第三章 美治政策

惰神倦了，不能再舞了。爱神含笑而去，睡神联袂而来。睡罢，一直睡到日上山尖，鸟声已盛唱了恋爱的歌曲。开眼所见的一枝一枝上跳来跳去的是那有情的比翼鸟便是昨宵侬与君的化形。

    可是，请诸君不要误会我们这个夜花园，是与上海的同样龌龊肮脏，即与那伦敦、巴黎的一味如吃苦瓜一样的行乐，也大大不相同。第一，我们夜花园的目的不是为娼妓及吊膀子的生意场，乃是专为情人（或情人式的夫妻）的消遣所。第二，我们的目的是使人人得到野外生涯的乐趣。现在城乡的组织，使人一到晚上觉得如阴灵戴了惨黑黑的面具拿人去睡眠一样。如若我们去组织夜花园，使人在夜景行乐得了大大的兴味，使人所过的夜景，不会在狭窄与恶劣空气的黑房中，而在树影花阴与行云流星的旷野上，使人于爱情的发泄能扩张到天上与地下去，使花儿，月儿，树儿，云儿，一同伴爱人来睡眠，使风伯雨师，露姊土妹，时来搅动侬好梦。

    总之，游艺部的任务，不但要使小孩与成年得到玩耍，而且要为老人谋娱乐，它不但要使人日间得到好游艺，并且要使人夜间得到好环境。它不但要使人于游艺中得到智慧与志愿，尤其要使人得到情感有充分的发泄。此间有不夜之城，使人人弃了屋宇的龌龊而乐于到露天旷地的大舞台，举行他们种种的娱乐。放弃先前个人的苟陋，扩张成为公共的住居。把先前个人的快乐，变成为天上人间一齐的领略。这样的游艺部岂但为游艺而游艺？我们敢说，虽孔夫子后生，必说“此之游艺大有道焉在其中也”。

    五、纠仪部————礼乐的新意见

    纠仪部的职务，积极上在制礼造乐，消极上在纠正仪节的过失。它是代替从前司法部与巡警厅的责任，但它无司法部的严酷与巡警的不情。它实在要以礼节与乐舞代法律，而以医理省刑罚，故它所管的为：

    （1）礼仪司，（2）乐舞司，（3）疗过司。

    现先就积极方面上说，纠仪部应请一班识礼的通人，从进化的人类心理与美善的社会基础上着想，扼要提纲，编辑一部“新礼大典”。其中并无繁文缛节，使人难行，如中国从前三跪九叩头一类的麻烦与无谓。例如我们的新婚礼上，不准新娘坐四围密封时常致闷死人的野蛮花轿，应规定以开敞的马车，无钱的以坐东洋车为主。新娘应穿改良的古装（参考我的《美的人生观》衣服一节），颜色红白听便，但不准用大巾满蒙头面，人生最快乐的为洞房花烛的日子，应当如何心花怒发，尽情领略人间的极端欢悦，新人安可不露头扬面一路受群众的欣赏呢。于婚日一早新郎应到未婚妻家行“亲迎礼”。到伊家时先向其父母和家人行三“大鞠躬”礼（我意为应分为大小二种鞠躬：大的则弯腰低头约五分钟，以示隆重，小的则如现在通常礼节用。）后当在家人前向其未婚妻行一大鞠躬礼，并应这样说：“亲爱的！我特来欢迎您和我一同过那无穷的快乐日子，我誓以诚意表示我终身对您爱慕。”新娘答如仪。略受茶点招待后，新郎骑马（这个难题恐我国现在许多娇稚新郎未尝受过温柔滋味，已被马脚踢死了。但我乃为将来社会一切人皆会骑马谈话，自然免有此弊。）跟随坐车的新娘，或左或右，或前或后，引逗得两面相笑，四眼醉迷，姤得路旁人心头热热地跳咒这对儿确实撩得人神摇心乱。到了结婚场，由证婚人三人（一由男家请的，一由女家请的，一由男女家二星期前通知纠仪部所派来参礼的）问明新人确实相爱？并请他们说明相爱的理由。必有些新郎说，我爱伊美丽、贤惠与温柔。必有些新娘说，我爱他是一个好看，聪明和识趣的男子。又必有些新人说：“我爱就爱了，这是神秘呵！请您勿问，我的心情连我自己也不能分析哟。”照例，应由纠仪部所派的说：“幸福的人呵，我听您们相爱的条件确实不错。请您们从此把旧有的爱慕条件，互相勉励，美中求美，又把未有的美德从新采行。”又应笑容悦色对那主张神秘的新人说：“幸福的人呵，愿您们把您们所承认的神秘情爱秘密保存，免至被人窥破呵！但我们希望您们于神秘之中时时从心理上发明彼此相爱的真情。”如此礼毕，来宾赠花篮、花球及各种礼物（但禁止用金钱），新人将他们所预备的“同心影”分送各人为纪念。于是喜乐大奏大吹，新人与来宾男女成双成对跳了种种喜的tango舞(3)（舞状详后，当然凡要结婚者，非晓得这种乐舞不可。此事应由乐舞司将不识这样乐舞者先行教导）。是晚不准闹房，新人应当较平时早休息。不准男人验“处女膜”。（因为膜的有无，不能证明是否处女，况兼彼此既以情爱相结合，安可管对方人从前事。）另彼此新人应有相当性的知识，这项应由“教育与艺术部”执行考验之责。结婚的明日新人双双坐车或骑马到纠仪部或局、证婚人家及来宾处道谢。自后须有最少一个月做“情爱的旅行”。各处交通上及旅馆见了新婚证据应以半价相优待（当事人不唯得到假期，并且照平时支薪水）。如此使初婚之人得了无限的欢迎，与过了一个浪漫时期的生活。这样婚礼才算是合乎人情的了。

    说到丧礼，不准停丧过久，约停三日需要出葬。出殡时不准露棺。赴吊之人行三大鞠礼，丧家不必举哀陪拜，准许亲友送花圈，但除贫穷丧家外，不许借此敛财。如死者确有特别功勋或毒害于社会则由纠仪部派员到场哀悼与弹劾并述其功罪。私人无特别功罪者则由纠仪部所派在各地方的礼仪司，节录其生前的事状在纪念庙前贴布。使各人身后的是非分明，免至如今日死者的子孙必定说他是好人一样的荒唐。

    他如祭礼一层应分为地方公祭与家祭二项：地方祭为纪念庙礼节，则用最盛大的仪节与乐舞。每日必有一个名人的祭日，从晨七时起至八时止，在国庙的则由总统率各官吏到庙主祭，并向大家宣讲此人的历史，于此可以表示执政者的文采到何程度。如为家祭的，则由家人行三大鞠躬后（不准拜跪）宣读先人生前的事迹（好坏勿忌）。在纪念庙则用大乐队与大舞队，每队各以三百人组成。家祭不准用大的乐舞队，仅许用十人组成的小乐队与小舞队。

    此外，比较上头所说的礼更为普通者则为普通应酬的仪节，此中可分为饮食、谈话、相见及其他等项。饮食礼节，先须“分食”，即菜料无妨盛在公共碗碟，但每人须具有二份食具，认定一份特为到公共碗碟取食料之用（凡家人有疾病者也应实行此法。不但病人免传染他人而他人也免再加给病人别种疾病）。饮食不能有声（中人食粥及饮汤时若有五人以上其声可闻数十步如鸭泅水时一样）。不能开口咀嚼，即于食物入嘴后须紧闭口，免使人看见口内烂腐的丑状。不准骨头丢地，须放在自己碗中待用人倒去。不准剩存余物于自己的碗内，这个凡遇举箸提匙时不必取物太多，若味合的才多取，不合的则应取物极少，自然较易于勉强入口。不准放屁，本来凡遇有人时总须避到大便所放屁，于礼才合。但放屁中的最可恶处，则在食时的轰击使人敛气不得，仅好把屁味同食物一同咽下，这是何等残忍！不准吐痰，理由同上，痰比屁难闻又难看，并且传招各种病，故比屁更当预防与自重。痰盂不准放在食厅，只好放在小便处。最好，痰与鼻涕口水，当用布巾或纸巾拭后放入暗袋。客来仅敬茶水，不备烟酒。雅致之家可烧盘香代纸烟，暑天可用汽水，冬天可用咖啡当酒。我想这个代替极关重要。烟酒为害极大，而且花费。除在特定节日时许用外，纠仪部应严行取缔。若使各饭馆茶室烧了极好的盘香，则人的鼻口已感痛快，如此不用多费而已得到嗜好的满足。至于酒的代替物，则为汽水与咖啡，暑天既得汽水的凉爽，冬时可得咖啡的滋养与兴奋，如此代替不但无害而且有利了。

    于饮食礼节外，更须兼及于谈话。凡无论对待何人遇有要求时应说“请”。如说“请你给我泡茶”，虽对自己用人也当如此。当所请的事做完后应说“谢”。称男为先生，女未嫁的为女士，已嫁的为夫人，老爷太太的称谓应当废除。对较熟的则称为“你”，自称为“我”。不许用那些卑鄙龌龊的代名，如鄙人、仆、妾等。说话应当高低得宜，不准如官僚一样的对待下属则厉声厉色，若对待上司则卑词鄙音。凡要说的当痛痛快快直陈无隐，不可吞吞吐吐使人讨厌。

    相见的礼节，对长辈则用大鞠躬，长辈答如仪。平辈则用小鞠躬，答者如礼。在私居时，客来出门接，客去送到门外。在办公地方则迎送皆以自己办公房的门户为限。在路相遇时则互相点头或脱帽，或举手到帽檐作军礼状，彼此皆以笑脸相向。遇面时各以时候须请早安，或午安，或晚安。男遇女，男先说；晚辈遇长辈，晚辈先说；子女向父母先说，答者如仪。亲吻礼除夫妻情人外，应废除。握手可通用，但如手有传染病时须穿手套。坐车及一切事故，强壮者须让衰弱者有座位及种种便宜。路遇行人有危难，虽不相识应有救助的义务。

    请客之礼除特别宴会外，平常交酬须夫妇同请，自己有妻的当出招待。这层为今日我国社交最关紧要的问题之一。现在一班主张一夫一妻制者，其实他们乃是“有夫无妻制”的代表人。他们男人日日自己跑街赴宴，但他的妻永未尝被人请过。他时时设法以酒食结纳要人，而不许其妻一同具名出头。我尝说这班男子实行“老婆老妈子化”主义者，他看他的老婆，不过家内一种老妈子，充其量当老妈子头而已。故今后如有妻的人，若请他不并请其妻便为失礼，被请了而不肯同其妻外出也算失礼。若其妻自己不愿应请，自当别论。但请他人夫妇同宴者，自己有妻不肯出为招待，算为失礼。如妻有事故不能预会，自应别论，但最好就不应请人，须待其妻能招待时才举行。

    啰啰唆唆，说了不少的礼节，未免使人讨厌。可是本部职有专司，自不能不把礼节的大纲列出。其中自然有些保存古礼的，如亲迎一节为我最赏识者故特为保留。此外极多采取欧美现行的礼节，这虽是外来货，但确有可取，自当不以外货而鄙视。至于我国古礼中尚有“冠笄二礼”，应采其意而别行编制者，如把男女冠笄之年延长，定男子到了二十五岁、女子十八岁时，则各于左奶部的服装上缀一花形以表示男女已届可以交媾之期。每年于初春元日在纪念庙举行冠笄的盛典。此外尚有军礼一项应由游艺部特制，不再附及。至于各种运动与竞赛较武等事，因其易引起对手人的仇雠，也应特编礼典以防误会。

    可是礼的真义是情感的，苟无情感，则一切礼节皆变成为机械的死板无聊。故我们于礼之外而再求乐与歌和舞以助情感的发展，如此一边有礼节为规矩，而一边又有乐与歌和舞可以放纵，礼与乐与歌与舞相调和，人类始能达到于风流跌宕之中而有雍容不迫的气象。究竟这种乐歌舞是什么，这为乐舞司的专职了。

    音乐一项，其理甚微，不能在此说明，而且在这个旧乐已崩新乐未生的社会，实在极难说得使人明白，现在唯有从大纲处谈一谈。凡乐一面在使死的礼节得到活动的趣味，故凡有一种礼节，就应有一种音乐去配它。礼有婚、丧、祭、应酬等项，所以乐也当有婚、丧、祭、应酬等的分别。婚乐当然取其温柔缠绵使听者觉得春情无限尽付与音韵和谐之中。丧乐必要悲哀悱恻使人生了无限的感慨与坠落了多少的泪涟。祭乐不必悲，也不必喜，仅能逗出对于死者的哀思与对于生者的希望就够了。普通应酬之乐，有悲的如孤雁啼猿叫得人肠百回转，有喜的，喜得人满面春风笑融融。总之，音乐不论悲与喜，当有乐理为根底，使人得了高尚缠绵的情操，既不可如郑卫之音靡靡然使人肉麻，也不可如大锣大鼓的一味轰破耳膜的野蛮遗音。

    乐的第二层作用处是由它产出了各种歌曲。现时我国社会几无一个较有系统的唱歌。学校所用的各个不同，我曾与大学生十几人围坐长城的败堞上，一时彼此高兴想唱歌以发泄，但如某歌为一二人所晓唱的他人则不晓得，历试各歌无论如何终不能得到彼此共同的圆满，虽至于“国歌”也不能人人能唱。由此使我回想从伦敦回来时，在船上有英国人二十余，各种职业不齐，有的系裁衣匠，有的系到南洋当牧人，当然他们无我们大学生的程度，但他们聚起来唱歌，大概有十几种，为人人所能唱。每当狂风激浪之夕，或蓝天白日之晨，群集而歌，彼此融融泄泄，时则慷慨悲歌，同仇敌忾，时则婉转缠绵若不胜情。由此一行比较，英人唱歌的教育确比我人的高。这个不是小事，凡国民的灵魂与情感，常借歌曲为依托与团结。故我们乐舞司必要制定“国民须知”的歌谱约五十种，有的是为人道的如《国际歌》《国歌》《纪念歌》等，有的为英雄歌如《中国男儿歌》（看附件）之类，有的为儿女情歌，或则为各种知识之歌，如天文歌，如地理歌，如物理化学的定则，生物与社会的组织皆应谱为美丽的歌曲，或则为各种舞歌，使凡入小学者皆能随口成诵，由此可以得到外物的知识与团体的情感。中学生则应熟习较深较多的歌曲，大约有百种之间。大学生最少须知二百种深微的乐歌。以后如要考验一人的程度，就听他所唱的歌，务使一个社会变成为歌国，人民变成为歌人，习俗濡染于这种高尚情操的歌风，哪怕社会不会无美俗了。

    其三为乐和歌与舞的关系。乐歌舞，本可各个独立，但彼此能合一气更觉能撩动人的心情。舞时无歌已成“哑舞”，若无音乐更成“苦舞”，故舞须有乐，这个在欧美社会上尚能得到，至于舞兼要歌，除剧场外则极难得到了。我们乐舞司当于此层大注意，务使普通社交上皆能得到乐歌舞一气之用。又它所注重的舞，为各种tango舞。这些舞极有趣味，而最能表得出情容。若为喜的tango舞，最好为婚姻及玩耍的时节才用。当舞时，舞男有把舞女一脚提起到si处微微掠开，又将嘴儿作势似要去相亲一样。有的，舞女头伏男阴醉态模糊。或则彼此口将近而忽离，情愈挑而兴愈旺。或则男抱女身，女绕男颈，如蝶戏花，似鸟依人。读者必说这样“淫舞”不如勿舞。但我则说要舞就须“痛舞”。况且这个不是淫舞的，巴黎学生区的舞台常常出演哪。虽此种舞，不能与不相识之人实行，但既为情人，或是夫妻，或为好友，大家就无妨一同戏玩，又何须什么顾与忌？但我也知现在社会不能通用这个“洋舞”的，故须待到情人社会实现时才去施行，有道学癖者请放心些，你们总不会得到这样“眼福”也。我今再说悲的tango舞吧，则见蓬头抢地，凶睛射天，双拳击柱，一声声痛叫得哀哀要绝，两眶泪频挥而不干，男比霸王更叱咤，女如虞兮较娇啼。这种歌舞适用于悲惨时代，如“五卅”之变，庚子之乱，或则父母逝亡，亲友沦丧，人情到此发于自然的呼号，而以tango舞的悲态表出之确能得到淋漓尽致的痛快。此外，团体舞，也当极力提倡。儿童舞更不可少。幼稚园及小学学习儿童舞。中学学习普通舞及团体舞。大学应学习悲欢二种的tango舞，这是教育与艺术部的课程。喜节用喜舞，悲日用悲舞，儿童用儿童舞，有时则规定为团体舞及普通舞，这是纠仪部对于人民所组织的舞台的执行。

    以上礼节与乐歌舞各项的大纲已编制好了。那么，纠仪部对于人民的责任，就在提倡去实行与监督他们的越轨。他们派出了许多纠仪员到街市去，到剧台去，舞台去，酒馆茶楼，私家宴会，时常也有他们的踪迹。常常在街上见到纠仪员干涉行人的吐痰与衣服的不整，如今日巡警干涉车夫不穿上衣一样。时常听纠仪员抱怨某人跳舞不好，某项乐队不佳，若他们不改善，恐难免于干涉等等的论调。若使他们遇到现时北京出丧所雇的乐队常常奏了玩耍的乐音自然要带这些乐队到司责备了。可是他们当然比巡警程度万倍高。他们皆是礼仪司特办的专门学校毕业的。他们熟知礼典，精通歌舞与音乐。他们穿极整洁的礼服与礼帽。他们手所执的不是警棍与枪刀，乃是一面最精良的“折镜”，凡犯礼与乱乐者，就把折镜照他形状，使犯人知自己的丑陋与行为的错失。（或问这样折镜如何构造，恐是著者的胡诌。我答你未看过这样折镜，安知我的胡诌。其他问难皆如此答，呵呵！）

    凡被纠仪员带司告诫或惩办者，大概为三种人，一为不知礼乐与歌舞者，由疗过司带其到礼仪司或乐舞司再学好后始放出。一为由于身体有病而犯罪者，如某人今日无食偷人面包，则由疗治司考查，如他不能得到工作致无生活之费，则应通知国势部筹备补救之法，而多给予生活费后放之自由。如他偷惰不肯工作，则应注射“不惰浆”使他兴奋去谋生。如他有疾病不能工作，则由医生疗治好后放出。又如有一个女子犯色狂罪，则由医生验明伊的病源，如大阴唇作怪，则即割去就能变成为常态了。其他种种罪人皆可用治病法去救治，自然由此无须用别种刑法了。其第三种的犯罪者则为神经病，应由神经医生治疗之。如路遇一人面青眼乱，因为一个铜子至于打伤车夫，则应由神经医生查察他神经确实过于刺激，应令静养安好始许出外。又如因故杀人，更当由医生研究什么神经病，从速医好后，特别再给予数年相当的礼乐歌舞的练习，又须查其性情确已移化，然后准他自由，另须终身受纠仪员特别的监视。若杀人犯的神经病过重，已无疗愈的希望者，则应当犯人熟睡时用电击死。总使死者免受一毫的精神与肉体的痛苦为主。现在各国所用死刑的方法极其野蛮，而我国的割头示众，或游街后枪毙等等更是野蛮的野蛮。禽兽的野蛮尚不会如此残忍对待其同类。同是人，你有什么资格去杀他？你所恃的不过权力与法律而已。以权力杀人当然是野蛮之尤。以法律杀人也未见得文明。且他犯死罪，杀他罢了，何必斩首示众，血流满地？他杀人已不该，你杀他就算该么？至于平时不能使人民良善，而以尸首吓人望他不为非，则更为无理之尤，野蛮之尤，胡闹之尤了！

    总之，法律可以废止。现在的法律当然是一班权力者的“好家伙”，即将来由一班法律家本自然的定则以立律，也无多大的价值。因为立法纵平，而执法者终不是天帝。换句话说，终不能大公无私而不免于舞弊，那么法虽良而究竟终不能得到好结果。可是，我们不是无政府的。我们虽主张“毁法”，但望以礼节与乐歌舞的规则代替它。换句话说，我们不主张法治，但主张“美治”。我们所编制那部“新礼大典”就是先前法治国家的“六法大全”。我们慈善的医生，就是代替他们黑暗的监吏与残暴的刽子手。我们知道人的犯罪，必有一定的因由，或由于社会环境的胁迫，或由于自己的身体及精神上的变态。我们知人不能杀人，禁人，仅能帮助人，疗治人。我们美的国家并无监狱，只有病院，并无杀头刀，只有提琴，并无子弹，只有药丸。我们在引导罪人变成好人，好似医生救治病人变成好人一样。我们如遇大病不能医治者，只有呼天叹息无可奈何，仅使他不觉痛苦而终，但不愿如今日的法官与监吏，既苛待了犯人的身体并残贼他的灵魂。我们知人的变态如常人不能无病一样的普通，遇有罪者，仅求于变态时期免出外伤人与自残就是了，但不能如今日的制度，把一个仅一分的恶人，禁到他变成十分恶人那样的残忍，又常把一时的错失，而必使他成为终身不能改过的罪犯那样荒唐。重说一遍，法律应该废除的，它是强有力者的私造品而又是一切罪恶的根源。新的礼乐与歌舞，应当代替法律而兴起的，这是能使人们得到乐与歌舞的尽情而又得到礼节的规矩。人人尽情与守礼，自然不会犯罪了。至于在礼乐之外而犯罪必由社会的迫害与自己身心的变态。前的救济，待我们在下章去讨论，后的救济，全由医学去治疗，这是纠仪部内特设疗过司的用意，请你们美的国民同意通过吧！

    六、交际部————交际与国际

    这部有对内对外二种职务：对内的则在谋社会交际的便利与兴趣。由交际部规定每年几个日子为“交友节”。如阳历的正月一日、三月三日、九月九日、十二月十二日之类。于各处筹备许多“交友节”的场所，若在三月三日及九月九日并应在水边及高山之上广设会场，以便修禊与登高者的憩息。各场内盛备茶点及各种游艺之具，又特派出许多女交际员随场招待，并应利用其科学和艺术的眼光与手段，审视谁与谁最相宜为朋友，然后诚恳诚敬地为之介绍。例如见了一位红颜娇羞的女郎，芳龄二八，秀外慧中，则为伊介绍了一位气象雍容、温存尔雅的书生。如见一位高大身材举止粗莽的男子则为他介绍一位浓眉阔嘴的强壮妇人。若他是厨夫么？则寻一位打杂妇为他伴侣。假使伊是老妈子，则应找一年纪身材相当的听差。如此结交就免生小姐拉车夫，听差交太太，那样不相配了。（我尝与一贵夫人辩，伊说某女子如由伊所爱的学生变迁去爱车夫，这尚可恕，但伊所变迁的乃比学生的地位更高的人，所以不服输，这个确实有些道理。但我所立点处是以才能人格均为标准，不是以地位为定点，假使车夫及听差有相当的程度，则小姐太太们恋爱他也是进步。假使老爷大人们无程度，则小姐太太们去嫁他当然算是堕落。但我想今日的车夫听差们总比学生教授程度低，所以我许人从恋爱车夫听差的变为恋爱学生教授，若从相反方面的变迁，我大概不赞成，这或是我的阶级观念太深呵！）

    此外，并应为人介绍年龄、职业、才能相当的同性朋友，庶免使人有滥交恶伴的毛病。总之，当由此养成社会喜欢交游的风俗，务使在“交友节”每人至少得了一位新的异性及一位新的同性朋友，如不能得到，则群以为羞。平时已经纳交的友人，应于交友节互送礼物，如不依礼，就视为绝交的表示，由此办去，交友节不但使人得了新友，并可由此对旧友时时增了许多的情谊。我国人交友最不看重交换情感的形式，每每隔数十年不通音问，以致使对手人不知是友是仇或是路人。至于势利之徒反得借此招摇，有些朋友已经意见变为仇敌，如一是照旧主张革命，一已变节为政客，但后人因为前人的名气可以吓人，每每说是他的兄弟，这样的朋友实在危险！故最好由交友节的表示，可以证明各人对于友人的意见，如经过几次不送礼节，便是证明对他不肯继续视为友人，若对手人反在外招摇，则可由其本人，或其亲友攻击他，如此交友之道既有所标准，当然不会滥交以受人累，而被弃者也自然不敢再引些阔人为重以乱人听。是友是仇，界限分明，省却多少麻烦，免了多少误会。而所交者，必要程度相当，事业相似，自然不会有今日的“势利交”种种弊端了。

    凡遇交友节，应由交际部请邮局对于为交换情感的不封信件，图书明信片，及各种礼物等应该免费输送。并于是日在“交友节”场内预备许多酒席，以备有意结交之人到场抽彩，遇有八人得票者就开一桌为他们祝福。儿童也可参与，但由交际员特别介绍相当的年龄为“小朋友”，其桌席也以儿童为限。如此办去，老的少的，男的女的，皆愿到场与人证交，这样不知不觉中就能引导社会的人皆成为朋友一样的亲热了。

    可是，交际部的希望不但在使同一社会的人皆成朋友，它的责任更有比此重大者则在达到全地球的民族皆成朋友，这就是它对外独一的方针。依此宗旨做去，消极上可以免有了今日外交部的一味阴险欺骗为能事，积极上可以得到国际彼此的了解。我今来说怎样使地球的民族皆成朋友。

    凡所派的大使、公使、领事及外交一切的人员，皆以美丽、有情感及才能的女子为合格。伊们外交独一的手段，以“情感的交际”为主，对于社会及政治的运动一以情感为依归。伊们的职务有四：第一，怎样使所派地的社会的人对伊起了同情；第二，怎样使自国与所派地的社会家、思想家及政治家等，得到情感的交孚；第三，任各种情感宣传之责；第四，提倡本国人民在其所派地结婚的事宜。由这四个新的外交方法，自然可以得到人类真正的了解而免先前一切外交上的误会了。今应逐节稍为说明于下以便为新外交的方针。

    第一，外交官要使所派地的社会对他起了同情，则最要紧的不可以官僚自居，而当多多出外与社会相交际。尤其是凡对于其地的慈善事业应该努力帮助，故可以说，从前的外交官是“商务官”，今日的为“政治官”，将来我们的为“慈善官”，伊们有的是金钱可以救济难民与建设许多慈善事业。若无金钱的外交家，只要伊们有的是良心与情感，自然可以宽慰许多穷苦的人民了。我国古时的外交，也有以“救灾恤邻，国之福也”为号召。虽在今日一地方上遇有灾难，各国代表例有救助之义。可惜，这些皆是表面的文章，我们今后所望的，实实在在看邻国的祸难如自己所罹的一样，本其披发往救的热诚，不为虚文所拘泥，这才能使被慰者生出感激的心怀呢。

    另外，外交官要使所派地的社会对他起了同情，则最好的应多向其群众方面尽力活动。故外交署馆应该变为所派地的群众机关，遇必要时，或明助或暗帮就为群众努力做事。苟为正义而争，如遇革命军起时，则宁可碎身粉骨与所派地的恶政府反抗，不必顾及于国交的危险。总之，凡外交官对于所派地当视为自己的国土一样，而对其人民当看做自己的人民，痛痒既如此相关，自然可以得到彼此间情感的融洽了。

    第二，外交官怎样使自国与所派地的社会家、思想家及政治家等得到情感的交孚？我想最要紧的则用种种方法使两国这些人物互相到其国考察、讲演与探问。现时的外交家乃一种变形的侦探。他对于政治、军事、经济等等常用秘密的侦查以报告本国。我们今后的女外交家断不肯做这样凶恶的行为了。伊所要报告的为自国及所派地的思想、技能及情感。伊所介绍而来的即这些的宣传人。伊所介绍而去的也即是这些的宣传人。人民代表的互派，学者的往来，社会家的彼此热烈欢迎与招待，使这些“上流人”互相了解，各视友国的利害，便是本国的利害，换句话说，他们视友国即是自己的第二母国，那么自然用不着什么捭阖的外交手段，与翻手为云、覆手为雨的那样心思去毒害邻国了。

    第三，我们的女外交家最重大的职务为对于各种情感尽宣传之责。伊们是情神的使者。伊们有一个，也只有一个的口号：“各地方有情感的人们聚合起来吧！”凡伊所能宣传的地方，如借慈善的事情及公众运动的场所与那报纸、电影、演说等，皆以这个情感的主义相号召。遇关系国有一件重大的事件发生，伊们总是大声疾呼彼此以情感相了解，提倡彼此应该互相退让，彼此应以朋友相对待不当以仇敌相疑猜。伊们详细地向其人民解释：若诉诸战争无论胜败都要吃亏，不如彼此以互让的心情，忍些气，认些错，横竖将来总有了解的一日，则纵有理而认错，自然受了他人相当的尊敬。总之，今后我们“第五国际”的作战方略是“有情者与无情的宣战”，这也是一种阶级的战争。我们不管贫富与否，只问他们有无情感。凡有情感的虽富人也是我们的朋友。凡无情感的虽贫穷也是我们的仇敌。我们知资产确是社会的制度所造成，我们不必向富人仇恨，只把社会的组织一改，富人的阶级就推倒了（参看下章）。但现在的富人苟具有情感者，断不肯坐视万金家产腐朽于败囊破箧之中，而对许多贫无立锥的人民漠然不肯一援手。我们所爱的就是一班富户，虽受社会的制度所造成，但肯出钱去赎过，并且他们所出的钱不是做收买人心的手段，乃为本于良心的冲动。假设有这样富而仁的人，我们何必去摧残他呢。至于一班贫穷的人，我们也极原谅他们的衣食不足，教育不完，遂致时时不免凶狠鲁莽。但苟其人有慈爱之情，哪管他是盗贼，我们也当爱他。若无情感的破落户，他们只知一味借“无产阶级”的头衔，行了他们中饱欺人的实态。这些人，我们安能因他的贫穷遂认为同道吗？总之，我们今后的旗帜是以情感为基础。我们聚集这些有情感之人不论他是富的、贫的、贤的、愚的、高的、低的、男的、女的、白种的、黑族、红棕色的，皆应同隶在这个旗帜之下与那无情感的，虽是父母、兄弟、姊妹、族人、朋友、亲戚、同乡人、同国人宣战。“各地方有情感的人们聚合起来吧！数千年来的社会，皆是一班无情感的人做了我们的统治者，致成法律不平等、经济不平均、教育不普及、情感不交孚！各地方有情感的人们聚合起来吧！我们应有这样阶级的觉悟！我们有情感者应当联合为一线，打倒那无情感的政府与其人民！各地方有情感的人们万岁万万岁！”这是一种宣言，系草于公元一九二五年十月一日成立于什刹海的一隅，起草者是预备做美的社会组织法的顾问张竞生，赞成者有他的伴侣与十个月大的小孩。万岁万万岁有情感的人们！这是预备将来“第五国际”的女外交家向全球全民宣传的底稿。

    第四，我们的女外交官为实行这个情感的宣传，一面，伊们有一个决心去与所派地的人结婚。但最慧敏的仅许做情人而不愿为人的妻。一个这样的女子，能使伊所派地的政府个个总长以为爱他而不恋爱他人。被伊请来同桌的，个个觉得仅有他受了特遇，个个满足，并无一个失意而去。这样才能确实为女子特长的交际手段，所以我们主张唯有女子才能胜当外交家的责任。若男子的牛性猪气，动不动就要得罪人。故使他们当外交家，弱国的则一屁不敢放，仅会阴险欺骗；强国的则只会下旗归国派舰轰击相威吓。这些过亢过卑的手段，确实是男子做外交家的劣败证据。男子本来生成这样卑鄙及鲁莽的性质，他们坠地时就无交际才，不幸由男子中心社会的荫庇遂得拥节出使，至于闹出了数千年来的外交许多罪恶荒谬的史迹。其实男子岂但性质恶劣，不堪为外交家，就他所最夸的重理性与善经济说，更足证明他们无外交官的资格。因为他们太偏重理性了，故缺乏了情感，遂每每因一支国旗被人打倒就要召兵开仗。因为他们太看重金钱了，故缺少了牺牲的精神，不见英国外交官因拥护鸦片的利益遂把我们数十年来几千万的人民毒死吗？若使具有情感与富于牺牲的女子当外交的重任，则打倒一支国旗算什么事。打倒若有因由的，则应彼此和解。打倒如无因由的，则只付诸一笑好似风刮去一样。总之，伊们总能使大事化小，小事化无。总不肯如今日的男外交家，开口合口说什么国家尊严，主权勿失。实则他们仅会保重这个玄学的抽象的国家一个空名字，而不顾及常因这些虚面子致打死了几千万人，坏了几千万房子，饿死了无穷数的老幼，摧残了多少的学术。但这些他们全不管的，以致古今许多的怪象常常被外交家所演出来了。若使有情感的女子们去做外交家，伊们是有情感的理性者断不会生出那些怪现象。伊们是两造的和事老，这边认错，那边作揖，这边说硬，那边说软，这边讨情，那边乞谅，凡虽有严重事件，经过这样的爱神三番五次地吹嘘就都变化为云消雾散了。爱的女神呵，你们自然以金钱为轻，情爱为重的。你们不愿本国有益而加害于他人，你们遇有利益大家享时才肯去做的。

    伊们自己是爱神了，伊们更当推广其爱到全人间去。故其终末而且重要的责任就在使本国的人民得与所派地的人民互相婚姻。伊们时常开跳舞会使两国人民互相认识。伊们时常调查彼此人民的性情才能等相近者为之介绍成为情人或为夫妇。伊们不愿如欧战时，巴黎的中国公使馆承了法国内务部之命摧残华工与法妇结婚的便利。伊们不愿如今日的美国尚有什么唐人街的存留。伊们的责任在使本国人民与所派地的人民互相“混化”。不错，是混化不是同化，就是使他们不是把中国同化于人，也不是使人同化于我，乃使我与人互相混合起来，使我中有人，人中有我，我我人人分析不清，迨及子子孙孙更不能分得清楚。这些子孙的祖家有中国的，有波兰的，有英、日、美、德的，有马来的，有黑族的。他们确实混化起来，他们辨别不出哪一国是“祖国”，哪一种文化是自己的文化。各地皆是他们的祖国。各种文化皆与他们有关系。似这样的人民尚有什么不相了解么？尚有因国家的观念而打战么？故我们的外交家，不但在使全地球的人皆成朋友，并且使四海之内皆成同胞。必要待到这二个目的达到，我们的外交家才算称职。

    由上说来，交际部的职任对内对外皆以情感的交际为宗旨了。它所派出的外交官也可称为交际官，一切职守皆以交际为范围，关于商务及政治等事不过为附属的条件而已。我们的外交官称职不称职，全视伊们受了所派地的人民欢迎不欢迎。由此大纲为标准，故各国所派来的外交官也以女子及能否得到我国人民的情感为标准。如伊们到我国来，一切行为不以情感、慈善及互相帮助为依归，我们就不能承认了。总之，我们的交际部所派出的交际员与外交官皆是一班娇滴滴及聪敏的女子，当然不会如今日三寸丁那样丑公使的辱没人。我们所受的也是一班慈爱温和智慧双全的女外国代表，当然不会如今日所见那些磔须狐脸，满眼包藏了无穷的狡猾与凶狠，开口就说什么强权那样糊涂汉。这样的交际部才可算是美的政府的机关呢。

    七、实业与理财部————美的实业与美的理财法

    自来中外的理财家重在收税而忽略于自己生利的方法。我们美的理财法与此大大不相同。它第一宣布一概口岸皆为自由港并无关税的征收。它第二豁免内地一切的厘金，任凭外商来竞争，与任凭内商的努力。竞争与努力，其结果必定使商务繁兴与农工的振作。可是，它自有生财的方法与限制私家资本的膨胀。因为它是从实业中谋理财，故财不但得到充足，而且实业得到大发展，并且使大地皆成为美丽的色彩。我们今先说：

    （1）美的农业的经营是什么一回事吧。于每地方上，由部经理许多极大的农事场、林场、牧畜场、水产场与园艺场。这些场的作用，一在得到公家的出息，二在指导人民得到最好的收成，三在使大地变成为美丽的局面。以农场说，在一定区域内，由它专利发售各种农具、种子与肥料。这些农具是自己制造的，种子是自己收成的，肥料也是自己发明的，如此种种的利益已是极大了。况兼有林场的树苗与木料的出息。况兼又有牧畜场可以卖畜种和家生的禽兽与售牛乳，并卖马和管理兽医。此外，又有水产场，其利益又更大了，它有渔盐莫大的利源。再加之园艺的出产，既可以卖果树果实与花种花卉，并可以售蚕种与蜂窝。这些利源准够政府一部分的使用了。不见北京农商部仅靠一个中央农事试验场的出息已足接济好些部费了。

    可是，政府方面所得的利益还在其次，最要紧的，人民于此得到种子、肥料及种植培养种种的好指导，则其利益更无穷大了。实则，美的农业的希望岂但如此，它于一定区域内规定人民仅能种某种物，养何种畜，培植何种林木，栽治何种花卉与果实。此地是宜于种桑养蚕的，则就限制人民仅能种桑养蚕。那边仅准种柑，第三地方只许养花卉。东边可以蓄蜂，西池可以养鱼，南北一隅不准于种稻麦外别有经营，诸如此类的限制，既可以使农民互相得到帮助的利益，并且可以得到美丽的观瞻。以实利说，譬如某地极宜蚕业，苟一家单独经营，或一年多蚕而少叶，其蚕必致于饿死。或一年叶多而蚕少，则叶未免于弃置。到底来，终不能得到蚕丝的好收成。若于此地同营一业，则东家叶子多余，可以补助西家蚕子的食料。甲处蚕子稀微则可向乙处收买。此外，机器互相假借，人力互相帮忙。偶逢蠹虫侵害，则彼此利害相关，大家必肯齐心驱除，当然较比一家单身匹马为有效力。其次，由这样的指定，则农家不能因厚利而种有害于民生的物品，如今日我国满地种罂粟，更把五谷抛却，遂生出了烟土堆积而粮米空虚的怪现象！

    若以美趣方面说，限制作业，更为必要的政策。这地通通是稻田，则所见的如江南一幅好画图。田里蛙声处处叫，一套无穷尽的绿袍，满满盖住了大地的身子，夏风吹来，秀苗油油然如长袖的善舞。说到北方的麦原更加兴趣了。举目一望，远连天际，麦穗作金黄色，夏日的烈光照去，越显得娇媚有姿致，一到晚景被熏风荡得如黄海金波一样的离披。这个麦海的美丽，另有它一种海景的奇观，凡尝领略这个情景者看此当与著者此时同有一样回想的无限滋味。我笔写到此，我神已驰到这个麦海和凉风相摇动了！我回想海水的寒冷无情，我愈觉得麦海的穗波热热地有生气。我回想大洋的狂浪振荡得我脑乱神昏，我愈爱慕谷海的安静慈祥、令人可亲。我如要自尽吗？我就去跳入这个生命的海中与谷神相拥抱而归化于大地之母亲的怀内。美的政府呵！你们最大的责任，就在安排全大地皆为人民生存的安乐窝。并使这个大地为果子园，这是一带遥遥的柑圃橘场，那是柚地和苹果所果实累累，枝叶垂垂，中有无限的蜂蝶如闹官衙、如戏彩棚。再越界而凭眺，池塘鱼跃，野草雉鸣，更兼有菊畦与牡丹台一排一排地如丛云的反照，其上有飞禽的遨翔，底下有走兽的驰突。大地如此变成为公园，为公囿，为花圃，为鸟笼，为蝴蝶的家乡，为云儿的福地，五彩辉煌千形万象，花红柳绿，鸟鸣兽号，平原有一片一片的美丽地毯，高山有一丛一丛的瑰异围屏。春气融融，绿畴酥软，夏日照高林作赤血色，射出了万道的金光，秋月晶莹洗得满地干净，冬雪挂树枝，冰冷的地皮上有洁白的银幕，大地如此又一变而成为美人的怀春与壮士的悲秋了。实在说来，必要这样美丽去安排，才能对得住自然之母的神情和风韵，伊一个赤裸裸的身材，全凭人去怎样修饰，就变成了怎样形状。又使人怎样尽力去修饰，伊也就怎样去报酬他。故把伊弄得好看了，同时也得到伊种种的好处，美与利益，一举双收，人们对于农事必看各种美的工作做一种实利，然后才得到了农家的三昧。

    （2）我们既于大地上装饰了无限的美观，又当使大地的物件变成为极美丽的效用，此层应当特别从工业入手了。由“实业与理财部”在各地设立种种的工厂，而使一切工人在工厂内得到种种的乐趣，当做工时好似在剧场看戏一样的快乐。这要把工厂建筑得极美丽极卫生与合用。工厂内五光十彩的是时时刻刻变幻的光线。千韵万籁的是回回次次更换的声调。把所有轧轧单调的机声，用法使它消灭，而代了彼此工人的情话喁喁。工人所做工的时间每日四时为最多。每年仅做三个月的“官工”。但无论何人皆当就其才能，每年为公服务三个月的工作，如此人人有工作，则各人三个月的每日四点工作尽够社会充足的应用了。

    至其出品，当分为二项：一为需要品，则用机器，务使用最好的科学方法使其效率最大，出物最多，这层应全由男子去担任。另外一项则为艺术品，则全由女子用艺术的方法细心地一点一点去用功，她当然不求其多而求其精。这二项的物品分配法，待在下章去讨论。

    总之，公家如此去经营，则凡私家的工厂也当照此去办理。凡需要品若告十分充足后，就不准继续制造，应专从艺术方面上用功夫。务使社会日积月累得了无穷的艺术品。则将来人们所穿者皆是极精致美术的衣服。屋内所用的皆是极美丽的器具与地毡。金银币当然是废止的，凡厨房器皿，饮食箸匙与一切装饰品，皆是五金用了极美丽的方法所制成。建筑一项更是美之又美了。木雕铁刻，处处皆有美术性，而有价值的图画与雕刻更是汗牛充栋，家家皆有了欣赏的乐趣。于社会上的通用，既无金银，仅有许多种的“美值票”，全由那些名家的画图所缩影，不过其上加印“美值若干”数字而已。其使用法当详于后。

    但有一事应当注意者，公家虽有许多工厂，但私家工厂也听其存在，不过其资本及其制造的物品与件数须受公家的限制，总使它们不会妨害社会的安宁与搅乱金融的现象，并使它们时时依了公家工厂的最好方法去实行就好了。如此，公家既得了工作的利益，同时又能使私家的工厂得到好指导，这不但不是与民争利，而且为民生利了。由上说来单靠农工二项的利益已够政府的费用，而于此外尚有商业可由公家去经营而得到利，故现论及：

    （3）商业一门，怎样由公家管理的方法了。凡一切有关于普通民生者如自来水、电灯等应由公家去经营，这层似不用再去论及。但我们美的政府对于商业的问题别有一种见解，即要把它做成为一种艺术事业，不仅看做一种谋利的机关而已。怎样能使商业变成为艺术的事业。这层可分为二方面去进行：一为操纵金融的方法，二为做生意的方法。要操一国的金融，应把银行归公家专办，不能由自家经营，公家银行，与外国交易者则用“信用票”，即以本国的货物与外国的货物为交换的标准，自然不用着金银币的累赘。至与国内的交易则行使“美值票”。凡得票若干可到公家工厂换物品，或要购买外国物，则须到国家银行换取汇票。凡公家时时得以限制内外货物的交换。如今年本国棉花丰收，则不准外国运棉入口；又如本国粮麦歉收，则禁止输出食品。由此做去，则国内仅有美好物品的娱目，并无铜臭的熏心，于冥冥中直接使本国人民专从艺术的实业方面做功夫，间接也使外国人的通商，不是为金钱而来，乃为货物的交换与比赛，自然他们的货品也不能不从美的方面努力了。

    说及做生意的艺术方法，我在上已主张应该由女子做商人的理由了。由公家在每地方上设立许多宏大美丽的商场而使女子为商人。优给伊们的薪水，重视伊们的地位。使伊们打扮得如天仙，如玉人，招待人如簧如箫的迷惑，殷勤时好似情人照顾的热诚。买客到此如入迷楼，险些不能逃出。这样商场当然如赛会场一样的排设。第一层有的是日常必用品，第二层为衣服，第三层为鞋帽，第四层为家具与排设品，第五层为杂物，第六层为剧场、茶室、露台的玩耍场等等。所有一切国内与国外的物品，形形色色皆齐全。你要看巴黎最新的女装吗？则请到这边来。你要得到维也纳的家具吗？则请到那边去。你不用到全地球去，你仅到这样的商场一来，则世界上所有的衣食住、玩耍等等皆应有尽有极便当地待你取用，这样商场当然不止能操纵一地方上的商务而已，它的紧要处，则在使农工等业得它为比较的赛会场，以便去短采长。而一切普通人由此时时得到新鲜美丽的眼福与物品。

    由上做去，我们美的政府不用收税而专从农、工、商三面去生利，则财用自然极充足了。它由此并有二个极大的希望，就是一边使私家的农工商得到好好的指导，而一边则使大地变成为美丽的农场，工厂皆成为艺术的工作，商场皆成为赛会场的大观。这就是我们美的实业观，也就是我们美的理财法。

    八、交通与游历部————游历的大作用

    于上所说从实业的经营可以得到公家无穷的利源外，交通一项更可得到极大的收入。如铁路，如邮政、邮船，如飞机，如电报与电话，在在皆由公家专利去管理，就不怕无充足的政费了。可是，我们的交通部不但为交通，不但为利益，而其最大的目的乃为游历。所有铁路、船邮、飞机、电报与电话等特别注重于游历的便利。凡穷乡僻壤，绝岛荒区，苟有名胜所在，或特别有趣的地方，则有种种交通的便利以便游客的光顾。我们不止要经营津浦路，我们并要于靠近泰山开一支路并从山下用升降机达于山顶，使人得以登上泰山最高峰，欣赏一轮红日从东海涌现。那时万道金光四穿八射，周围山丘，各个返照，千态万状，斗媚争妍。我们不但要西通藏，北达蒙，我们尚要在喜马拉雅组织飞机队，腾云凌空以穷世界最高的胜景；又要在蒙古沙漠组织骆驼与汽车队，旷野万里凭眺那大地不毛的伟迹。我们不但要有黄河长江的邮船，并且要上达巫峡三巴以至昆仑发源之地，与夫青海扬流之区，皆有扁舟可备探奇寻幽之用。我们不但在通都大邑有通消息的机关，并且要在喜马拉雅峰上安置无线电报以为环球最大最灵的电台，并于戈壁沙漠之中装置无线电话以与内地通讯。最要紧的，我们把全国划做几个游历区，如中区与东西南北之类。中区以长安为总汇，东区则定上海，北区则定奉天，南区则定贵阳，西区则定安西。各有游历的干线与支线，而以铁路、轮船及飞机组织之。铁道不能到的，则用汽车与自行车或马轿等代之。轮船不能到的，则以航船与铁索代之。飞机不能到的，则以绳索及拐杖代之。这些游历区的铁路、轮船及飞机等自然与专为实业的交通计划不同。它一方面利用实业的交通系统，而一方面另有它独立的经营。它不是专为利益，而专以美趣为宗旨。故它的组织，有时极要丢本。它或者有时费了几千元的煤油，仅得了数十元的赔补。但这个不能使我们游历局灰心的。它一面从实业交通的系统上得了无穷的资助，另一方面它从“游历的外利”取偿。什么叫做“游历的外利”呢？就是在各名胜的地方建筑一些美丽的旅店与玩耍场，以为游客的安乐窝与销金窟。故游历区最要的组织，在使这些游历区的地方有极美丽的建筑场与极著名的博物馆、文化馆、美术院、医院等，而于各游历地的原有名胜者则极力扩充发展，无名胜者则努力创造。此外，于卫生及玩耍的场所也当多设备。例如此地有温泉的，则应竭力经营，使旅客可以洗浴与吸饮，并为人说明这种温泉可以医治肠病、皮肤病及生殖器病。又如彼处有茂盛的松柏，则于其中注意于极美丽的经营，可以为肺病及弱衰者的休养所。海边，细沙如毡，风云交变，波涛连天，极宜于壮年的骋怀驰目。高山深林，静穆无声，嫩草铺地，好鸟娇鸣，大可以为老年人的静养与酣眠。总之，务使各地皆变成为名胜，人民皆成为寻胜中人。一丘一壑，一石一流，收拾得饶有雅趣。此去入山数十里有一瀑布，则狭径有牌为标记。这边到某处有名姬埋香之地，则叙述其艳史以引诱人去凭吊。各处各地皆为游客必要经营与流览，故每小路旁当种树，每乡区有花园，每村路皆修理得干干净净，每个人民皆打扮得齐整娇媚以表示今日今晚就有贵客来临一样欢迎的热诚。这村的女子是二三尺长的发针四方交叉如架楹柱；那乡的女子则头上梳了一幅风航，两袖阔如航翼。左路的男子是麻布短裤，日光照射时则阳具毕现；右边的儿童则鼻涕流下一二寸长，吸出吸入作抽泣声，煞是好看。各处各保存其风景与名胜。各地人民各保存其服装与习俗。但求各处的环境与各方人民皆以美趣与洁净为依归就好了。美是多方面的，若各方面皆得了美的一体，则合起来就成为美的大观了。如此环境皆变成美化了、名胜化了，人民也皆变成为趣味化了，和好客化了。外边的人就皆变成为寻胜家化了、游历家化了，游历局由是自然能行它的游历政策了。它的政策有二方面：一专用许多智慧勇敢、情貌并佳的女子为游历指导人。有些为黄河、扬子江与珠江等游历线的专家，有些为昆仑山脉、天山山脉、阴山山脉等的专家，有些则为洞庭湖、西湖等的专家。这些人各对于其所管的游历线，皆有若干年的经验与极锐利的观察。伊们知道某处有什么矿，什么树，什么草与什么花鸟。伊们熟识某处的风俗，某处的方言。伊们是游历家也是地理家与风俗家。至于游历局的第二政策更关重要，它一面使本国人皆成为嗜好的游历人，而一面又使全地球之人皆视我国为乐土。今先说怎样使全国人皆嗜好游历，这层应分为三项的组织：

    （1）普通游历队————凡全国成年的男女皆应每年有一个“游历期”的权利与义务。各人须领一张“游历票”限定若干的路线与日期，除有特别事故外，不准不履行。

    （2）学术游历队————这层的组织更关重要。自中学生以上应于每地方上每年组织一个或若干个的学生游历队。或限定游遍一条水源，或预期历尽一个山脉，或从某地到某地，某省到某省。今以北京的学生游历队说，或则出古北口至赤峰，或则由张家口到布鲁台，或则穿过山西的境界，或则从八达岭的长城东到榆关西达丰镇，或则先到大沽口然后由海岸北至葫芦岛，或南行到烟台。自然这些游历，皆用步走，只雇用些行李车、饮食车及医药车而已。每队当然有数千百学生，有的手弹提琴，背携衣包，有的随景绘画逢地唱歌，有的考察地质的变迁与实业的情状，有的研究气候的相差与民情的不同。人数既多，各处临时的供给不易，故干粮不能不多预备，到处仅寻些水料就够了。无论水边与山坡，平原或高地，一到睡时大家就撑幕或露天酣眠起来了。雨来各披上雨衣，风来则戴上风镜。文武全备，旱湿无碍，如此一群大无畏的游历家勇往直前。男的女的，成排成阵，笑嘻嘻，一路口讲手划，情感固然融洽了，而身体壮健，精神怡畅，种种的利益也相随而得到了。故凡中学以上的学生皆要于一定假期内，每年须参加这样的长旅行，然后始许毕业。这样旅行自然比书本所得的知识有万倍大而且真切。

    至于一些专门学者和艺术家更当与他们种种游历的便利，使他们周知环境与民情及种种相关的学术。譬如日本三岛，落日西照，别有无限的景致，不但其云色特具粉红娇姿，就那水光与树影说，也另有一种说不出的情状，举凡要成大画家、诗人、文学者势不能不一观。又如钱塘江秋天大潮，吼奔之状与飞云相竞走，赏心悦目，断不是那班卧游者所能领略。就那蒙古沙漠一片白茫茫的雪地论，此情此景，也必要身履其境者才体认得真切。书本是死物，试验室是陋屋！你们学者与艺术家，为何不把万物看做读物呢？又为何不把大地看做试验场呢？我今与你们说游历的利益吧，如你是富者，我就请你到五大洲去，热烈烈的有非洲的黑脸，白泠泠的有西伯利亚的胡须，那是南欧的热情者，那又是北美的红野蛮。你要知图腾制度吗？澳洲尚有许多好材料。你要知妇女运动的话剧吗？请你一问现在尚存的英国许多女人。学画与雕刻者请到罗马。研究文学者请往巴黎。如要dollars则请入籍为美国人民。如要学某人的鄙视妇女，请到德国参拜康德与叔本华之墓随便就翻译他们几句书。如你无钱到外国，能在本国旅行吗？则五岳五湖也不可不一涉猎。最无钱的如在北京住，也当到城外一行。你要跳河吗？则朝阳门外的肮脏水沟尚有些水鬼相待。能到陶然亭吟几句泰戈尔式的白话诗已算有诗人的天才了。请君西出西直门一游颐和园。其中有满后慈禧的艳迹已够使你学成风流客了。再西行到玉泉山被满帝封为天下第一泉者，若饮其水，大概勿多饮，尚不至于泻腹。又西行，行到卧佛寺，你可看出美国教会的势力，一间僧房一季要租数十元。转一程儿到碧云寺，魏阉的余韵又有存者。到香山更是新式的教育模样了。由此到八大处不必说更处处遇到乞丐与阔人。你若肯做此种游历，你就可得到了许多社会的见识。此外天然美趣，如山水园林之乐更不必说了。游吧游吧！大游大益，小游小益。虽则在今日盗贼遍地，臭虫满店的世界，但如你肯出游，则被贼拿去的，将来尚可希望成为要人，比你困守愁城永无长进的固然不可同日而语，即比那被五斤煤油与二十斤柴便烧杀了的也胜得万万倍哪！就被那些臭虫吃饱说，也比那些真正的佛弟子白白饿死较慈善咧。游吧游吧，治世之游乐不可言，乱世之游也大有滋味。游吧游吧，故我于上所说的学术游历法外，尚当再说第三种的：

    （3）情感游历队的组织了。科学的游历法，如美国到蒙古的考古队等的举动虽则重要而未免嫌些寂寞。我今所要谈又最为我所喜欢谈者则为情感游历队的组织。第一，凡在大城市者则限定在初春早秋若干日内要婚娶者须即举行，就让这班新婚夫妇，成群游历。第二，则请那班情男情女，双双对对，携手并肩，到那山明水秀的地方听比翼鸟的唱和，观连理枝的开花。及到那山穷水尽的时节则彼此对哭，哭后又笑，笑后再哭，如此哭哭笑笑，高兴时就合抱起来向那深谷大海一掷而与大地相合一，这是悲剧的游历者，但也未可厚非。第三，则为哲士高人，以欣赏为独一的目的，以达观为一生不二的宗旨。例如希腊许多名人大多采取这样的游历态度。老子骑驴过关以及后来许多清游之徒，大概具有同样的心思。这些喜剧的游历，为情感游历法中的最好者，我们当应大大去提倡。凡在政界或学界工界商界等任事若干久者，就应使他们作一次稍为长久的这样情感游历法，务使他们吸些好空气，得些好精神，以医治他们平时脑满肠肥的毛病。

    现在于国内的人民游历法说完之后，应该说及如何能使全球之人皆视我国为乐土的方法了。在这样野蛮的国土，外人所希望我人者仅为金钱。他们来我国专门为利，得利后，就满载而归。不但对我人毫无情感，而因为利之故，自然不免对待我人如牛马。我们今后的政策，就在使外人来到我国处处得到美趣的快乐，但不能得到金钱。好似瑞士国一样的方法，我们虽供给你们一个广大的“公园国”，但你们当带钱来费用。由此说来，我们不可不先把我国整顿成为一个全世界的公园了。使外人要看第一长而且工大的城基，非来看我们的长城不可。使外人要看第一最高峰与最长的运河，和最古的坟墓与最稀奇的古董非来我国不可。使外人患病者要医好与休养的佳地，非到我国不可。使外人要得到最完美的博物院、美术院、文化院等，非到我国不可。我们有的是那些世界无比的名胜，使人到其中如到天国一样的平和与快乐。我们有的是人类无敌的情人，男情人，女情人，性情温柔，美而且慧，爱情深长，识趣知味，使外人男的女的到来，享受人间未有的情爱，领略天上才有的艳福。他们来的不是为商为金钱，他们来的乃为快乐与为情人，我们就此也把门户大开放特开放。不论谁族人，不管他红的白的，棕的赤的，只要他们或伊们即男们和女们具有情感的，凡有来与我们讲情爱，看我国为乐土，为地上天国，看我人为情男或为情女的情怀的，我们就大开胸襟，大放双手，全与收纳，抱入心坎，一律欢迎，特与优待，一概平等。我们希望由此容纳全世界的民族混合为一民族。我们就把本国变成为全地球民族的公共地方，变成为万国人的住宅，的公园，的名胜。我们不但不妒忌，我们且大欢喜，欢喜我们的理想果然达到，果然我们的国土变成人间的乐园。果然人类皆成为有情的动物，果然各民族变成为我们的姻娅。果然社会变成为情人的社会，人类心理变成为情人的心理，人类行为变成为情人的行为。

    结论————情人政治

    以上八部的政治，可以说专为使人类变成为情人而着想的。因为各部所设施的，都是从爱与美二方面同时并进。因为各部虽各有自己的政策，但彼此有相同的目标则以美趣为依归而以达到情爱为究竟。爱与美的造成，即情人的造成了。爱与美的成功，即情人制的成功了。

    由这八部合成为“美的政府”。此中人物乃由“爱美院”所选出。“爱美院”定为千人，由历届在各县各城各省被选为第二章所说的后、妃、王、卿、相及名家者举出充数。美的政府对爱美院负责，凡一切关于爱与美的问题，一经爱美院议决，政府唯有执行不能驳复，如奉行不力或举措违背爱与美的精神者，一经爱美院通过弹劾，政府全体人员即当辞职，由爱美院另选他人代替。但爱美院的额数，女子当倍于男子，以符女子为社会的中心的要义。爱美院人员的选举法，另有细则公布之。“嗟尔男子，阳气已衰，权移女流，幸毋顽抗，自取罪累。其男子而具有女性者，知爱识美，自占优胜，又当别论。咨尔女子，努力进取，勉为情人，勉为美人，男德不振，女性代兴，进化潮流，违天不祥。”这上头几句似古似新的语句，乃由一种先觉的人类的心声所叫出，由著者在空中吸收来的，这当然不是一种天书，也并不是一种乌托邦的文告。

    附

    组织全国旅行团计划书

    旅行种种好处，我们在“壮游团”启事数则中（参看十一月份北大日刊）及在《美的社会组织法》一段上（书即出版）大略已说及了。现在所讨论者着重在组织的大纲与实行的方法。

    先就组织说，应以学校为主干，于北京或上海的学校中择一处为全国旅行团的总机关。各处所设立的为分机关。分机关对于总机关不是附属的，乃是友谊的、并行的，与同僚的结合。所以需要一个总机关的缘故，不过为一种有系统的组织与为各处分机关聚集材料与传达各项旅行的消息而已。总机关内应出些旅行的出版物，分机关不能单独出版者就在总机关的出版物上宣布。各机关的宗旨相同，即在提高美趣与强健身体及联络情感和增长智识为目的。每机关设团长一人，事务员若干人，团长每次旅行时必到，并供给团员各种旅行的知识。团费以少收为贵，服装及旅行用物能划一更好，以便于旅行者为佳。这是组织的大纲，今应于下论及实行的方法了。

    （1）各旅行团每月至少作一次近郊的短途旅行。每年至少作一次长旅行，此项道途愈远愈好，随时摄影与作文为纪念，旅行费用，务求节俭，能步行及野餐更好。

    （2）应将名胜与古迹竭力保存，并应修理旅行所应到的道路及种树木与建置各种美趣品。又应时时创造新鲜的名胜与纪念物，务使各地变成为制度文物的中心，引起旅行客的注意。

    （3）诚意地介绍本国人与外国人到本地游历，并提倡本地人到本国各处与外国游历。如此，既可以使本国人彼此情感融洽，并可以使外人了解我们真正的民情，与使本地人知外国人与本国各地方人的实状。同时于本地指定优待的客栈，或就旅行团的机关内为招待所，使外人到时有宾至如归之乐。

    （4）于每次旅行时应向人民说及旅行对于地方的经济及情感上有种种的利益，使他们对待旅客应该有礼貌与诚恳的态度，及教导人民知道美趣及卫生的知识。

    （5）应把旅行看做一种科学与艺术的事情，故每次出游时，当同时考究风俗民情，山川形状，气候变迁，搜集禽兽昆虫，并以赏鉴各种自然及人为的美术为目的。

    总上所说，我们要组织一个全国旅行团总机关的用意有三：第一，有系统的组织，使全国人民尤其是学界确实看旅行为一件极紧要的事情。于暑寒假时，全国有数十万或数百万人在各处做一个相同的工作与有同一的目的。各个成群整队，登山涉水，抵日御风，养成铜筋铁骨的身格及周知各处社会的民情。如此也就免使许多青年在假日乱用光阴于打牌、逛妓及种种无聊的家庭生活了。第二，使教育界知道旅行是一种教育最好的方法，在昔亚里士多德曾以此实行他的最美善的教育，故凡学校对于学生的旅行应该竭力提倡与帮助旅行的费用，使学生喜欢旅行，并望于极省费的旅行中得到极大的利益，就以此规定旅行为必修科也不是过分的。第三，使我国由此变成为“有路国”，社会上由此养成好客及善于招待的风俗，使本国的游历者到处受了如兄如弟的欢迎，使外国人来我国游历者，随时领略到友爱的情谊，这个于国际的宣传上也有万分的重要，所以我们想组织一个全国旅行团即在以众力达到上头所说的目的。各处青年们起来响应我们吧！如某地有三人以上的同意，就可以成立旅行团的分机关，顺便就给我们“北京大学第一院壮游团”一个消息，以便将来征求各方大多数人的同意决定在何处设立全国旅行团总机关。凡已成立的旅行团并望于各方面提倡多多设立这样的机关，愈多愈好，以便人多，对于保存名胜及整理道路与旅行的兴趣诸方面上较易达到目的。我们也拟于明年征求团友到全国各处分途运动，使这样的旅行机关多多得到成立的希望。

    * * *

    (1) 仙，即先令（Shilling），英国货币单位。

    (2) 道尔顿制（Dahon plan），亦译为“道尔顿计划”。美国教育家帕克赫斯特20世纪初创行的一种个别化教学形式。其主要内容为废除年级和班级教学，在教师指导下，各自主动地在作业室内，根据拟订的学习计划，以不同的教材、速度及时间进行学习，以适应其能力、兴趣和需要，从而发展其个性。这种教学模式使得学生在身心方面都能自己计划自己的事情，自己克制自己的活动，培养了学生自我教育的能力。美国H. H.帕克赫斯特于1920年在马萨诸塞州道尔顿中学所创行﹐因此得名。在新中国成立前，我国少数中小学曾进行过试验。

    (3) 今译探戈，一种双人舞，起源于非洲，但流行于阿根廷，融合拉美风格后传入欧美。