卷八

    <經部,禮類,禮記之屬,禮記述註

    欽定四庫全書

    禮記述註卷八

    安溪　李光坡　撰

    文王世子弟八

    坡謂自篇首至武王九十三而終言文武之為世子也成王幼節言周公教成王世子之道道者何父子君臣長幼之道也終篇反覆推明不出於此自凡學世子至教世子言教世子之時與地自凡三王教世子至君之謂也言教世子之道自仲尼曰至世子之謂也申上周公教成王而推極言之自庶子之正於公族至不剪其類攷周官諸子掌國子之倅春合諸學秋合諸射王世子及國子皆造焉國有大事則率國子而致於大子皆與教世子相關故詳明之自天子視學至念終始典于學申上立學養老之義而引兑命以見始為世子終為天子所以舉事所以命衆必篤於學而學者學父子君臣長幼之道也末引記曰必三王教世子禮而因以見文武至情有加所以為人倫之至也

    文王之為世子朝於王季日三雞初鳴而衣服至於寢門外問内豎之御者曰今日安否何如内豎曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之

    集說曰内豎内庭之小臣御是直日者世子朝父母惟朝夕二禮今文王日三聖人過人之行也

    其有不安節則内豎以告文王文王色憂行不能正履王季復膳然後亦復初食上必在視寒煖之節食下問所膳命膳宰曰末有原應曰諾然後退

    集說曰不安節謂有疾不能循其起居飲食之常時也食上進膳於親也在察也食下食畢而徹也問所膳問所食之多寡也末猶勿也原再也謂所食之餘不可再進也

    武王帥而行之不敢有加焉文王有疾武王不說冠帶而養文王一飯亦一飯文王再飯亦再飯旬有二日乃間

    註曰不敢有加庶幾程式之帥循也　疏曰病重之時病恒在身無少間空隙病今既損不恒在身其間有空隙故謂病瘳爲間也

    文王謂武王曰女何夢矣武王對曰夢帝與我九齡文王曰女以爲何也武王曰西方有九國焉君王其終撫諸文王曰非也古者謂年齡齒亦齡也我百爾九十吾與爾三焉文王九十七乃終武王九十三而終

    集說曰文王疾瘳之後武王乃得安寢故問其何夢武王對云夢天帝言與我九齡齡字從齒齒之異名也故言年齡又言年齒其義一也大戴禮云男八月生齒八歲而齔齒是人壽之數也　坡謂金縢求代之請與與齡皆非常理學者何信彼而斥此也若以壽得於有生之初不可减益則中庸必得其壽之言何稱乎蓋大德非性生而成則必得斷非有生而定也理有明見者有不可測者未能精義闕之可也

    成王幼不能涖阼周公相踐阼而治抗世子法於伯禽欲令成王之知父子君臣長幼之道也成王有過則撻伯禽所以示成王世子之道也文王之爲世子也劉氏曰成王幼弱雖巳涖阼爲天子而未能行涖阼之事書曰小子同未在位亦言其雖已在位與未在位同也故周公以冢宰攝政相助成王踐履其臨阼之事而治天下以幼年即尊位而不知父子君臣長幼之道何以治天下哉抗猶舉也舉世子事君親長上之法以教伯禽使日夕與成王遊處俾其有所視效也其或成王出入起居之間有愆於禮法者則撻伯禽以責其不能盡事君之道所以警教成王而示之以爲世子之道也是道也即文王爲世子之道所當上法者

    凡學世子及學士必時春夏學干戈秋冬學羽籥皆於東序

    集說曰學教也士即王制所云王子羣后大子卿大夫元士之適子及國之俊選等必時四時各有所教也干盾也捍兵難之器戈句孑戟也羽翟雉之羽也籥笛也四物皆舞者所執干戈為武舞故於陽氣發動之時教之示有事也羽籥為文舞故於隂氣凝寂之時教之示安靜也東序大學也

    小樂正學干大胥贊之籥師學戈籥師丞贊之胥鼓南註曰四人皆樂官之屬也通職秋冬亦教以羽籥小樂正樂師也掌教國子小舞籥師掌教國子舞羽吹籥　疏曰小舞即帗羽皇旄干人六者引之證小樂正既教干又教羽引籥師者証既教戈又教籥周禮惟有籥師此云籥師丞者或諸侯之禮或異代之法胥謂大胥南南夷之樂東夷之樂曰昧南夷之樂曰南西夷之樂曰朱離北夷之樂曰禁明堂位又云任南蠻之樂也旄人教國子南夷樂之時大胥則擊鼔以節南樂故云胥鼓南舉南樂則四夷之樂皆教之也

    春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬讀書典書者詔之禮在瞽宗書在上庠

    註曰誦謂歌樂也弦謂以絲播詩陽用事則學之以聲隂用事則學之以事因時順氣於功易成也周立三代之學　疏曰上學舞皆據年二十升於大學者若其未升大學之時則誦弦在瞽宗也先師以爲三代學皆立大學小學今按下養老於東序是周之大學夏之東序也又王制云養老於虞庠是周之小學爲虞庠也又學書於虞學學舞於夏學學禮於殷學若周别有大學小學更何所學也

    凡祭與養老乞言合語之禮皆小樂正詔之於東序集說曰祭是一事養老乞言是一事合語是一事故以凡言之養老乞言謂行養老之禮之時因乞善言之可行者於此老人也合語謂祭及養老與鄉射鄉飲大射燕射之禮至旅酬之時皆得言說先王之法合會義理而相告語也其間各有威儀容節皆須小樂正詔教之於東序之中

    大樂正學舞干戚語說命乞言皆大樂正授數大司成論說在東序

    註曰下云樂正司業父師司成即大司成司徒之屬師氏也　疏曰干戚則前經祭祀也祭祀之時舞其干戚之樂不云祭祀而云舞干戚者容祭祀之外餘干戚皆教之下文司成與樂正相連此大司成亦與大樂正相次故知司成則大司成也以其父師司成又掌教國子故知當司徒師氏也　集說曰戚斧也論說考評也大樂正教世子及士以舞干戚之容節及合語之說與乞言之禮此三者皆大樂正授之以篇章之數為之講說使知義理於是大司成之官於東序而論說此受教者義理之淺深才能之優劣也

    凡侍坐於大司成者遠近間三席可以問終則負牆列事未盡不問

    集說曰席廣三尺三寸三分寸之一三席所謂函丈也去大司成遠近中間可容三席之地可以指畫而問也問終則却就後席背負牆壁而坐以避後來問事之人其問事之時尊者有教而已猶未逹則必待其言盡然後更問若陳列未竟則不敢先問以參錯尊者之言也

    凡學春官釋奠於其先師秋冬亦如之

    疏曰此論四時在學釋奠之事皇氏云其教雖各有時其釋奠則四時各有其學備而行之三時釋奠獨不言夏故註云夏從春可知也　集說曰官掌教詩書禮樂之官也若春誦夏弦則大師釋奠教干戈則小樂正及樂師釋奠也秋學禮冬讀書則其官亦如之釋奠者但奠置所祭之物而已無尸無食飲酬酢等事所以若此者以其主於行禮非報功也先師謂前代明習此事之師也

    凡始立學者必釋奠於先聖先師及行事必以幣集說曰諸侯初受封天子命之教於是立學所謂始立學也立學事重故釋奠於先聖先師四時之教常事耳故惟釋奠於先師而不及先聖也行事謂行釋奠之事必以幣必奠幣爲禮也始立學而行釋奠之禮則用幣四時常奠不用幣也

    凡釋奠者必有合也有國故則否凡大合樂必遂養老集說曰凡行釋奠之禮必有合樂之事若國有凶喪之故則雖釋奠不合樂也常事合樂不行養老之禮惟大合樂之時人君視學必養老也舊說合者謂若本國無先聖先師則合祭鄰國之先聖先師本國故有先聖先師如魯有孔顔之類則不合祭鄰國之先聖先師也未知是否

    凡語于郊者必取賢斂才焉或以德進或以事舉或以言揚曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進其等以其序謂之郊人遠之於成均以及取爵於上尊也集說曰語于郊者論辨學士才能於郊學之中也有賢德者則録取之有才能者則收斂之道德爲先事功次之言語又次之曲藝一曲之藝小小技能若醫卜之屬誓戒謹也學士中或無德無事無言之可取而有此曲藝之人欲投試考課者皆却之使退而謹習所能以待後次再語之時乃考評之也三而一有者謂此曲藝之人舉說三事而一事有可善者乃進其等即於其同等之中拔而升進之也然猶必使之於同輩中以所能高下爲次序使不混其優劣也如此之人但止目之曰郊人非俊選之比也以非士類故疎遠之成均五帝大學之名註云虞庠近是也上尊堂上之酒尊也若天子飲酒於成均之學宫此郊人雖賤亦得取爵於堂上之尊以相旅勸焉所以榮之也人字之字均字皆句絶

    始立學者旣興器用幣然後釋菜不舞不授器乃退儐於東序一獻無介語可也教世子

    集說曰立學之初未有禮樂之器及其制作之成塗釁既畢即用幣于先聖先師以告此器之成繼又釋菜以告此器之將用也凡祭祀用樂舞者則授舞者以所執之器如干戈羽籥之類今此釋菜禮輕既不用舞故不授舞器也諸侯有功德者亦得立畢代之學東序夏制也與虞庠相對東序在東虞庠在西乃退儐于東序者謂釋菜在虞庠之中禮畢乃從虞庠而退儐禮其賓于束序之中其禮既殺惟行一獻無介無語於禮亦可也此以上雖不專是教世子之事然以教世子為主故以此句總結上文　坡謂無介者不立介以輔賓也語可也為句古者於旅也語今一獻之後即語皆禮之殺也

    凡三王教世子必以禮樂樂所以修内也禮所以修外也禮樂交錯於中發形於外是故其成也懌恭敬而温文

    集說曰修内者消融其邪慝之伙修外者陶成其恭肅之儀然禮雖修外而嚴敬有以制其心樂雖修内而和順有以充其體所謂交錯也動無不敬用無不和所謂發形也懌悦懌言用力之久而涵泳從容忽不自知其底於精熟故曰其成也懌内則恭敬禮之合乎樂外則温潤文雅樂之合乎禮所謂成者如此

    立大傅少傅以養之欲其知父子君臣之道也

    註曰養猶教也言養者積浸成長之

    大傅審父子君臣之道以示之少傅奉世子以觀大傅之德行而審喻之

    熊氏曰大傳審慎其道行之于身以示法世子此身教也少傳奉以觀其德行詳審言之使通曉此言教也

    大傳在前少傳在後

    註曰謂其在學時

    入則有保出則有師

    註曰謂其燕居出入時

    是以教喻而德成也

    疏曰言世子於師教曉喻其德業成就

    師也者教之以事而喻諸德者也保也者慎其以輔翼之而歸諸道者也

    坡謂事者事父事君之事也教之以事使之行道也而喻諸德使之有得於心也慎其身者防其聲色節其嗜欲而輔之立而翼之行使精神日強為善有力也歸諸道不流於放僻邪侈也

    記曰虞夏商周有師保有疑丞設四輔及三公不必備唯其人語使能也

    註曰得能則用之無則已不必備其官也小人處其位不如且闕　疏曰唯其人以上皆古記之文語使能也句是後記解前記之言四輔者尚書大傅云古者天子必有四鄰前疑後丞左輔右弼天子有問無以對責之疑可志而不志責之丞可正而不正責之輔可揚而不揚責之弼其爵視卿其禄視次國之君

    君子曰德德成而教尊教尊而官正官正而國治君之謂也

    熊氏曰承上二節言三王以禮樂人倫教世子者何也蓋世子之名爲君子者曰有和敬倫理之德也德既成則教道尊嚴而皇極建于上臣下化之而官正官正則事理民治而國治斯固爲君之謂也此見世子之君道本於教以成德也

    仲尼曰昔者周公攝政踐阼而治抗世子法於伯禽所以善成王也聞之曰爲人臣者殺其身有益於君則爲之况于其身以善其君乎周公優爲之

    集說曰以世子之法教世子直道也今舉世子法於伯禽而教成王是迂曲其事也人臣殺身爲國猶尚爲之今周公不過迂曲其身之所行以成君之善宜乎優爲之也　劉氏曰書蔡仲之命曰惟周公位冢宰正百工此言攝政踐阼而治是以冢宰攝行踐阼之政非謂攝居天子之位也

    是故知爲人子然後可以爲人父知爲人臣然後可以爲人君知事人然後能使人成王幼不能涖阼以爲世子則無爲也是故抗世子法於伯禽使之與成王居欲令成王之知父子君臣長幼之義也君之於世子也親則父也尊則君也有父之親有君之尊然後兼天下而有之是故養世子不可不愼也

    疏曰成王幼未能踐阼為人君武王既崩則非復是世子若以為世子則無為世子之處故云以為世子則無為也使之與成王居註云學此於成王側也熊氏曰承上言由仲尼之說觀之可見周公實迂其身以善成王然周公何意也欲令成王之知父子君臣長幼之義也　坡謂君之於世子親則父也尊則君也故世子之事君有父之親則知為人子有君之尊則知為人臣然後可以為人父為人君而保有天下矣

    行一物而三善皆得者唯世子而已其齒於學之謂也故世子齒於學國人觀之曰將君我而與我齒讓何也曰有父在則禮然然而衆知父子之道矣其二曰將君我而與我齒讓何也曰有君在則禮然然而衆著於君臣之義也其三曰將君我而與我齒讓何也曰長長也然而衆知長幼之節矣故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學之為君臣焉學之為長幼焉父子君臣長幼之道得而國治語曰樂正司業父師司成一有元良萬國以貞世子之謂也

    疏曰物猶事也謂與國人齒讓之一事三善者謂衆知父子君臣... -->>
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