪而不為主則手拜矣或曰為喪主不手拜則亦肅拜也

    葛絰而麻帶

    集說曰婦人遭喪卒哭後以葛絰易首之麻絰而要之麻絰不變故云葛絰而麻帶也

    取俎進俎不坐

    集說曰取俎就俎上取肉也進俎進肉於俎也俎有足立而取進為便故不跪

    執虚如執盈入虚如有人

    熊氏曰此君子敬修之密也無物之器執之甚於持盈則無事不敬矣無人之地對之甚於有人則無所不敬矣

    凡祭於室中堂上無跣燕則有之

    集說曰凡祭通言君臣上下之祭也跣脫屨也祭禮主敬凡祭在室中者非惟室中不脫屨堂上亦不敢脫屨燕則有之者謂行燕禮則堂上可跣也又案下大夫及士隂陽二厭及燕尸皆於室中上大夫隂厭及祭在室若擯尸則於堂天子諸侯則有室有堂

    未嘗不食新

    集說曰嘗者薦新物於寢廟也未薦則孝子不忍先食一云嘗秋祭也

    僕於君子君子升下則授綏始乘則式君子下行然後還立乘貳車則式佐車則否

    集說曰君子或升或下僕者皆授之綏始乘之時君子猶未至則式以待君子之升凡僕之禮升在君子之先下在君子之後故君子下車而步僕者乃得下而還車以立以待君子之去也貳車朝祀之副車也朝祀尚敬故式戎獵尚武故不式

    貳車者諸侯七乘上大夫五乘下大夫三乘有貳車者之乘馬服車不齒觀君子之衣服服劔乘馬弗賈集說曰周禮貳車公九乘侯伯七乘子男五乘又典命云卿六命大夫四命車服各如命數與此不同者註云此盖殷制也乘馬所乘之馬服車所乘之車也馬有老少車有新舊皆不可齒次其年歲服劔所佩之劔也弗賈不可評論其所直多少之價曲禮云齒路馬有誅此皆貴貴之道以廣敬也

    其以乘壺酒束脩一犬賜人若獻人則陳酒執脩以將命亦曰乘壺酒束脩一犬

    註曰陳重者執輕者便也乘壺四壺也酒謂清也糟也不言陳犬或無脩者牽犬以致命也於卑者曰賜於尊者曰獻　疏曰束脩十脡脯也無脩雖牽犬以致命但犬馬不上於堂牽之當在下耳

    其以鼎肉則執以將命

    疏曰鼎肉謂肉之已解剔而可升鼎者故可執也

    其禽加於一雙則執一雙以將命委其餘

    集說曰加於一雙不止一雙也委其餘陳列於門外也

    犬則執緤守犬田犬則授擯者既受乃問犬名牛則執紖馬則執靮皆右之

    註曰緤紖靮皆所以繫制之者守犬田犬問名畜養者當呼之名謂若韓盧宋鵲之屬右之者執之宜由便也　疏曰犬有三種曰守犬守禦宅舍者曰田犬田獵所用也曰食犬充庖廚用也守犬田犬畜養馴善無可防禦故右之若食犬則左手牽之右手防禦曲禮云效犬者左牽之是也

    臣則... -->>
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