第二节 儿童时期的性歧变

罪犯中间，病态的社会情绪比病态的智力更见得普通而有意义，而此种病态情绪的养成是直接可以追溯到早年的家庭生活的。所以新式的母亲，在前途改造社会的工作里，对于减除犯罪现象一端，也未始不是一个重要的功臣。]。

    用我们目前的眼光来看，以前西洋的母亲约略地可以分作两类。第一是人数较多的一类，她们一则因为知识缺乏，再则因为胆量狭小，把子女的性的问题，几乎完全放在脑后，这种不闻不问的政策，结果倒也不一定坏，并且往往很好；第二是人数较少的一类，她们吃了一知半解的亏，对于这个问题，反而不免表示一番富于神经作用的过虑与慌张，而过虑与慌张的结果就弊多利少了[以往中国的情形如何，译者不欲妄加臆断。不过就观感所及，这两类母亲自然都有，不过第一类的要多得多，第二类也许等于不存在。在西洋，第二类之所以存在，是有特殊的环境的条件的，一方面，基督教对于性的传统的态度是一个不闻不问的态度，偶一闻问，又不免侧重消极的钳制；另一方面，新发展的生物与生理科学又使多少受过教育的母亲不由得不加闻问；霭氏所云“富于神经性的过虑与慌张”便从这“闻问既不便不闻问又不好”的心理冲突中产生出来。以前的中国母亲并没有这种环境，所以问题比较简单。]。今日的新式的母亲，自身所处的环境，所受的教育，对于性的题目，既已渐渐有从幽谷入乔木的希望，她对于子女的性问题的态度，自不免另成一格，和旧式的两类母亲都不一样。新式的母亲比较灵活，知识上也比较丰富，同时也比较虚心，比较的不肯武断，她自知对于子女生活里种种表现的性质与倾向，未必完全了解，因此也就不觉得有随时随地加以干涉的必要。她也逐渐地知道，她的孩子，在完成发育之前，必须经历许多不同的段落，而在这些段落之中，即使有一部分的活动不大合情理或不大健全，而不妨干涉，她也觉得以不干涉为是，因为她明白，干涉太多，或太切心于干涉，其所引起的结果说不定比活动本身所引起的结果还要不好。她也知道她的主要的责任是在了解她的孩子，获取他的信赖，而遇有问题发生的时候，可以当他的导师与顾问而无愧。真正的新式母亲似乎确有这一套本领，而这本领有时候好像是得诸天性，而不是得诸教育，因为近代女子教育里根本没有这一套。无论如何，这一些直觉的见解是健全的。凡是对于儿童生活接触多而认识清楚的人大概都可以坐实这一点。即就手淫的一端而论，到了壮年还维持着手淫习惯的人，中间总有一部分在早年是受过母亲有力的干涉的，不幸得很，这种有力的干涉也许就是习惯所由长久维持的一个因缘了。反过来，大拇指的吮咂有人以为可以转进到手淫的习惯，而许多的儿童，从婴儿时代起，便知从这种吮咂的活动里觅取愉快，不过若不加干涉，到了相当的年龄，这种活动自然会渐渐地消灭，而别的更有性的意义的活动，例如手淫，也不至于取而代之。

    家庭而外的教育机关当然是学校。一到学校，困难就加多了，因为在学校里，许多儿童混杂在一起，所接触的比较年长的人又并不是知道他们最深而爱护他们最切的父母兄长，在这样一个环境里他们不但得不到指导，并且这环境根本就是不自然的，既不自然，弊病的发生必然的是不一而足。戈德史密斯女士（Elizabeth Goldsmith）（在《文明中的性》一书里）讲到一个学校，这学校当局经过一番指导的努力后说：“我们现在到达一个结论，就是，幼童的手淫的活动，我们最好是不去限制它们，我们要研究一个儿童的整个的适应或位育[位育二字是译者对于英文adaptation或adjustment 一字惯用的译名。以前这字的译名，有作“顺应”的，有作“适应”的，都含有个体片面的迁就环境的意思，其实这字所指的过程是双方互为宾主的。位育两字出《中庸》，位是“安所”，育是“遂生”，一个生物个体在一个环境里，诚能动静两得，安历遂生，便可以说是得到了位育的。说详《华年周刊》第一卷第二期页二二；又，《优生与抗战》页三九至四一。]问题，而特别注意到的一点，就是让他知道他是一个健康的、天天向上的活泼的孩子，他和周围环境的关系以及种种活动都很可以令人满意。”所谓“特别注意到”云云是对的，并且至关紧要，注意到以后的结果如何呢，戈女士的文字里没有提到。无疑的这一类学校政策的试验期还短，一时不能有确切的成绩可言；除非我们壮年的人真正能够回想到自己童年时代的经验，真能设身处地地替儿童着想，怕一时不会有具体的结果。无论如何，假如同时我们对于儿童生活的了解不足，而提醒警觉的功夫又不到家，这一类的政策怕也不容易顺利地进行。

    若就目前一般的学校而论，那就无所谓政策了；要有的话，那是一种“不痴不聋，不作阿家翁”的政策。但若间或发现个别性行为“不检”的例子，学校当局却又突然耳聪目明起来，非把那犯罪的人特别提出来，“做一个以儆效尤的榜样不可”［法人赛兰库尔（Hugh de Sélincourt）做过一本小说，叫《一个幼童》，里面就很有声有色地叙述到这个问题］。学校里女童的自动恋行为，方式虽然很多，大抵总是异常秘密，并且在女童本人也多少是不自觉的；但在男童，则比较的不守秘密；在较大的学校里我们有时候可以发现手淫的“俱乐部”和其他秘密的性活动的组织，不过做教师的也难得疑心到它们的存在罢了。在这种组织里，中心的人物总是少数性情绪的遗传特别强烈而性发育特别提早的儿童，这些，要是行迹过于显露而被人觉察的话，就成为我们现在所称的“问题儿童”了。这种儿童，一方面虽有些性的病态，一方面却又连带的有些毅力与领袖的才具，所以对于性情比较正常与年龄小而容易接受习染的儿童，不免发生一些不良的影响。所以，凡在大量儿童集团居住的场合里，为大多数儿童的自由发展与自然发育设想，一个最根本的条件是先把这种问题儿童很审慎地提开。我们目前已有的一些试验都证明这是必须的；要不然，一切不良的习惯，包括性的习惯在内而并不限于性的习惯，便会应运而生；甚至于强有力的儿童，凭借了他们自然的或病态的残虐的行为倾向，会把比较小的儿童当作俎上的鱼肉。从此我们可以明白儿童指导的工作是困难很多的，儿童的发展是不容易顺着自然的秩序逐步进行的，一方面我们既要避免指导者自身的横加干涉，一方面我们更须把这一类足以阻碍自然发育的影响铲除净尽；好比种谷子，前者是要消极的不揠苗助长，后者是要积极的耘苗或去恶草。至于对于问题儿童的应付，有时候第一件应做的事是把它们隔离开来，但无论隔开与否，每一个例子总得分别地应付，因为没有两个例子是完全相同的，而这种个别的待遇又是需要很高明的技巧与手段的；同时更要注意，在这种儿童中间，一些歧变的性的倾向虽十之八九可以发觉出来，但是它们的不正常的行为绝对不限于性的范围而止，而这种不正常的行为也往往就是反社会的而且可以影响到别人的安全。

    不过就普通的儿童说，这种指导的责任总是无可推诿的在父母的身上，特别是在母亲的身上。唯其如此，我们今后再也不应把母道看作只是一个动物的生理的功能，而应承认它是一种极高明的职业，非聪明智慧与受过适当的训练的女子不办；至于有些女子，或因身体上有欠缺，或因自然的兴趣别有寄托，最好是不必问津。无能的父母，粗心的父母与愚蠢的父母，在子女身上可以发生很坏的影响，时至今日，是很多的人已经逐渐公认的了。就在自命为不属于这些类别的父母，或因潜心于自己的专门业务，或因一时的意气用事，往往没有一定的合乎情理的应付方法，时而失诸过于严厉，时而失诸过于放任，不但使子女无所适从，并且使子女发生一种反响，就是不出声的暗中评论。要知子女正自有他们的坛站，正时常不断地在评论他们的父母；起初，子女总认为他们自己的父母是天下最完美的父母，这也就是他们一部分的自尊与自爱的心理所由寄托；换言之，他们心目中的父母是陈义极高的，唯其陈义高，所以期望重，唯其期望重，所以父母一有蹉跌，在他们心理上所引起的反响是极严重的。

    英国学童父母会有一次在伦敦开会的时候，卡利斯教授（Winifred Cullis）说过一句话：“最能够教练儿童而使他们到克己功夫的人便是一些别的儿童。”这一点观察是很对的，不过我们必须把它和上文的讨论合并了看，那意义才完全。我们总得和我们等辈的人共同生活，而共同生活的必要条件是纪律和克己功夫，真是不错的[霭氏原注：我们不妨注意到一个有趣的观察，就是，即使我们教育的对象是一些有犯罪倾向的变态的儿童，这一条等辈中力求律己的原则还是适用。上文所引贝尔索普的研究报告里有如下的一个记载：在奥京维也纳，著名的教育家艾希伯恩（Aichborn）主办着几个问题儿童的教养院，成绩都很好。最成问题的儿童是受隔离而另成一院的，他们但须不引起严重的伤害或安全问题，便什么都可以做，管理人员决不干涉他们，但在最大的可能范围以内，总设法和他们一起生活。在这个政策之下，“最初这一院真好比一个地狱，一个鬼窟，这班顽童把窗子也打破了，日用的碗盏壶瓶也都摔了，彼此也不断地打架，把吃的东西也时常摔作一地，甚至于任意与到处大小便。一个月终了时，这院子是已经弄得不成样子，而管理员也闹得疲惫不堪，叫苦不止。主办的人到此却向公家要了一所新营房，把顽童们迁移进去，打算再从头做起。儿童们似乎也疲倦了，也表示愿意改过迁善。渐渐地他们对院中的生活也感到了兴趣，愿意学好，想找点工作做做，而一种友好的竞争的精神也就应运而生。到此，自治会的概念也开始活动起来，于是儿童中比较最不受约束的分子，也慢慢地就范，表示愿意遵守团体的不成文的法律。”这一个教育运动的成功终于邀当地社会的承认，而维也纳的市政府后来也授权这位教育家，让他多主持几个这一类的教养院。]。生活必须有抑制，所谓抑制指的是种种冲动的裁节以及一部分自然倾向的驾驭。在社会生活里无节制的放纵是没有地位的；弗洛伊德在他的《精神分析演讲集》中很值得佩服的第二十七讲里，说过一句很中肯的话：“所谓自由生活本身就是一种抑制。”因为要取得自由生活，我们总得把我们一半的冲动压制下去，而这一半也就是最富有人性的一半，压制而成功，我们的幸福才算有了最后的凭借。做老辈的人，最好不要把纪律与克己功夫强制地安放在儿童头上，而多担当一些指导与顾问的任务。从最幼小的年龄起，一个人其实始终在训练他的纪律生活与培养他的克己功夫，但这种生活与功夫的养成，与其凭借老辈的训诫之力，毋宁依靠等辈的磨炼之功，因为后者要自然得多，健全得多，而自然与健全的教育我们以为才是真正有价值的教育。[下列诸书均可供本节一般参考之用。霭氏：《性的教育》（《研究录》第六辑）；朗克：《近代教育》；弗洛伊德：《性学说的三个贡献》；霍尔：《青年》；冒尔：《儿童的性生活》；均已见前。又托马斯夫妇（William and Dorothy Thomas）合著的《美国的儿童：行为问题和工作计划》，也值得参看。]