四

    然而，尽管尾山定海对于小竹隆宽的一番话不知所云，但它们在他内心却如同一道深刻的烙印，无法抹去。之前看苅萱[苅萱：日本传说中的人物，筑紫的加藤左卫门繁氏。出家后自称苅萱，隐居高野山。]和石童丸[石童丸：苅萱的儿子。]的传说得知女人是污秽之物而禁止入山，但被戒律森严的高野山视为最高经典的《理趣经》竟然把性行为看作佛教的极致境地，这到底是怎么回事呢？《理趣经》按照古音合着节拍的诵读方式使得它的句子变得十分诡异，内容更加暧昧模糊，不过，自己也未认真地逐字逐句研究啊，更未向大师请教经文的含义。此时，尾山定海恍然大悟：空海大师死后的千百年来，真言密教一直严守这个秘密，僧人们用极其隐晦的话来传教，为的是不让信奉真言密教的人知道其中的真谛。原来如此！

    “小竹隆宽前辈、小竹隆宽前辈”，接下来的日子尾山定海整天缠着小竹隆宽问个不休，频繁请教各种问题。小竹隆宽是大学文学系出身，尽管中途辍学，但他仍有着学者的超强自学能力和对复杂知识的融会贯通能力，这对于排字工人出身、通过捡字才学会识字的尾山定海而言，是仰之弥高、值得抛家舍业终身追逐的人物。

    无论修行还是做杂活，只要小竹隆宽一出现，尾山定海一定尾随其后，凝神谛听小竹隆宽滔滔不绝的讲解。“僧人一起唱声明”[声明：在日本，指做法会时僧人赞唱佛的声乐。除使用梵文拟音或汉语外，有时也用和赞等日文偈语等。]是一种合唱，《理趣经》的中曲在“声明”中排首位，法螺法会期间，十岁到十二岁的小僧一齐咏唱时有些类似基督教的少年唱诗班。教小僧咏唱的音节节奏并领唱是颇有难度的，小僧的声音相当于合唱声部的女声，竟让有些成年僧人性欲涨潮。咏唱时，通常是童僧先唱一段，二十个成年僧人再附和，而且绕着本堂的须弥坛四周行走并在坛的四个角停下。

    尾山定海似有所悟，沉吟片刻后点头道：“原来如此啊。”

    小竹隆宽接着说：“在印度，莲花象征着女人的性器官，佛教里把它称之为莲花台，佛祖坐在莲花上，就是坐在女人性器上，暗喻着男女交合时的欢娱，换言之，所谓极乐成佛的意思就是指的这种境界。如果追溯真言密教的源头，就必须研究喇嘛教。喇嘛教的欢喜佛是密教的本尊神，在日本欢喜佛就是观音和爱染明王，平安时期观音信仰在贵族阶层流行开来并且与颓废文化相结合。同时，印度的弁财天信仰也开始兴起，裸身弹琵琶的江之岛弁财天和做酒水生意人所信奉的生驹的圣天都与性、生育有关，生育渐渐变为赚钱和现实利益。弁财天身边有一个使者名曰巳，巳是一条蛇，而蛇代表男性的生殖器。说到此，想必你已经明白阴阳结合和交配的含义了吧？”小竹隆宽又说，“凡是有圣天和弁天的寺院都是受到了立川流[立川流：从日本真言密教派生出的宗教流派，创始人是平安末期的仁宽，集大成者为弘真。认为男女性交为即身成佛的秘诀。庆长后被视为邪教，逐渐消灭。]的影响。”

    尾山定海马上问道：“立川流是什么？”“你居然不知道立川流？”小竹隆宽一脸惊讶。“是按摩揉搓治疗吗？”尾山定海又问。“笨蛋，胡说八道！你打开《佛教大辞典》仔细瞧瞧！”。尾山定海诚惶诚恐地从小竹隆宽那里捧来《佛教大辞典》，找到了关于立川流的释条。

    《沙石集》第八卷里评论了它的释义：“近代真言教派作为成就之法被很多法门传播，提到了很多诸法实相、一切佛法的词和烦恼即菩提、生死即涅槃的句子，不知道机法的关系以及修行的脱胎换骨，男女即两部，理智冥合，不净之行即密教秘事修行，邪见邪念，蒙受诸天之罪，立河圣教目录为它的邪义进行了辩解，问曰：邪和正分别为什么？答曰：师言，不谈论邪流是法甚深的由来，赤白二渧被称为二部，这二渧冥合的生身所有的做法皆法性。这极其邪见，正流的意思是指比起诸法色心本，更可以说是阿字不生六大四曼的体型。不领悟万法本来不生的奥义，但是明白世间的事法起了贪等之心，虽然邪见不等同于贪，不生的贪，觉起，此正见。男女交合，把赤白二渧称为二部，起了邪见。也因此很多人起了邪见，真的很可怕。在金刚王院流二水和合成了一元塔，改变“一”字，变成了齐运三业。根据此义成为秘密是大邪见。诸法皆六大四曼三密的法体，离开法性便不是法。意味深长地谈论赤白二渧，成为人起了邪见，说成了大的误解，因此要看破邪的趣旨……”

    上述阐述让人如坠五里雾中，完全不懂什么意思。一言以蔽之，即：立川流把《理趣经》中有关“性”的部分拿来当作教宗，因而被视为邪教。关于赤白二渧、二水和合的文字甚是露骨。尾山定海向小竹隆宽请教，得到的回答是：“确实如上所述，讲的是立川流被当作邪教从高野山的真言密教中驱逐出去的原因，以及立川流被驱逐后依然在高野山内部传播的情形。”“有一种说法，立川流这个名字源于镰仓时代，武州立川的阴阳师仁宽为流派创始人；另一说法是，仁宽是获罪从京城流放到伊豆大仁的贵族。立川的阴阳师们接触到了仁宽，马... -->>
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