第三章 美治政策

    提纲：人种改良————美的北京————情育与性教育————游戏与军国民————礼乐的新意见————交际与国际————美的实业与美的理财法————游历的大作用————情人政治

    凡一个美的社会须由下各种机关组成之：

    （一）国势部，（二）工程部，（三）教育与艺术部，（四）游艺部，（五）纠仪部，（六）交际部，（七）实业与理财部，（八）交通与游历部。

    说明：先前的社会是“鬼治”的，及到近世一变而为“法治”，今后进化的社会必为“美治”无疑。鬼治可以吓初民的无知，但不能适用于近世。法治可以约束工业的人民，但极有妨碍聪明人的自由发展。至于我们所主张的美治精神，它不但在使人民得到衣食住充足的需求，而且使他们得到种种物质与精神上娱乐的幸福。这个政治是积极为人民谋进化的生机，不是如前日的一味压抑为能事。故它的组织中有许多部系新创的，有许多部的制度比前的或增或减。总之，在这个美治的社会所有机关皆以“广义的美”为目的。今就其中最紧要的一部————国势部————先说一说。

    一、国势部的组织法与其政策的大纲————人种改良

    这个部务有四大桩：

    （1）婚姻的限制与介绍，（2）小孩与母亲的保护及避孕的方法，（3）户口的调制，（4）卫生的管理。

    这些机关的设置专为制造美好的国民。我想这个极关紧要。自来政治家仅知制造良政美法，而忘却了制造佳男和美女。殊不知国民不好，虽有良法美意总无多大功效，试看我国今日手执权柄的“低能儿”，任凭什么好宪法总不能领会，甚且舞文弄法，盗买选票，私造省宪。故变法以来，由外邦所贩运的许多良政，无一不是害国病民。这虽由其中有些未免不适国情，勉强效尤，转多窒碍，但最大原因乃在无相当的人民能够利用他人的成规。不必说那政法经济，原属一纸抽象，全凭人去干为。即就最具体的机器说，也须在在靠人去整顿，才能有利而无害。我今举一例：现在自西直门到颐和园有一汽车公司，共有汽车二辆，可是每日必有一辆或全数因机坏，或轮折，或别种不幸的事故而至停驶。他们收费比东洋车不甚便宜，而常在中途停驶若干时，以致每每比东洋车更较缓达到目的地。至于舒服一事这些汽车更比东洋车大大不如，汽车的座位等于牛栅羊栏，车一开行颠簸得如在大海遇狂风，稍一不慎，头脑就要碰破车壁了。他们的汽车夫不必说是劣手，转弯拐角，似要拉全车去自尽一样。即在坦途，遇必要时，收机发条也觉得诸多不如意，若在黑夜里的危险更加万倍，照路灯时灭时明，明时有如鬼火的惨淡，灭时更不必说似在阎罗道中进行。我本暑假因家人住西山，自己每星期约自西直门往颐和园二遭，故极知道此中腐败的情形。想次次坐东洋车，则因路途遥远，看车夫的汗流浃背，有所难堪。想坐汽车，每次如赴丧车或上囚车赴断头台一样，每达目的地则欣然庆幸如遇赦复生。以我观察所得，他们车为外国的旧货车所改造者，机器已不灵活，而又付托那班“外行”的车夫，不知机器原理，不晓修理方法，若遇将就可以驶行时，则虽机身尘垢厚积一概不管，车轮将坏全然不修，只会轮破换轮，机坏停驶。请诸君看此不要惊疑吧！这个公司就是我国政府的缩影，这些车夫就是政府的办事人，这些汽车就是他们由西洋所搬来的新法。无怪人民骂这样汽车如骂新政那样的不好，又无怪他们歌颂东洋车如歌颂旧法的有利了。实则，现在的一班人才，什么新政都干不来，他们所经营的自来水，每滴就有数百个毒菌，比井水更肮脏（现年北京自来水的实状）。他们所管理的电灯比煤油灯更黑暗，而且时时走电伤害人。

    如此说来，我们对于新政就从此灰心么？这又大大不然了。新政到底比旧政好，也如汽车到底比东洋车好，自来水比井水好，电灯比煤灯好一样的不用辩驳。不过需要付托得人，然后新政才有利而无弊，或利多而害少。如此说来，我们现在要施行新政尚属缓着，最重要的先决条件，就在养成一班能施行新政的人民。这个所以我们主张每地方上应该设一国势部专门制造美好的国民以应将来施行新政的人才所需求。其制造法举其纲要的如下所列的四项，即：

    第一，国势部所管的为婚姻的限制与介绍的事宜。这项大意：是凡人民要结婚，须到一定的年龄（如最低限度为男子二十五岁、女子十八岁之类。）；须有相当的才能与事业能得谋生；须有相当的壮健如无肺病，无生殖器病，无一切不能治的症与神经病等；须有相当的德行，如未尝犯过大罪恶等。如有不及所限的程度者，国势部不出婚据。换句话说，不准他们结婚。遇必要时，就将一班低能儿，及白痴者，痼疾者，重大的神经病者，屡屡犯大罪恶者，把男的去势，将女的割断输送卵珠的喇叭管。如此庶免使这班劣种遗传为害社会。这是一种消极的抵制法。但国势部别有它的积极的任务，就在每处设立“官媒局”，将男女有结婚的资格者竭力介绍，使他们得到情投意好的佳偶。这个必将男女的身体、性情、事业、才能与“性量”等等详细调查，使他们彼此知所选择的标准与得到好伴侣的机会。例如一个身体衰弱的学者，如他对于性欲不能多用，若得了一个如狼如虎的女子，要使伊得到性欲满足吗？则我们恐不久就要索学者于枯鱼之肆了。若使女子不能得到相当的希望，则恐家庭不和，或且我们的学者就要如我国所说的戴“绿头巾”，或如法国所说的就是挂上“黄色花”了。这个不但说要成好夫妻，须有相当的性量，此外，如才能性情等等更关重要，最次等的即如职业，也当等他们有相当的谋生及养子女的能力，然后准许结婚，才免如我国今日的男女徒死一样，一味只知结婚与生子，底里连自己一人尚不够食稀饭，以致家庭等于地狱，子女无教无养，或流为盗贼，或沦为娼妓，或变成流氓与乞丐。总之，一对完全的好夫妻，需要彼此一切的条件相投，缺少一项，就失丢了一项的幸福。但凡遇这等冲动事件，当局极易于迷惘，又极易受对手人的欺骗。故最好先由“官媒局”用科学的方法，测验谁男与谁女彼此的条件最相宜。就此凭其公正的介绍手段使男女们得有凭借可以亲自试验，如果确实彼此相合，就此缔为良缘。这个人间良媒，岂让天上月老，愿天下条件相合的有情人都成了眷属。国势部的责任何等重大，官媒局的事务何等美趣！

    第二，国势部所管的为小孩与母亲的保护及避孕的方法。小儿的保养至为艰难，这是一种专门的事业。我敢说，现在的父母，尤其是我国的父母，极少数的知道养儿的方法，尤其是在授乳时期。小孩在这时期不会说话，遇不舒服时仅只会哭。哭声似是终久一样，但所需求的时时不同。苟非有经验的人不知他所哭的为何事。最普通错误处，是婴儿不消化而痛哭，为母者就把ru头一塞其口，以止其声。如此继续，肚愈积而愈不消化，不久就呜呼哀哉了。故小孩期的死率最大，一是自然的表征，一可见养小儿之不得其法。故要免为父母的外行与溺爱的弊病，应由国势部于每处相当的距离地方，设立一婴儿院，其中当然由有经验的男女医生及看护妇为管理人，可以得到纯粹的“科学养儿法”，而父母于极相近的婴儿院安置其小孩，可以时时到其中得到情感的安慰，而小儿也能得到情爱的灌输。这样一面可免有家庭不卫生的危害，而一面又能得到家庭的情感，如此办法比现在的婴儿院一味冷淡无情，把小孩养成为寡情少恩的人好的万万。因为在现在的婴儿院，小孩虽能得到物质的满足，究竟不能补偿精神的损失。

    说及母亲的保护，应该使产妇于临褥前及生产后有一适当的长久时间的休养。富的仅由国势部时时调查其家庭是否遵守此项的法令，其贫的则应由公家请伊入所建设的“母亲院”以实行其保护的责任。本来个人为人的义务不是在生小孩，但为种族起见，个人上似当为人种而牺牲。生产确是女子对于人类最大的牺牲，故人类应当对伊尽种种的报恩感德，使伊虽受身体上的痛苦，而得着了精神的安慰。其次，妇人如勿过老或过少，大约在三十岁，并且所生不多如二三个之类，则有因生产而反更加妩媚者。女子十八变，儿时的娇憨、少年的羞涩、为人母时的慈爱皆是能善其变者，皆有她的时期的美值，只不要一味生小孩变成老母猪就好了。至于孕妇确有一种美趣，乳部的发育突起，臀骨的伸展扩大，皆非少女所固有的美丽。而且生过子后，如生殖器保摄得法，女子的“性趣”倍加滋滋有味，似乎另外发现一个新乐趣的世界，似乎自然专以此酬劳为人母的妇人。至于娇娃在抱，此一块肉即由自己所创造，欣赏之余，更有无穷的骄傲，到此地步女子真有权利向男子说：“我看你们真不配与我们同等啊，如你不信，我就请你生出这个来。不但不会生，并且你不会养啊。”但凡有情感的男子们，定当三跪九叩头慈爱地答：“我爱，是是！”

    可是，母性固然是最可敬重的，但应由女子的志愿去安排。伊们如不愿生育，则无人————纵亲夫也枉然————有权力能去压迫伊去做的。为人道，为人权，为自由意志起见，女子不肯生子与肯生子同为男子们所敬重。我们一边敬重为人母者的牺牲，一边又敬重一班不肯为人母者的觉悟。将来进化的社会，男女必有一班“中性人”，即男不射精，女不受孕。他们专为社会的事业努力，他们将精力升华又升华，不愿作无谓的射精与产育的牺牲。他们让这样责任于别一班人类。其实，无这班生育的人类，最多不过人类灭绝而已，究之，人类灭绝，关系我们人类甚少。最紧要的就在这些猪狗似的无穷人类，衣食不饱，精神全无，如此才是到世间来受苦呢。故为人类传种者的功劳，终不如一班为人类创造事业者大。与其鼓励一班人多生子如今日许多不长进的政府一样的糊涂，则不如奖励少生子而多多鼓励人去做社会及学问等等的事业。我们美的政府就应有这样的觉悟，故国势部应该在各处多多设立“避孕局”，凡一切避孕方法，药品器皿等等尽力宣传与极便当地供给。务使人人有避孕的常识，家家有避孕的药品器皿。其失败的，准许于受孕一个月内到避孕局打胎，但此事须经过避孕局的准许，不准私人去施行。打落未成人形的胎儿一问题，经过许多辩论，可以证明不是残忍的。它的不残忍也如避孕者不许一个精虫独活的一样意义。因为严格说来，每次射精，何止亿万的精虫，这些精虫终归是死的，杀亿万的精虫而救存了一个精虫，不得如此称为善人，故最慈善的莫如不射精，但把它们压死在精囊也是对不住它们的。总之，各人有处置自身的事情的权利，胎儿不成人形，不过是妇女的一个肉块，伊们应有处置伊的权利。但打胎甚危险，必要经过医生的手续，始免使大人有生命的损失，故此事不能由个人去举行，需要由避孕局去帮忙才好。

    第三，国势部于管理上头所说的二项事务之外，尚有一种极要紧的，即是户口的调制。这项大意，第一，是由国势部调查一国某地方上人口最多与最难于求食者，就把它调动到一个人口稀少易于谋生的处所。就我国说，应把内地人民移到东北、西北等地方去。如一国通通容不住了，就把他们调动到别国度的人口稀少者。第二，如全地球无地可以调动，则与其如今日列强的因户口膨胀不惜寻殖民地与人类宣战，反不如把本国人口设法减少，总期国力不至于摇动就够了。如我国说，能永久保存四万万就好了，如不得已时就减少为三万万也够了。三万万的人民尚不能立国与人竞争么？则何解于日本先时的三四千万就能发愤自强。故一国的强盛不在人口的繁多，而在其有相当的人口后，使他们多多有了人的资格。试思我国现在虽有人数，但无人的效率，以致十人或百人费了许多食粮而所做的工作抵不过一人之多，如此人口愈多而愈贫与愈弱。我们美的政府，仅求有相当的人口就足，但有一人口，除低能与残废外，应该求一人口的效率。国势部在此层上的调度更为紧要。它对于人民有给予各人各就所长去做事的义务。它对于人民有给予不可少的生养费。它对于人民有尽量引导到极乐世界的责任。

    就广义说，关于户口的调动一问题，须由国际上共同协力，才做得好。我尝想：到而今虽有种种的国际约束，如法律，如军备等，但都不能生出大效力，因为人类根本的冲突就在户口的膨胀一项，这层未达到国际的解决，以致一国人民食饭的问题一起，则其余的国际的法律问题、道德问题，甚且军备限制问题等就不免予一概推翻。饿鬼的力量最大，无一物能抵御它的。我想今后各国如有觉悟，则彼此商酌，计较各自国的经济如何与全地球的需供若干，用大公无私的眼光及精明的科学方法，限定每国的户口最高度的仅能达到若干，则这个根本问题解决，余的问题就易商量了。

    或说，限制一国户口于一个最高的数目，实行上似甚困难。我想这个似应由情人制及避孕的方法去提倡，因为情人不肯多生小孩的。倘一地方上如超过所预定的生产额时，则当大大奖励不生产者的妇女，及极严地限制婚姻的条件。又我想将来如医学更加发明，必有一日得了一种有期限的避孕注射浆。如遇一个地方已超出所预定的生产额时，则把这浆将成年人个个注射，如此于一定期限内，全地方就不能生育了。过了期限，如需要人口时，就不再用浆了。这是一种“理想药”，等到我们理想国发现时，它或者也应时发明了。呵呵！

    第四，卫生一项关系于制造美好的国民甚大。任凭个人如何生长得好与保存如何得法，若公共卫生不讲求，终难得到美善的结果。况且，佳人易老，好花常比恶卉易被风雨虫蠹所摧残，缘因美人多愁善病，英雄事多神劳，他们更须有好环境，十二栏杆好与护持，始免使人有“不许人间见白头”的悲哀。故为优种计，势不能不先求优境，国势部对于地方的卫生应视为无穷重大的事了。道路、屋宇与公园等的经营，如何始能使人民得到安适与美趣的生存，我们留在后节去讨论。现在所当提及者，第一为清洁的方法，最紧要处，当于每地方上就其人口多少设立适当的公共洗浴池，限定人民至少必于一定时间到池洗浴一次。池的建筑当力求美丽与广大，池水清净，温冷宜时，使人入其中可以游泳，可以玩耍，男女老少最好不分，穿浴衣者听便，虽裸体也不为嫌。我曾在日本观海寺温泉遇欧妇数人和我说日本男女裸体共浴为世界最野蛮的行为，我则向伊们说这是世界最文明的事情，而日本政府禁卖裸体画才是最野蛮的政令。日本民族所以能站得住，当与这个性的公开有些关系。男女得此暗示，性官倍加发达，性趣倍加冲动。性官发达，其余肢体当然随其比例扩展，所以日本男女大都是好身材。性趣冲动，其余精神的方面，也不得不兴奋，故日本人的意志甚见刚强与努力向上。可是男女能够同浴就好了，我们不是苛求必定要裸体的，欧美的海浴已够使两性于浴衣隐约间，领略无限的滋味了。

    另外，说到医院的设备，如肺病、酒精病、刺激病与生殖器病等皆当有普遍的专治处所。在社交自由的社会，生殖器病极易于蔓延。我写到此不免叹及现世社会的假文明了。生殖器病，原与普通病相同。而现在社会必忌讳为“秘密病”，或诋斥为“花柳病”，以致犯者讳疾忌医，遂使可治之症，变为不起之状，甚至烂鼻断指，遗毒子孙，这是谁的罪过？这是假文明与提倡礼教之人的罪过！补救之道，唯有照我们的情人制去做。则娼妓必定逐渐减少，至于绝迹，“花柳病”就可完尽了。但社会是有历史的，我们既承受了这个恶毒的社会，难免尚有许多受了遗毒的人类，或因一时的冲动而致加害于对方。或则有些假情假意的男女，身既罹毒，尚要贪图他人的便宜。或则不知自己已受毒，无意传染于他人。总之，国势部对此有二种责任：一是多多宣传，使人民得到性的道德与生殖器病的因由与预防的方法；二是多开这种医院，使犯者得了极便捷的补救。故最好，国势部有权力使犯生殖器病及一切传染及凶恶的症者皆须从速报告“官医局”，以便设法救治。我信爱是不加害于人的，故凡染此病者断不肯加害于他人，何况是情人。我又信爱是宽容的，故凡被对方人一时无意所传染，当视为一个无意的灾害，断不肯以此怨其人。因其登徒子而轻蔑之则可，因其多情而被骗，遂而怨恨之，则未免失于不宽容。可是，这个非等到情人制实行不可，因为情人的社会，自好之人必多，两性既有正当的发泄，自然不用去狎玩最肮脏卑鄙满身是毒的娼妓，由此生殖器病必定逐渐减少。况且，彼此既是情人了，犯此病者断不肯以此加害于其情人，势必急求医治，若国势部再能加意防范，与供给病者便利的医药，则为人类大害的生殖器病，就可望从此绝迹了。

    说来说去一大篇话，尚未丝毫去实行，甚觉惭愧，故其余一切细章不敢拉来公布了。横竖你们知本部的用意就是在制造美好的国民。你们看了我们在上头所说的，或者同意我们说能如此做去，确实有得了美好国民的希望，那么本部的目的就算达到了。至于本部实行的人才是谁？转了一个弯儿，还是要美好的国民才能做得到，那么，现在我国既无这样人才，只有待我们从速去制造就是了。

    二、工程部————美的北京

    这个部应办的事约有四项：

    （1）路政，（2）建筑，（3）需要品，（4）点缀品。

    我今就把一个具体的组织，如以“美的北京”来说明吧。怎样能把北京的工程做得好？第一，就把外城、内城及紫禁城拆去，将城砖出卖，得价做修理这些城基为道路之用。其路宽大者则于路心种花木，两旁设坐椅。至于北京旧有的道路如有经费，应当全数修理；倘若无钱，则我想出一个最简便的整顿路政方法，这个是把若干年来北京路上所积蓄的最肮脏、最臭气且最毒害的黑土，载到郊外为田园肥料之用，而回车则载满郊外的洁净黄色土来填补。若能使农民知道这样黑土乃北京数百年来市民的大便小便及脏水的结晶品，比什么肥料有效力，那么，他们必极愿意地从城外载洁净黄色土来城内交换了。这样办去，市政府不费一文，北京城内的道路皆铺上了先时皇帝所喜欢的黄土毡毯，而居民由此免致时时呼吸那些至毒的黑土，于地方上的卫生与雅观大有裨益，自然免如今日的年年有传染病的危险与所见皆是粪便色的道路了。

    说及建筑一层，有地面上的建筑如房屋之类，应该每街每区上有一个齐整的格式与美丽的观瞻。凡要建筑或改造的人，必须呈报，如不按章，就不照准。（现时京师市政公所也有这样的官场文章，可惜仅是一种官样的文章！）至于地下的建筑，如地下屋宇及暗沟之类，在我国上更当大大去注意。凡建屋当掘地窖，于其中辟为房间或为储物室。这不但多得了些地方，而且一切杂物免在上层妨碍卫生与观瞻，并且这些地下处所，夏天阴凉，冬天温和，作为住居也极相宜。我意以后建屋之人如无地窖，工程部就不照准，这是一个在我国不可少的强制提倡法。论到暗沟一项关系尤大，在我国各地方————北京尚然————都无暗沟，以致居民脏水无从发泄，只好从这处泼到那处，泼来泼去，终久泼在一个地方。可惜地方不会变大，而居民继续生存，以致所泼的愈泼愈脏，愈泼愈毒。试看近沙滩北京大学那一桥下的沟水，它是积古的铜绿色，泼水夫把它泼在地上，居民就把他们的尿与脏水加上去。雨下了，风刮了，就把这些地上积土再泼到沟中。天晴了，地干了，路夫又把沟水泼上来，居民又把他们的尿与脏水加上去，如此继续不休，一代一代地泼上来又泼上去。我常说，可以饮小便，吃大便，吸精液，但不可以闻这样的水味与这样的土气。可悲哀的是，北京市民虽不要闻这样水味与土气势不可能！难怪许多久住北京的达官大佬及文人学者就要变成这样的水味与土气了。原来一个地方上暗沟的关系，有如个人排泄器一样的重要。现在的中国地方好似一个人仅有食而无排泄一样，难怪一身尽是臭气不可向迩了，难怪中国什么地方都有一种奇臭的滋味了。故我们今后如要地方上的脏水排泄得去，臭气不会发扬出来，则当讲求暗沟的工程。公众的大小便所也当位置在地下，如此一城的脏水与臭味有所归宿，不但一切蚊虫之类，不能繁殖，就一切的毒菌也不会附水黏泥传播人间。中国人啊！把你们自己排泄器整顿吧！不要一味只图食与饮，到底来，恐怕肠肚积得臭气太多，以致有生命的危险啊。

    一地方上的第三种工程，就在把所需要的物品充分制造出来与极便宜地卖与人民。例如北京现在的厨房所用及冬天取暖的火炉，皆是多费炭而少火力的器具，应当由工程部重新制造德国式的火炉卖给人民。又如一切家具、器皿、玩具等等，工程部皆当从良制造供给人民的需用。又如以药品说，也当由众经营，不能任一班药商居奇取利。譬如“阴hu洗具”为妇人不可少的物，但今日在我国须花费数元才买一具，若由公众制造，则每具不过数角就够了。又如“避孕药丸”现在所通行者每打概须一元余，若由公众办理，则每打不过数仙(1)就足了。其实，各种药品，大都类此。奸商取利原不足责，可惜卖价太贵，购者不能充量取用，于公众卫生及个人目标的达到有所阻碍，这个的损失才算无穷呢。至于衣服皮革制造之厂，米面罐头供给之场，关于国计民生更大，凡此皆应由工程部从大筹划，务使家给户足为要。

    我们现应说及点缀品了。这项工程如公园、博物馆、剧场、音乐场、跳舞场等等之类更为一地方生活兴趣上的关头。凡一个地方上如无这样的点缀品，则其地人民就无异于禽兽的群居，故这项的点缀品关系极大，应由工程部以艺术的手腕去经营。今就北京说，我们也有城南游艺园、中央公园、北海公园等，的公园，可惜落在官僚之手，一味只知收门票而不知管理为何事。况且所收门票甚贵，直可说不是市民的公园，只是一班资本家的私园。至博物馆，如三殿等，所收门票更贵，而且所排设的古物不知科学的方法去整理，使观者无多大兴趣，况且真的古物常被换为假的古董去了。幸自溥仪移居后，故宫全数开放，可惜“清室善后委员会”无钱办事，迫得也收门票一元，以为参观故宫之费。（闻每月可收数千元，其他产业尚不少，遂使内务部眼红，以致出来竞争管理，后日尚不知鹿死谁手。我当清室善后委员会发出这个争执的宣言时，尝说委员会也有不是之处，第一，它的定名不高明。我以为满清强占我们汉族的宫殿、古物与财产，正名定义，应标为收复国物委员会，不应说为清室善后委员会，使人不免疑了清室之物，何劳我人去善后。第二，他们对于故宫的参观卖票太贵了，如因办事需费则可便宜卖票，如每票一角，或数仙之类，使人民多得入或长时得去参观。但我意，应由委员会别处设法，对于故宫总以勿收票费为相宜，使人民得以自由参观为目的。第三，委员会所拟的把故宫改做什么文化馆等的进行极迟缓，以致他人有所觊伺。计自接收以来为日已久，委员会只有查点一些宫内存物的成绩，其他进行毫无所闻，这也是使人民大不满意的地方。但是，委员会无论如何总是一班公正之人，由他们办理故宫，总比归于内务部一班官僚好得万万。）论理，现时“京师市政公所”所收市捐甚多，正可由这个机关供给各公园、各博物馆的办事费，而免收一切的入门票。但现在的办事机关仅会取利食饭，安能望其为市民出力。故最好由市民组织一个“美的北京办事处”，受工程部的指挥，把那些公园、博物馆及故宫等完全免费开放，而且将一切的工程办理得完美，使人人得入其中参观与欣赏。此外，对于剧场、音乐场、跳舞场、更当把它们建筑得成为宏伟美丽的大观。

    总之，“美的北京”如就上所说的路政、建筑，及需要品，与点缀品，去留意，则已达到大部分的目的了。但北京太旧了，老妇无论如何去修饰终不能十分美丽了。故北京要变成为较美的处所，应当从四郊去发展。大概于东南郊方面为实业区的扩充，于西北郊方面为住居及读书区的位置，东西南北各划入四五十里，如东南至丰台一带，西北至西山、北山之间，统统圈入，如此名为“大北京”，或名为“新北京”。这才是我们理想的“美的北京”。

    因为，美的城市，需要一方有城市的利益，一方又要有乡村的生趣。现在各国都是大城市大发达，而乡村大衰落，这个缘故是城市谋生较易，兴趣较多且较安宁。但城市的腐败与大小相比例，凡城愈大的其罪恶也愈多。故今日社会上发生二个大问题，即如何使城市有乡村的生趣，与乡村有城市的利益。这个当然应使城市为乡村化，乡村为城市化才可。城市乡村化或乡村城市化，究竟，都是一样，莫非是使这个“第三者的居民”可以得到城市谋生与交通的便利，和乡村的美趣与卫生。就此说来，由前门往东南至丰台一带为各铁路汇集之区，极宜于商业。且丰台一带又宜于花果及生菜的耕植。这样的推广，若干里中就有一个商工区，商工区之间，又有田园的居民，这是城市的乡村化了。那西北一边，由西直门到西山北山间，极宜于居住及读书。别墅与读书区错落于园囿山水之间，利用电车与轻便火车及公共汽车联络北京，则乡村中就成为城市化。实则，将来各城市及各乡村的发达皆要如此做的。必要使它得到“城乡合一”的利益，然后住城者免致一日与工厂的烟囱为伍，而住乡者免有野蛮生活的悲哀。美的城乡合一图，是此处到彼处间有花园，有田野，有池塘。这个旷地可以散步，可以运动；这个旷地供给居民的好空气，与那些美丽的画图。旷地四边为居民及工商区。此区与彼区相离仅若干里，由电车与汽车的交通，则都不过数分钟就可到达。不即不离，若近若远，举目一望田野与市居间，隔得齐齐整整，疏疏落落。既得夜里听蛙声，又乐日间见烟雾。每日由此区到彼区做工，或经商，或读书，或交游，或玩耍，则觉得忽到一个新地方一样。由此穿过若干区就尝得若干新城市与乡间的趣味，这是一种利益。每区各有专业，如西山区为读书的，前门区为商业的，则各得特别出力去经营，如商业的区域，一切建置专门从商业方面去发展，读书区域专门从教育原则去谋为，如此业有专精，四民不相混杂，这是别一种利益。此外，做工与休息的区域应当分开。例如，此区为工厂之所在，则别区人民日间到此做工，夜间可以返他清静的本区休息，如此就可免终身为机器声音所扰乱与烟囱的侵害，使人民得到休息与做工的调制及卫生的功效，这又是一种利益。总之，一个美的地方的工程，当从分业与分区去建筑，其中间当用旷野隔开。各区域不可过大，各旷野不可过宽，彼此各以最便当的交通法，互相联络。务使人民虽在城市之中觉得如居田野一样，这是我们今后理想的环境了。

    可是，从此说来，“老北京”的居户鳞次栉比，太不合我上头所说的原则了。即就“新北京”说，所补救的也属微细。故用严格求之，北京不配做我们的京都。只可当我们北方的一巨镇。我们理想的京都是南京。不必说南京气候较暖，尘土不扬，最优胜处是它的虎踞石头，俯瞰长江，为南北交通的要道，是中外通商的咽喉。并且南京自太平天国灭亡之后，被满军所摧残，到而今尚是荒凉遍地，户口萧条，我们在此建筑安排，大可自由布置，不是如北京满处已被许多腐败的民居及衙门所占住。况且我们所希望的“大南京”，乃从上海达苏州的一片大平原，照我们上头所说的“城乡合一制”打为一片所造成。它可由此成为东亚并为世界第一的大京都。凭借江浙的富裕与一国及全世界的财力与人才去经营，这个希望定可达到的。

    要之，我国一切的城市乃由先时农业制度及一国的形势所造成。现在工业的世界，又是全世界通商的世界，故许多城市必须移易位置，始能应时势所需求。所以今后的市政，把旧的改头换面，更属小事，最要紧的是择其最优胜的区域或改筑新城，或添设新界。而所添设与新设的城市，须用“城乡合一制”。今就这个城乡合一制的建筑法做一提纲的结论，即先当定其地面为若干宽，后就这轮廓中择其最中心的地方，建筑我们在上章所说的纪念庙。由庙出发为五条大经路，把城市划分为五个约略平均的大区域。这五个区域，即一为读书区，一为住居区，一为工业区，一为商业区，一为艺术区（如剧场等）。位于纪念庙旁边的为博物院、文化院、医院、慈善院等。每从此区到彼区，由旷野隔开，凡花园、游艺场、体操场、踢球场、网球场、竞赛场等，就在此地。此区与彼区当然由许多纬路联络。今作一简图表示如下。（也可名为蛛丝网图）（至于要使我国现在的乡村变为城市化，则应把交通办好，以便与城市联络，这个制度恕不详说了。）

    三、教育与艺术部————情育与性教育

    本部分以艺术的教育为宗旨，分类则有四项如下：

    （1）社会的艺术教育，（2）学校的艺术教育，（3）情感与性教育的艺术教育，（4）白话文与新文化的艺术教育。

    （1）社会的艺术教育————这层为当今教育家所最忘却了。例如以北京说，人们仅知去办许多有名无实的大学校，但其效果，倒不如多开些厨房夫、东洋车夫、老妈子、听差，及许多普通工程师的学校，于社会上更有无穷的利益。

    我国无一事如人，唯厨房差足自豪，可惜厨房学术陈陈相因，不能精益求精。甚且食物肮脏，不合卫生，烹调失法，不适口腹。饮食为生命的根源，假使厨房讲究得法，不但省费，而且美观，又益身体。并且，美国人嗜好中餐，中人在美国营厨房业，多能得利。故无论对内对外，厨房学校不能不多开，使要为厨夫者练习烹调的方法与清洁的道理，并同时教以关于饮食经济上相当的智识，与中西餐异同及优劣之点和整理饭馆与接客之道。凡聪明的人在数月内就能毕业。法国厨夫在英国大客店与大邮船上当厨头者每年可得薪水千余镑，和我国国务员的薪俸差不多，这个可以见出厨夫的高贵了。我国厨夫如有相当的学术，将来或能同法国厨夫一样被全世界所欢迎。说不定，有一日大菜单上自头至尾皆中国名目，不止如今日单以“李鸿章杂碎”见长而已。那时，我国厨夫遍布地球，为灶神的使者，司人间的肥瘠，这个职业的艺术实在值得提倡的。（巴黎的厨房学校，乃由市政厅所办理者，如我国的市政厅肯去办，我们的教育部自然乐于让与。）

    有一个为我国社会的重要职业，也须用艺术方法去教导者，则为东洋车。东洋车夫的生活等于牛马一般的苦恼。但今于牛马状态之下，应该使他们稍得人类的生趣，其最要的在使他们得了些常识，如能阅书报等当然更好。退一步说，应使他们知道拉车与卫生及美观的方法。据人调查：车夫多犯脚痛、肺病及生殖器病。大概脚痛缘由，乃因脚肚无适当的束缚物，遂致筋脉松放，跑时易受震动。若使他们用布带从脚跟到膝间紧束，自可避免脚痛之患，最少也减少其痛苦，鞋袜也当有特别的配制，这是一种补救的方法。车夫肺病固有种种因由，但当其拉车前走时，若使其口紧闭，仅用鼻孔呼吸，自然免如现时的大开其口饱受灰尘的弊病；此外，因闭口则走时不致气喘，较能耐劳与走得动，这又是一种补救的方法。每见车夫拉车时不知重点的所在与所执车柄的距离若干才适合，以致不管坐车人的肥瘦大小，一味只知死执一定的车柄点，以致力出极多而行极缓。并且每当跑时，不知跑的姿势，应头向前胸微弯，他们尚如平时走路一样，底下的脚跟又不知用足尖出力，只见硬直直的前半截身子与两条腿死板板的钉住足盘全部一跳一跳地如鹅脚鸭掌一样的踯躅。至于衣服不完，袜履不整，并且都是无帽可以御寒抵日，遇食时有客即拉，住宿处易受娼妓的欺骗，等等，皆应给予相当的指导与卫生的常识，这又是许多补救的方法。别的，如夏时须用麻布的坎肩与短裤，冬时须穿较暖的衣服，务使车夫有一律齐整的形色，此事应由行政机关责成租车人免费地同时给予车夫。又如禁止太老与过少的车夫及定路程车费表等事，皆应由巡警局去负责。（到了社会有相当的职业供给之后，应禁止拉东洋车，而代以马车、汽车等。）

    总之，凡事皆要受过相当的艺术教育，才能用力少而收效大，并且才能使做事者具有兴趣而减少其劳苦。牛马的生活已堪可怜了，可悲哀的，东洋车夫无牛马的强壮，而任牛马的劳苦，所以比牛马更觉可怜。有心社会事业的青年们，即刻起来负救拯之责吧！倘能每季有二三日到满街向车夫指导，自能得到极好的成绩，这个运动比别的宣传不减相当的价值。

    于上二项外，一切用人如听差，尤其是老妈子，应使他们受过相当的艺术教育。北京老妈子是家庭的管理人，是厨妇，是小孩的保姆，有时并且得“老爷陪房”的兼差（俗所称的上炕老妈）。可惜这些老妈子愚蠢无知，喜欢偷窃和欺骗，满身臭气不可向迩（除一班老爷们别具嗅觉外）。听差当然也有不少相同的毛病。有友人说在中国生活免受了用人的毒死已算万幸，尚要求什么美观；又有友说在中国生活比外国最少当减短十年寿。但我附说：中国所谓高等人者大都无良心与不道德，抢杀劫夺，随地皆是，这些人为外国人所看不起，我们尚可说他们是我人中的不长进者，但我们主人翁的国民代表被外国人雇去者大都是愚蠢丑陋的男听差与女用人，这样劣种实在不能抵赖了。无怪有友说，船往西行时过苏伊士运河后外人才肯视我人为平等。故我们今后要使人看我们是人，我们应该先勉力做人。今后我们应当使现在最为人当做不是人看的厨夫、东洋车夫及老妈子与听差之辈，从速把他们的职业改成为艺术的事业，而又使这些人皆变成为艺术家。如此，我们在街上所看见的乃是一班衣服齐整、打缠腿的雄赳赳东洋车夫，及一班娇滴滴美丽的女用人与那些清洁知趣，讲仪节，晓得卫生的男佣夫。这些人回家时也可整理自己的家庭使成为有艺术性的设置，这就是教育部今后对于社会教育应尽的责任。

    此外，尚有一些事关系于社会的艺术教育更大，即凡一切的职业，今举其要的如屋宇建筑师、园艺人、衣服匠、木匠、铁匠，以及汽车夫、染工、织工、罐头匠、钟表匠，及一切机器工，与一切的女工；其在乡间的为农林工、牲畜工、养蜂工，及一切农具与肥料及修路等的工程等人皆应使成为“普通工程师”，即使一些国民学校或中学毕业生于晚间到这些“普通工程师”学校上课一二年就得上头一样的普通工程师名目，由此使他任事自然业有专精，必定物品优良。（这个制度可参考伦敦市区所办的同一目的之学校。）以今日我国一切工人说，虽有“徒弟”学习的时期，但这样师承，陈陈相因，只见退步，并无进益，其他弊端尚不胜举。故将来“徒弟制”应严禁止，而使学者入普通工程学校，于其中不但得了他们所要求的艺术，并且能得些相当的知识与德行。（我曾经计划使中学生不升学者必习一种求生的普通工程师职业，始许毕业，后来因我不做校长他去，遂至不能实行。现在一般学生毕业后，大都做高等的流氓，若能使他们在地方上任了一样如我上头所说的工程师职业，自能大益于自己及社会了。奉劝办教育者多多留意。）

    总之，一个美的社会需要使一切国民皆成为有艺术性的工程师与办事人，此外，再行培养一班的学问家及艺术家为社会的指导家。前的为一切国民必具的常识如我们在上所要求于普通人都去做的。后者为一班特出的人物为我们所希望从学校系统上去养成。

    （2）学校的艺术教育————这层可分为幼稚园、小学、中学，及大学，并使其成为一个整个的系统去培植，即自幼稚园到大学皆有连接的必要。于幼稚园及小学的时代则注重学生自动的“模仿性”教育。模仿性为这个时期天然的倾向，但当使学生自动去模仿，庶能养成少年时的创造性。创造性确为中学时代的固有表示，但也当听学生自创，庶使他到壮年时期为有组织的人物。组织一事为成年天性所喜欢，故当在大学时代去学习。由此看来，模仿、创造、组织，不是三事，乃是互相联络为一气用。好的模仿中有创造，创造中有组织，组织中也有模仿与创造。一个好教育制度，必使学生具有这三者的才能而又使他能会通为一贯之用。

    在幼稚园及小学既以自动的模仿教育为主旨，故它的课程，仅有音乐、跳舞、游戏、唱歌，雕刻与图画及建筑。所谓科学常识，行为艺术皆附属于这些课程之中。例如：从音乐上教他算学，从跳舞上教以体操，从唱歌上教以诗词、歌赋、历史、地理、传说、歌谣之类，从游戏上教以为人之道，从雕刻上教以生理及解剖学，从图画上教以文字的演变并教以人类禽兽心理的象征与一切天然的状态。总之，我想儿童不懂什么叫做抽象的推理，故最好的教育莫如从具体的物件使他自己去仿造，我想若能将上头的功课定为儿童的根本学问，自然他们由此可以得到艺术的兴趣与创造的才能。

    其次为中学时代，这是十三四至十九二十岁之间，乃人性最喜欢创造的时期。在这时代当给予各种科学的知识，一切艺术及政治与心理及性教育等也当以科学的道理为基础。可是学习的手续皆以艺术方法为依归，如习数理，天文与物理化学者则以“相对论”为凭借，学生物学及社会学者则以变迁律及进化论为目标。如此学习科学不但免把科学变成死板板的学问，而且皆能使它成为有艺术性的兴趣，并可使学生对于各种学问皆有创造的可能。

    说及大学的教育，一面，于法律、政治、经济、语言、风俗、宗教、行为论等皆用艺术方法去研究，即看这些学问各有各个性的独立而又有彼此的互相关系；一面，大学生应实用了艺术方法自己到社会去学习上头各种学问的组织情状。故大学内应设立各种调查所，如政治调查所、经济调查所、风俗调查所等，由学生任调查员，就其调查的成绩以为毕业程度的标准，如此，自可废除考试的制度。此外，有一事与大学生对于社会的组织学识极有关系者，则定国立大学彼此行“转学制”，即每系以单位为标准，凡大学生如须于四年内修完者，则此四年中得以转学四个大学，但求凑足规定的单位就好，这样，则一学生可以到北京、广东、东北、西北各大学去，不但他们有选择教授与功课的自由，并且可以得到各处社会的知识。今就这个转学制的利益计算有四。第一，除为经济所限制外，学生得以游学本国各地，而对所学的地方，自然有相当的情感，不会如今日因地理的关系而至于南北东西的隔阂常因此误会而至于互相仇视。第二，学生得从各地大学有名的教授上课，免致死守一校敷衍听讲全为单位所胁迫。第三，著名教授虽在僻省，也能得到许多学生。恶劣教师虽雄踞名校也无学生上课。由此，庶使学者散处各地免至于聚集一校，致使全国教育成了偏畸的毛病，而恶劣先生不得不努力猛进，免如今日的许多大学教授一味以念书本与跑街为能事。第四，各学校必然互相竞争，举凡请教授及校舍与仪器的设备及图书馆的组织皆必力求美备以为招徕学生之计，断不会如今日的一味敷衍为了事。由上四项说来，转学制可算有利而无弊了，故我极望由我们教育部去施行。

    （3）情感与性教育的艺术教育————由上头所说的艺术教育做去，学生皆能成为艺术家，这样人当然易受了情感的教育。我以为情感的养成，第一，在使社会人人皆有音乐，跳舞，游戏，诗歌，建筑，雕刻与图画的常识。第二，特别为一班人办这些艺术专门学校。第三，它又不是专从学校的书本，乃从团体与具有兴趣的生活所得来。凡学生除对于学问须任个人的特性去研究外，应当使他们多多得了团体的兴趣生活。这个生活不是如幼稚园及小学生、中学生等一同游戏，一同上课就算，应该使他们起居、饮食、动作、游艺等等皆以这种生活为目标去组织才可。故我想要达到这个目的，应当将学生求学时期分为二起：一起是在校内上课的，应专任各人从特性去发挥（如实行道尔顿制(2)之类）。自幼稚园生起至大学生止该当听各人所长去单独研究，切不可一味笼统地如今日的班级制的全不尊重个性的发展。但一起为假期，如春假、夏假之类，应使各学生到山间或水边过假期的团体生活。这些假期当视为学生必修的功课一样，不准学生托故不去。自然应于山间或海边————如在北京说，则以秦皇岛、北戴河与西山一带————办理有规模的假期学校的建筑物，无款时无妨以帆幕代之，使学生在假期内，既得山明水秀的乐趣，惠风明月的美感，又使他们于其间研究种种的艺术：或临清流而浩歌，或对鸟鸣而弹琴。白云渺渺，风啸潮吼，江山如画，人物可亲，这是最好的诗料，也是最好的雕刻与图画的“模特儿”。七十二巫峰招侬攀仰，亿万兆浪头任君遨游，人生游戏之乐莫过于高揽青天俯临碧海的大观了。或时遇晴朗，月明景静，双双对舞，彼此互歌，大地为歌舞场，万籁为无声调。这些艺术的练习当然不能在校内领略，必要在山水之间与男女群众共住之时才能得到。所以假期的教育应该专从这点去注意。此外，或结队探民间的情况，或聚群采集花卉与虫蝶，以及种种有益于身心的动作，如游泳乘骑等等皆可由此去学习。这样学生于假期回校后，面黑身健，用功时可以得到充分的好精神，但最要紧的则在这样的社会，过了团体的艺术生活后，于情感上自然能够充分去发展。比较今日的学生于假期内，小学生们在家内胡闹，中学大学生的则沉溺于性欲，可以说，无论上课期内如何修养得好，一到假期就不免前功尽弃。故假期内若无相当的教养法，学校里总办无多大出息。但最好的假期教育，则在以团体的艺术和兴趣的生活为达到情感的地步。为理智的研究，则在利用个别的教育，这个非在学校内行个别教育不可。但为情感与意志的发展，则在利用团体的与艺术的教育，这个必要在假期中办理才行。

    说及性教育一问题，关乎人生比什么科学与艺术更大。性与情感有直接关系，而对于理智也有莫大的交连。饮食是生命的起始，性欲是生命的发展。现在许多政治家专心去讨论经济，而世界的教育家竟忘却了这个比经济更重大的性欲问题。我们教育部自然是不肯把它放过的，它聘请关于性的专家，从生理，心理，社会各方面讨论性教育的道理，举凡关于生殖器的构造，交媾的方法，受孕的理由，避孕的常识，与及生殖器病的防范及升华而为文艺的象征各问题，旁及教养婴儿的方法，编成为三本教科书：一为初中，二为高中，三为大学用的课本。此外又须编些普通易晓的册子，使全社会的人皆对性有相当的知识。凡“愚才是罪”，生殖器乃人身最扼要的机关，岂可毫无讲究，以致此间变为生番的野地，一任秽芜不理遂至恶毒丛生。现在我国生殖器病蔓延甚广，重的焦头烂面，轻的尚不免滴滴横流，推原其故，皆由昧于性的知识所致。况且性教育不止在肉体与病形上的讲求，它的最重要的任务乃在考求由性所生的情感与文化的主动力在何处。所以性教育是一种必要的教育，又是极严重的教育，从初中起，应由训育主任庄重地解释给学生听，使他们知道生命的发展，在物质方面则为精液的发泄，在精神方面则为情感的升华。故与其当性欲冲动时做了手淫及嫖妓或种种不正当的交媾行为极易把身体摧残，而且物质与精神相连，精液多发泄则精神就不免于憔悴了，则不如保存精液使之转变为精神的作用。由这个大纲去解释，则学生明白性的冲动是什么一回事，就不至于做了种种的非为了，就能从此把精液变为精神的作用了。这样性教育的公开研究岂不胜于道学先生的一味不说与压抑为能事，以致少年于暗中愚昧无知地一味去乱为吗？性譬如水，你怕人沉溺么？你就告诉他水的道理与教他会游泳，则人们当暑热满身焦燥时才肯入浴，断不会在严冬寒冷投水受病，又断不会自己不识水性，就挽颈引领，闭目伸头，一直去跳水死。故要使青年不至于去跳水寻死，最好就把性教育传给他。我想这个性教育的运动极关紧要，本来就想在“北大”稍微讲演，以备学生将来在中学当教导青年之用，若有机会，我再把所教的编成为教科书再来请教吧。至于我们教育部尚有一个极重的任务，即

    （4）白话文与新文化的艺术教育————总之，我们教育部所要提倡的为新文化，但新文化的工具甚多端，如演说，如演剧，如电影等等。譬如这次“五卅”的惨祸，在北京一方面仅用了几日的讲演，就能使全市民虽至车夫儿童皆知英国的凶横。又如演剧，更易于宣传，例如北京人差不多皆有戏剧上相当的知识。至于电影，我想若能使每票价便宜到几个铜子，使露天中人人得立足观览，又有精制的美片，如此当能使人人喜欢与受了无限的感动。可是一切文化的工具，莫如文字能传得久远与写得精微，而文字中尤以白话文为最能当这个责任。白话文是最能写出人类实在的心声的，它的好处：一方面，是人人能写得出与听得懂；一方面，又能把时间性、环境性及个人性皆写得精微妙肖。它最是普通化的，又最为艺术化。最普通化，因为它是人类所要说的话，故人人能模仿得来。它又是艺术化的，因为它是人人所能做，故必有极高的天才才能做得好。譬如说话，人人皆能，但要为演说家与雄辩家须有天才才可。正因它是最普通化，所以它能为艺术化，故白话文既宜于群众的模仿，并适于天才的创造。简而言之，普通人能做白话文使它通，天才家又能使它美。若说古文，则因它是古昔死人的语气，故现在活的普通人总模仿不来，勉强模仿也苦不肖。至于一班天才勉强去学，不但不肖，而且矫揉造作，张冠李戴，必至笑话百出，丑态万端。试拿任一篇所谓有名的古文，初读下去稍觉声韵铿锵，但愈细心读下去，愈觉它的装饰与不通。但试拿一篇有名的白话文，不必说那些著名的语录与词曲，就那任何篇的《红楼梦》，初看下去觉得极平常，但愈看下去愈觉得奇妙。故可说百看不厌的，万看不倦的为白话文，仅可一读的为古文。白话文的粗浅者不免说些嘻嘻吗呢的语气，但究竟尚是生人的字句，譬如听老妈子说话虽啰唆讨厌，但尚能听得懂。至于“之乎者也”的骷髅，真要触破生人的眼帘了。因上理由，我们教育部训令各校应用白话文，其一切社会的文告，也以白话文为标准，如此使普通人能看得懂，这是一种利益；科学方面能写得出，这是第二种利益；艺术方面能写得出奇斗新，这是第三种利益。至于古文，既不能合众用，又不能为科学之需，并不能应艺术的要求，例应严重地去禁止它流通。

    （附注：或说我国为单音字，故说话时须要语助以便人听，如叫桃做桃子之类，若以入文必至累赘不美，依此理由而断定我国语文势必不能一致。这个主张实无根据。我今姑举三说以破其惑。第一，凡说话与做文都是注重“句的语气”，不是以单字为主，故说话时，除指物命名外，句的缀合虽用单语不借语助也能动听，如说“我食桃”则音义俱解，无须说“我食桃子”才能明白。由此例推，凡做白话诗与白话词曲等，也能做到律诗一样————如二桃杀三士————的简洁。第二，外国拼音其进化则由复音而变为简音，我国象形，其进化则由单音而变为复音，故指一物时如不叫做桃而叫做桃子，乃是进化的趋势，因“桃子”的音义不会使人听桃作为陶、逃、淘、梼等等的误会。并且句的缀合，文的美丽，不是一定的以简单为贵，以繁重即贱。例如“二桃杀三士”未必优美于说“两个桃子杀却三位好汉”。一句话，若用最协调的音乐伴唱时，恐后句的神气活动美丽胜过前句万万。第三，做白话文不是一定要把俗语诌言一律入篇，不过挹取俗语的精华为美文的材料而已。故白话文确能成美文，因其一边有生人的语气做材料，一边又能听作者自由去创造，不是如古文，一定要死板板模仿某派某派才成为大家。以上所说本无多大精彩，只因章君孤桐孤桐为章士钊的号。一流人大放厥词，遂不免附及数语于此。若要详尽，尚待驳者有意对这问题从长讨论时，才行对付。）

    白话文虽不是新文化的本身，但确是新文化的工具，所以有提倡的必要。至于新文化的本身是什么？它是有一个大体粗备的目标，不过进行上不免因时地的关系而至于取纡曲的路径，但目的确不能易，否则，就要开倒车走回头路，甚且至于陷入深渊了。至于“新”字的解释，内含有二个意义：一因旧的进行，其目的不错，我们无妨就其旧有势力使之联属递变以达到新的希望；一因旧的不好，断然把它消除，而别寻新的路径。前的譬如我国的丝业与瓷器，因旧的有它的好处，我们今后不过研究新的制造法以足成旧有的价值就够了。后的为缠足与鸦片等事，我们应把它剿灭，断不能任它去继续递演。至于“时代”二字原与“文化”一语的意义不相同，时代乃听诸天时的变迁，文化乃由人力认定一个目标去进行。姑让一步就以文化比时代，则新时代虽与旧时代相交连，但新时代另有它特别的情状。例如现在秋天，虽则由夏天所演变而来，但寒气侵入，确有秋的独立时代的现象，断不能说秋即是夏，除神经病外，也断无说秋天等于夏天。实在说：文化确有它独立的价值，不是必定要依人、地、时的要求。例如缠足不是文化，这不是它因为在我国为昔时人民所要求，遂说缠足为文化。凡一个文化，当有一种目标，若因人地时的束缚而不能达到，这是为时势所迫而无可奈何，不能说因无人地时，就无文化，好似说我国前时无天足的要求，遂无天足一回事同一样的荒谬。此等意义，本甚粗浅，可惜今日尚有许多人不懂！

    究竟，我们的新文化运动是什么？一在铲除旧有的习惯不合于文化的意义者，如缠足、吸鸦片与许多伦理的观念等；二在将旧有的文化发扬而光大之，如丝业，如磁业，如我们温柔的民性等；三在创新天地，如遇有些必要的文化，虽我国数千年未曾有过，虽自人类以来，未曾有过，但我们不能不去提倡。我们不只要应合人地时的要求，并且要提高与创造一些虽在前此所未有的文化，以便引导人们向新的美的方向去进行。人类社会所以比禽兽高处在此，禽兽仅能适应地时的需求而已，人类则常与人地时竞争，去其旧的腐败，而求新的生机。我们教育部的目标就在奖引人类常常向新生机的方面去进行，这些新文化的运动，约略如我们本书所说的，今择其要者，一为创造许多美趣的事业，一在提倡情人制，一在以爱与美的信仰代替从前的宗教，一注全力于美治政策，一在传播公道与自由的主义（下章的意思）。简单说来，我们在引导一切人民，使它成为审美的、情感的、艺术的与智慧的好国民，这就是我们教育部对于新文化的运动所应负的独一责任。

    四、游艺部————游戏与军国民

    游艺部的事务本甚繁重。美的社会一切事情皆应作游艺观：社交种种是一种游艺，婚姻与交媾还是游艺，各种工程也当视为游艺去做，教育更为游艺的事情，一切组织皆以游艺为目标，而一切人生应以游艺为究竟。游艺游艺，如云腾空，如鸟翱翔，若问它们的目的，便是它们的归宿处。美哉游艺，安得世人尽如腾云飞鸟的游艺！

    指导与组织种种的游艺方法，事虽繁重，归类概括，约得五项：

    （1）赛会与节典，（2）儿童玩节，（3）尚武的情神，（4）智识的指导，（5）情感的发泄。

    第一项的事务，为纪念庙的礼节与管理法，节日的筹备与赛会的组织，皆应由游艺部去负责经营。此项详情已在上第二章说及，现不再谈。

    第二项为“儿童玩节”，关系极大，今应稍微详说如下：

    儿童时候，就一面观，他们全不工作，但就别面观，人生最忙的莫过于这个时期了。他们所忙的不为金钱，不为名誉，又不是为知识，乃独一无二地为玩耍而玩耍。故在利用这个天性起见，我们主张应把现在的幼稚园及小学校一律改为“儿童玩耍场”，其中的功课仅有音乐、跳舞、图画、雕刻、唱歌、游戏、建筑等项。于公园内也应当特别为儿童筹备各种玩耍的地方与玩耍的器具，总使儿童到这些地方如成人到剧场一样的快乐。

    但有一事更紧要者乃是“儿童玩节”。我意每月至少应该有一次的玩节：如正月中有一日为“逐蚩尤节”，三月为“义和团节”，五月为“国民运动节”等等。在这些节中，准许四岁以上十岁以下的男女儿童备带小木枪、假手枪、木剑、军装等。这些兵械虽打得响但打不痛。并应使儿童作种种象事的化装：如当“逐蚩尤节”，则应使他们有些扮编发磔须与凶脸的蚩尤，有些则扮黄帝及汉族强横的兵卒。各个成群排队，各队有长以任指挥。彼此相遇时则用枪及木剑互相冲击。如一队枪剑被打落地，或被抢去，或受打痛而哭泣时，则算失败，其胜的则奏凯旋之歌。当然，相打时以手与脚部为限，不许伤及头面及阴部，这种监督的责任应由无数的特派巡警及游艺部人员为主干，其余社会的人也皆有监视与劝解的义务。如遇“义和团节”，则有些队装八国联兵，有些则扮义和团。如遇“国民运动节”则有些人扮了奇形怪状的达官大佬，有些则为学生工人的伟状，他们气昂昂手执木倭刀与假炸弹，身上藏下了一些纸头颅，如打败时则给予大官们枭首示众，打胜时的代价，则取得了官僚粉碎的骷髅。女孩与男孩一同运动，最好的则男孩任战斗队，女孩则任保卫及看护妇。那边雄赳赳如虎的奋争，这边又是娇滴滴的救护。此日情形满街中似有战事一样，处处堆满了许多头颅与骷髅，街街充满了大师兄小师弟念咒画符的神经病状，与那些醉态模样及杀人不眨眼的洋大人洋小人。总之每月中举行一次历史的著名事实与临时发生的大故的儿童玩节，惟妙惟肖地使小孩去模仿，务使他们于玩耍之余，同时并能得到种种的知识与志气及好行为。

    第三项，则为尚武的精神————说及壮年的游艺于踢球、游戏及俱乐部外，成年男女都应于游泳、骑马、驾汽车、乘飞艇等等得有一件技术的优长。他们如无一样优长，就要受游艺部的责备而监督他们为强迫的学习。这些玩耍专为军国民的预备。凡每年定在冬季百事稍闲之时约二三十日聚集男女的壮年者受了军事的教练。这些平日为民兵，一朝有战争则皆能赴疆场以御外侮。军队生活确实有趣，由游艺的方法去部勒，更觉其有趣味。他们起居动作的一定次序与整齐。他们一条心与一样的行为。他们的勇气与彼此的互相亲爱。实在，军队的道德与品格，确非民人所能及。好的兵士皆是一个小英雄的神情，他们一听命令虽赴汤蹈火也毫无畏怕。他们的牺牲精神与急难的义气，都不是平常人所能为的。故美的国度其人民无论男女皆应受过军事的锻炼。但在这种新军队的生活须看做游艺一样的组织。就陆军说，他们步、马、炮、辎重、卫生队等操练，完全如游艺队一样。马队操演如赛马队的有趣，步队似游历队的探胜，炮兵如放烟火一样的美观，卫生队更有无限慈爱的精神从中表现。它如飞空艇队及海军皆当做游艺队观。他们官长，有如游艺队长的识趣，他们的兵士，即是游艺队中人的活泼而且高兴。人人是兵，人人也是游艺人，不但不会觉得如今日兵士的无聊，并且可得种种的道德与智慧的生活。

    可是军队与游艺队，自然有些不相同，游艺的军队，无事时则如游艺，有事时则应以军法从事，断不能如平时游艺队的自由。但当战争往疆场时，军队尚当做游艺队观。所不同处，不过平时的军队是喜剧时的排演，战时的则如悲剧的痛快而已。

    不想争人土地，掳掠人民与财宝，只愿为义气与人道及自己生存而战。这样战争何等痛快！马声嘶嘶，所要吃的为奸人肉与血！枪弹呼呼，所要穿的为恶汉头与躯！炮火连天所烧的为无人心的商店与住屋！美丽呵！一弹怎么大！打落去，满城烧得干干净净连恶种孽裔也不能存留了！如此如此！杀！杀！杀！刀在枪头，血溅面上，弹在心胸，狂疯似的杀神怒气冲天，恨气裂地！如此如此！冲锋陷阵！杀！杀！杀！如此如此！掘壕筑垒，相拒连年，继续一年！十年！百年！杀！杀！杀！半身入土，扎硬阵，打死仗，炮声震动到耳聋，火光射得人目盲！如此如此！继续地杀！杀！杀！杀得尸骸遍野！城无居人！杀得恶人毫无存留！如天之幸！杀得坏人不存！并不紧要！痛痛快快为正义、为人道、为自己生存而战，而杀人而被人杀，无论如何，总是痛快！总比被人欺负，忍气吞声，自己藏在床头郁闷而死较有千万倍的痛快！

    战争确是一种游戏，自来的战争乃一班恶人的游戏，以后的战争则为一班觉悟的人的游戏。所不同处一是为欺负人而战争，一是为保护正义及保护人与己而战争罢了。故我们游艺部既视战争为悲剧的游艺，自不能不好好预备去对付。它的责任更重大的，它乃代替从前陆军部、海军部与飞空部三部的事务。因为我们美的政府看战争不过一种游戏，原用不着什么陆军部、海军部与飞空部平时专门以杀人为事那样的荒唐。它所要预备的是人民男的女的皆应有一种好身体与一种好游戏。它平时所望的在喜剧的游戏中达到人人有好身体与具有兴趣的玩耍，它固不想战争，但必要时，它知全国人民个个有充分的预备，个个跃跃要试这种悲剧的滋味。

    第四项的游艺部职务，乃在指导人民怎样得到智识的普及，这个方法应于稠人广众之场，搭起许多极华丽的牌坊。每日把国民所应知道的事情绘画传声放在牌坊排演出来，如李彦青枪毙之日，应将曹政府年来的腐败情状，在满街上详详细细布景绘形。于各小街道及街口等则利用其街牌，于是日皆挂上“兔子被枪毙”的警相，而粗略陈其因由。如此，居民每日头昂昂要知道的是今日各街牌坊上挂有什么好图画。今日为“大忘八”的现形，居民料到必有某大佬的妻子跟人偷走。明日为“小滑头”的示众，知是某阔少的撞骗。后日为守财奴的上枷，证明某资本家已破产。这样的一桩一桩把当日的社会事情使人民个个有兴趣地知道是怎样一回事，这个比报纸的势力当然较易于普及。

    此外，尚有第二桩事更关重要，则组织许多活动的戏剧与电影及留声机队，使他们到各地轮流去排演，每地方上应于数里之内组织一个游艺场，每年至少在此场中排演戏剧、电影、留声机共有数十次。于此数里内的人民，人人皆得免费听剧与观影。自然由此，虽属穷乡僻壤的人民也皆得到一切需要的常识与必具的情感。我常想人民不能普及识字，本不要紧，识字与知识及道德原不相干。所要的在使人民怎样于兴趣中，而能得到相当的智慧与行为。我想这个如能从我们在上头所说的去施行，自然能得到了。

    第五项的游艺，乃在足成前头一切游艺的意义，这是用游艺的方法，使情感怎样能去发泄的组织。这项本意，专在夜里做功夫。一切玩耍，通常多偏重于日间，但夜里确实比日间更好玩耍。夜气沉沉，月华阴阴，花倍美丽，叶较鲜明。大地景象格外觉得生动。恍惚“自然之母”广开慈悲心怀招了群众到伊胸前抚摩玩弄一样。故夜间游艺各种事情的组织更为游艺部所当注意的了，今举其要的为“夜花园”的设备。每地方上应有一个树木荫蔚，水声潺潺的广大夜花园。如城内不能得到这样场所，应该在城外寻觅，但求通宵交通便当就好了。例以北京城说，应指定西北山一带为夜花园，这是北山，这是白庙，这是万花山，这是碧云寺，这是香山，这是果子园，绵延递续，各有深林，各有暗谷。山顶则可摩天光，地下则可寻萤火。此处有跳舞场，彼处有咖啡馆，那边有客栈，这边有楼台。另外，各处备有许多零星的暖房以为冬天及阴天的住宿。夜静更深，花正吐香，月正亮，露正重，云已开，侬与君咖啡吸后酒态正浓，携手跳舞，舞得如蝴蝶的双飞，时时口相亲，鼻相闻，脸相贴，手相叉。舞罢余兴尚高，君呵！携侬到大地去舞罢。到那山顶树木蓊郁之下，花与月影相移动。君与侬今夜就如此伴月影与花阴过了春宵一刻的好梦。舞罢，这个舞有阿拉伯的，有西班牙的、有意大利的、有非洲与澳洲式的，最通行的当然是本地方的中国式。舞罢，舞得体惰神倦... -->>
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