第二章 爱与美的信仰和崇拜

得最多，分评甲乙标示众人。我们就把这日名为钓鱼节。凡能得为全国的钓鱼名家者则本年中可以得到北海红利若干股以示劝奖。至于男女一同穿起水衣，于春夏之交择一名河，草绿花香，随流竞泳。两岸无数群众拍手助势。但见水面矫健的身材如鱼如鲸的冲波逐浪而去。或则当秋高气爽，鸟肥兽繁，燕山勒马，围猎驰骋。男儿好身手，举枪不虚发。女郎善睥睨，一箭竟双雕。每当冬寒，白雪漫天，坚冰在地，男女携手滑冰竞赛，铁屐高举，双袖低舞，如力士的捧靴，似天仙的散花。类此种种的游戏不厌多多去举行。各以其名，定为节日。务使举国若狂，视为莫大的仪典。英国人重视踢球与拳技，遇竞赛时，全国仕女所谈唯此，比军国大事更为紧要。立国精神既有所在，则人民不怕对它无狂热的毅力了。（上所说的三项赛会，各校内可以试行，由此法能使学生格外生趣，对学业也格外奋发。）

    第四项的赛会则为男女的小孩。把男与男，女和女各以相当的年龄比较谁养育最好，身体谁最健，力量谁最大，智慧谁最高，表情谁最美，志愿谁最强。如此评定谁为“安琪儿”，就此表彰其父母或保姆，并资助这些好小孩的教育金。务使为父母者晓得怎样养好小孩的方法与其兴趣。我常想人的体格与智力，得于生成者不过十之一二。其十之八九全靠后天的栽培。人类初基最易摧残又最易培养。以我国今日猪狗似的对待儿童，纵有天资也无成就。社会的劝勉与指导，在此层上更不可少，这不仅是一种玩耍而已。就常情说，父母个个夸张自己的儿童，一经出门比赛就可打破他们自大的观念；幸而父母个个关心自己的儿童，如他们知他人养儿用何方法为最良，则个个争先去做了。我们有一个数月大的小孩，自生到今用尽气力去养育他，自以为是世界最好看了。其实确有许多不好的养育法在里头，不过我们无与人比较不知道罢了。我有友人也极以其婴孩为世上独一的宝贝，也以无比较遂至闭门自贺喜罢了。比较比较，竞赛竞赛，好父母当然受荣誉而慰藉，劣双亲也可以受些惩戒而改善，使一切小孩皆得遂其生，并且皆得善良的鞠养，这就是提倡崇拜好儿童的竞赛会的本意。

    第五项的赛会，是将老翁与老妇各以其类与年龄比较他们的壮健、能力，及智慧到什么地步，而择其年龄最老及他种程度最高者，尊为“国翁与国媪”，宠之以优待礼节，助之以养老俸禄，使全国人知敬老与养老的方针，而对于这些翁媪的白发皱额，皆有一种尊严的崇拜。我常想天下事第一最可爱与最美的莫如小孩的笑窝和柔手；第二最可爱与最美的莫如壮男的头颅与少女的胸膛；第三最可爱与最美的莫如老人的酡颜与满嘴无齿的红牙床。老人的经验若由这样牙床迟迟委婉地告诉出来，少年及小孩们最是听得入，打得动的。老人的慈祥，常常由他的皱纹透出来，最使人动心的。依理，在野蛮的社会，人愈快死，社会愈进步，因为老人的顽固不化，最是阻碍少年的进取。但在文明的社会，人愈养得老，文化愈有益，这些老人乃是少年的模范品与引导人。以我国说，现在乃野蛮与文明交接的时代，我们有一班老成人，也有一班老顽固。前的，我们祝其长存；后的，我们望其速死。

    总上五项的赛会，大约有三用意：第一，在把人类的美与可爱处全盘托出，使身受者有所慰藉，而使他人有所奋起。其次，使社会上多出些美人与可爱的人，则使社会彼此多出些亲爱。其三，有许多人常说美与可爱是无一定的标准，全由主观去判断，所谓“情人眼底出西施”。这样主张全不知道美学与爱学是什么东西！这些观念的错误，缘因社会上无一班“内行人”为指导。今后一个地方上当聚集一班著名美学及爱学的人为美与爱的批评家及指导师，由他们组合为各种赛会的委员会。凭他们大公无私的客观去主裁，如何始为美女，如何才是美男，怎样是美小孩，怎样是美老人。如此有一个科学的测量法，济之以挑选者艺术的才能，则世人所谓美与可爱者皆有一定的标准。例如缠足是丑，天足为美；女子奶部发达为美，束奶至于平胸是丑；臀部宽大是美，窄小为丑；面色光彩为可爱，病态是可憎。诸如此类，确有一定的界说，断非凭自己个人的好恶所能推翻。至于同是一样的天足容貌与胸膛，有鞋高其后跟，有乳大如山丘，有眉展得神光奕奕，有窝笑的意象微微，这全视各人的艺术去修饰与表现，而几微近似之间就显出美人与俗女的分别，这全在挑选者的艺术才能如何，庶使鱼目不至混珠，明妃始不至为延寿所冤屈。这些选择的方法，不是毫无把握只凭一时的主观，乃是一个艺术家对于一物的定价确切给予相当的数目，自然有难免数人于此虽同声说这物好，而所给的分数各不同。可是，社会如有这样的估美价与爱值的机关，则不怕人人对于美与爱无一定的标准而至于以缠足为美，以病容为妍，以吸鸦片为书生，以梅兰芳为艳伶了。

    虽然是，可赞美与可爱的莫如人类，但此外的名花佳卉，奇禽珍兽，自有其美与可爱的价值，也值我人的崇拜。他如熏风、和日、美景、良辰，也能引起我人无限的赞美与可爱的分量。我尝与学生廿余人夜露宿八达岭长城之上，明月照高峰，烟雾似笼纱，远远望颓堞败垒迷糊不清，我此时对于长城，对于明月，对于薄雾，对于颓堞败垒皆有一种神圣的崇拜心。小院独坐，执笔构思，面我前者有美人蕉的层层抽烟，玫瑰花娇艳玲珑粉白黛绿不知若干朵，含苞欲吐者更争态竞妍。帘前洁白的玉针花尤可贵的它有绿叶相扶持。竹影介介，也不让别的花卉弟兄姊妹们的浪漫生姿。还有松咧，柏咧，在四围静静地冷眼窥人。我人类也，在此群花之中不免生惭，我敢不赞美它，恋爱它吗？暑气迫人，于西郊万花山中暂作潜伏，美啊！落日！可爱啊！月生！凡这些自然之物，花啊，月啊，柳中蝉声，山上飞禽，皆是我人最可崇拜的物。若学俗士的玩弄，无妨把这样名花佳卉、奇禽、珍兽、明月、落霞拿来互赛，以引起了群众赞美的同情与旷达的胸怀。如何赛法？则如菊花会、牡丹会、玫瑰会，以及飞禽会、走兽会（狗会等）与关于民生的五谷会等等，提倡得法，自能使全国人起了无穷的兴趣，而因比赛的结果，使花卉物品改良进步，于民生的补益更无穷大，自然能于游玩中而得实业的增进，与美趣的发展。他如消寒会、伏暑会，以及清风明月的雅集，流水浮云的欢宴，追慕苏轼的高怀，则泛舟于赤壁，景仰我祖的雄略，则涉足于昆仑。人事、胜景、天光、月色、古迹、名区，并成一块为我人信仰与崇拜的资料，这些信仰，更觉为无上的美丽有趣与有情了！

    （丙）情人的信仰和崇拜

    总上说来，今后我人如能从爱与美的信仰和崇拜上入手，自然能把从前一切宗教打倒了。这个新信仰最特色处乃在爱与美的合一，所以它有信仰和崇拜的利益而无宗教的迷信和武断的毛病，它能够提高人类的情感与美感，而免了宗教彼此的互相仇视与受了牛鬼蛇神的蛊惑。

    可是，凡我们在上所说的纪念庙与赛会二项，仅在使它们为人类的模范，但这个尚不够的，故我们于下头略为陈述由信仰与崇拜的方法怎样能使人去实行。

    第一，凡对于每个先贤或特出的后秀，应该请著名的诗人为他撰述至少一首赞咏的诗歌。把这些诗集合起来就成为国民所信仰的“诗约”。这部诗约，自然比基督教的《新旧约》及“关关雎鸠”的《诗经》好得万倍，它是聚集许多名诗人的作品，自然是陶情悦志的书籍，不是枯燥无聊的经文。它是人类历史的大观，不是那些荒唐的神话。它是常识的指南，科学及艺术的基础。它是国民人人必修的教科书，它确能打动人类的情感与提高向上的志愿。它是国民精神的结晶品与行为的大方针。它赞美英雄与儿女的慷慨激昂、温柔缠绵。它鼓励学者和技士的启智发聋与利国济民。它有的是杜甫的悲慨、李白的豪爽。它有的是明妃的哀怨、卓文君的风流。总之，这样活动的有兴趣的诗歌，不用如宗教的迫人去读，自然能风行天下，传至后世。由这样传播之力，把我先贤与后秀的言行不知不觉地灌入国民的脑中，使国民于信仰与崇拜之余，自己无形中就模范起来，这是使人民对于新信仰实行的一好方法。

    第二，凡被选为我们上头所说的后、妃、王、卿、相及名家等，应当使其时常到纪念庙内或盛装，或裸体，以为图画家、雕刻家及诗歌文学家等的“模特儿”，并且任人参观以为一切国民的模范品。这些尝经当选的大都为出群之人物，或以美貌见长，或以学问见重，或以技艺超众，或以慈善著称，他们既有诸内，必能形诸外，不必说他们的精神与众不同，就是肉体也必有些大有可观。今使为模特儿，将其情状姿势绘为画图，刻入金石，演为诗歌，以垂不朽。而人民日常得以参观这班特出人物的姿势情状，也必能模仿于万一。这个模仿能得“神似”就够了，特出人物与凡众不同处，就在神气之间，而表神的方法，穿衣服者终不如裸体为真切。东施效颦，所以学不好，因为只在模仿“颦”的一点上，若伊能从西施全神气上着想，就不怕无几分相似了。故我们主张这班可以模范的人，时常到纪念庙，赤裸裸地表出他们真切完全的人格，自然使社会的人就学成他们的模样了。由外边的模样，自然能够渐渐地学入里边的神情了。例如，先学“大力王”的筋脉坟起，缓缓就能变成为有力之士了。又如学美人小孩的笑脸，自然而然地就能得到美人与小孩的温柔与天真烂漫的真情了。我所说的从外而内的学法，乃是次序上先后的区别而已，究竟，我们主张表里应该一致的，但与前人的教法从内而外，或与优伶的只图外而忘内的，大大不同。总之，我们希望这班“上选者”时时为国民的模范人，这个非使他们时常有给予人特别接触的机会不可。若能使他们时常在广众之中表示他们的人格，则其影响于国民的实践功夫上甚大。这也是使人民于信仰与崇拜一物之余，缓缓得到自己去实行的一好方法。

    第三，现当说及我们在此段上的正题了。我常想，无论什么格语、训言、圣经、贤典，甚且所谓美的诗歌与人格，苟其人对这些事无亲切的需求，则这些事皆等于浮云过空。现在应当把信仰的对象放在人类最亲切的需求上，然后人才肯去认真信仰。那么，就人类的心理说凡至亲切的需求莫过于各人对于自己的情人了。

    凡情人所言与所行的，特别使他的情人留意，俗所谓“枕边状”确比教堂的《圣经》厉害得多。我们在上尝说到今后的社会大势趋向于情人制，故今后社会根本的信仰必由宗教的偶像而变为情人的偶像了。人人信仰和崇拜他的情人这本是好事，但危险的，如男子们所信仰与崇拜的不是天仙，又不是美人，乃是一种恶劣的凶妇，这样一来就生出无穷的流毒了。又如女人所信仰与崇拜的不是神明，又不是佳士，乃是一些鄙陋的贱丈夫，则必把女子本来的高尚人格破坏了。爱神确是厉害，伊带了许多暗箭，疯狂似小孩一样乱射，谁能敌得住伊呢。我们仅有把爱神改善，把伊的程度提高就是了。这个，我想唯有使一班尝经被选为后、妃、王、卿、相及名家者专门去负爱神之责，去实行为世间一切人类的情人。以这样晓得艺术与美趣及有学问与慈善之人去做情人，则其行为自然极高尚。他们对于异性者虽均有为情人的可能性，可是，这样情人于性交上，最视为极宝重的事，非遇万不得已时，定然不肯轻易给予，仅于握手、传神、亲吻、表情处，示意罢了。他们使他们的对方人知交媾一事也可希望，不过非等到最浓挚程度的时候不能成功。这个最浓挚的程度自然不能预定，或者终身永无达到之期，或者言谈之间即能达到，全视用爱者与被爱者相与间艺术的手段高强不高强。以这样高尚的情人，加之以热烈的情感与有可以交媾的希望，自能使其对方人对他的言语举动有无穷的信仰和崇拜。例如，宝玉之于林黛玉，丹德之于壁亚特里施(7)，孔德之于特乌(8)之类。社会既有这样有资格的情人为倡导，则其余的普通情人当然有所模范，自能把相爱的程度提高，这是一面，即使人类对于信仰和崇拜情人之中，渐渐提高其信仰与崇拜的程度；一面使无情人的信仰和崇拜之人，缓缓地被这个好情人的风俗所习染，而也去信仰和崇拜他的情人。总之，我们可以说，将来一切的宗教必归于消灭，而代以“情人的宗教”，因为情人是爱与美的合一最好的表示。又我们可以说，将来一切信仰与崇拜可以消灭，但情人的信仰和崇拜是永不能消灭的，因为情人是爱与美的合一最好的象征。

    现就本章做一结束吧：我们说，可赞美与可爱的一切物件和一切观念莫过于人类，这是孔德所要提倡“人道教”的本意。但人类中可赞美与可爱的莫如人类的先贤与后秀。而后秀中，可赞美与可爱的莫过于那些有资格的情人，这就是我所要提倡“情人的信仰和崇拜”，也即是“爱与美合一”的信仰和崇拜的宗旨。

    说明：这是罗马圣彼得庙，拟仿其样为我们的纪念庙的建筑。可是，国立纪念庙的局势应比此更大，如庙高几十丈，庙内可容几万人，庙前地面千百顷，中植名花佳卉，两廊宏大，可容几万人跳舞，廊顶为大花园。其庙周围则为宏大的博物院、美术馆、文化院等等

    附

    美的国庆节

    十几年来，首都双十节的情状，莫非是：照例，大总统受贺，阅操，赠勋章；照例，内务部扎几座牌楼，巡警厅令商店挂旗；照例，学校放假；照例，阔人食大餐，打大牌，逛大窑；照例，人民不识不知地拉东洋车，开爿店，上工的上工，食烧饼的食烧饼。不必说这个国庆节不能比较阴历新年那样热闹，就拿它来比中秋节的食月饼祭兔子那样盛况也觉得万万不如。寂寞的市街，冷淡的点缀，凄凉的天气，虚假的仪典幌子，无情操的和憔悴可怜的人民，举目所见的仅有一些临时搭架的假牌楼与那些差差参参的红灯笼竖立在又肮脏、又臭又黑的道上，好似满面灰土色的积世老婆婆乱七八糟地此处彼处涂抹几点红胭脂，使人一见不免作三日呕。丑的国庆节呵！我一见你实在禁不住要呕，我实在讨厌你，咒骂你。

    可是你十四芳龄，不应这样的憔悴形骸，只要把你精神和物质从美处去发展，就能变成为娇滴滴的美神了。我自以为参透你的新生命的秘密者，我今来说你蜕化后的新装与行为。双十前数日就把你行辕的尿屎堆积的北京地皮割去，把郊外鲜明的黄色土载来，将它浓厚地满处铺张。又不惜花费为你在天安门、景山及四城的中心点建筑些华丽的纪念牌坊。（将来纪念庙成立则借它做驻所。）以天安门为你受祝贺的中央地，到国庆日一早使你的公仆自总统以及国务员及现任一切官吏站立于一个极狭隘的棚中，这些人均穿极朴素的用人衣服恰似公仆的样子，恭听坐在对面一座极华丽的厅上身穿大礼服的人民代表的训告。这些代表分为三排，排各约十人。先由左排约略这样说：“公仆！你们一年来所做甲事乙事等等确实不错，我们代表国民，到来感谢。”右排的代表继说：“公仆！你们一年来所做丙事丁事等等实在不对，我们代表国民特来责备。”（所说的事当然实指）及后由中排者宣言：“公仆，方才二方代表所说甚是，我们国民希望你们从今日起，努力向善，补救过失。明年此日，你们如有成绩，才来此地再会，若不争气，请速引退，免受国民的惩罚，勉哉公仆！”人民代表训告后，由大总统代表公仆团向人民代表团行三鞠躬礼并应大概这样答词：“高贵的主人呵！承示训饬，敢不敬命，从兹努力，无负重托。”说完礼毕，由人民代表与政府人员阅兵，但所阅的不是开步走及几支坏枪只够祸国殃民的劣兵，乃是一些精练的工程队、卫生队及飞空队，以备阅后使工程队修理各处当日不完备的工程，使卫生队代理是日全行放假的警察职务，并以供给人民犯病的医药，使飞空艇队从天上散布了许多鲜明的五色旗帜，其中并附印种种革命史的图画与烈士的遗言，以备国民人人各得一枝存为纪念，同时并多掷下儿童的恩物与玩具，使小国民人人欣悦。如此人民才知道兵是为民，不是殃国，兵也知道民为主人，不是牺牲。于阅兵后由人民代表（政府公仆不配）将一年来确实有功于人道与民国者当众给予勋章，使所受者在群众掌声与人民公共意见之下，得有莫大的光荣，前此的冒功邀赏仅凭大总统一人的好恶从黑暗中不值钱如雨下的勋章各种弊病可以完全扫除了。

    赏功既毕，由人民代表与各事业的团体，将一年来本国的学务状况，思想变迁，艺术优劣，农事盛衰，商务盈耗，工业进退，以及人民生活，妇女问题，生死数率，他如国民道德与卫生，并及军事、路政、财政、外交、法律、国际等等的实状，详详细细用各种鲜明夺目、篇幅宏大的图画，或雕刻，或统计表，或用人物假装，或将实事托出，一排一排地组成游行队以便人民参观。大乐前导，每队各由当事人穿了本业的五色服装，众人合撑大而且长的国旗，嬉笑玩乐，诸态毕呈。但见这边是代表学校的学生装，那边是农人装，第三队的为新女子的装束，如此各个表示国民的神情，一路唱歌，跳舞，玩弄，揶揄，周历全城的大街道而归。路如经过政府部局，应由其部局的全体敬谨招待，以使全游队之人得到大醉大饱为标准。

    是日当然全民放假，不准有东洋车，不准妓女招客。应由政府把公有汽车及租借无数的汽车，指定路线，免费供给人民依序坐车到各处玩耍场之用，另由政府计算全城市民若干人，除幼孩另票外，各成人当给予本日最充分的面包票、冷肉票、酒票、茶票，任人民到完全公开的游艺场、剧场、公园、博物馆等，将票换了饮食的物品。各游艺场等一年来找了市民的利钱不少，一日赔本，也属应该，如消费太大的，应由政府酌量补助，总使人民于此日此夜中到处得了大醉大饱的幸福。节日的大醉确当提倡的。一个美的国度，平时应该禁酒，但在若干节日上则要人民大醉才休。在国庆日尤应使人人醉得如泥，愈醉的愈是好国民，愈应受群众的欢迎与卫生队的保护。务使大多数人东倒西倾，醉态模糊的壮男，与星眼羞涩的少女，和那些醺醺然的老翁及呢喃喃的妇人，一同扭做一团，有些似轻狂柳絮的飞舞，有些如娇嫩桃花的漂流。此日，当然准许社会的人不管相识不相识，只要一个人愿意就可逢人亲吻、抱腰、揶揄和戏弄，高兴时并要强拉硬挽他或伊去跳舞与唱歌，被请的人，如不愿意，仅好笑谢，不许生气。同是出去祝贺国庆，彼此皆为寻欢乐才出来，自然不能有硬板板的面孔如假道学家的闷杀人。

    到晚，电光高照，各玩耍场的周围所排设的为各国革命的史迹及我们革命的情形。此边有徐锡麟被刽子手取出的心肝，那边有秋瑾女侠离躯的头颅，这是黄花岗七十二烈士大闹羊城的写真，那是武昌起义炮打总督衙门的缩影。极大的电影机与幻灯及剧场更当把这些事活动地惟妙惟肖地放射和表演出来。总之，务把革命烈士的高风烈节，以及那些专制官僚的凶残，打入人民的心胸，使他们知民国缔造的艰难与共和主义的可贵。那时在场的则做各种化装的跳舞：有些装成豚尾垂垂的遗老与手执鸦片烟筒的大清官僚，表现出种种卑鄙龌龊的状态向那些扮做以钱为命，以枪为护身符的民国政客和军人磕头，这些人又对那些装作狡猾阴险的洋奴与威风凛凛的洋大人鞠躬谄媚。在这样鬼怪离奇的世界，忽出一班少年男女身穿五色大礼服，头戴五色帽，手挥五色的纸棍，遇着上头那些人随手鞭打，而这些人对他们表示敬礼与服从，如此合为一处，做了乱七八糟，嬉笑怒骂的跳舞状。好过若干时后，约莫中夜时候，音乐齐鸣，国际歌，国庆歌，国歌，英雄儿女的各种歌谣更番盛唱。外边加上光明瑰异的烟火，如此大吼大闹一直到天明。

    美的国庆神呵！你就这样创造出来！你既从美中诞生出来了，你的公仆还敢如从前一样的糊涂对待你吗？你的人民尚不能努力振作吗？你的仇人尚敢图谋什么复辟推翻你的宝座吗？由你的诞生节，使人民的情感彼此融洽，政治与国力日趋于光荣。美哉你的庆典！可贺哉你的纪念日！

    * * *

    (1) 今译瓦格纳（Wilhelm Richard Wagner，1813——1883），德国作曲家、歌剧家。

    (2) 今译伽利略（1564——1642），意大利科学家。

    (3) 今译莱布尼茨（1646——1716），德国数学家。

    (4) 今译爱因斯坦（Albert Einstein，1879——1955），美国物理学家。

    (5) 伏社应为复社，明末以江南士大夫为核心的政治、文学团体，主张“兴复古学，将使异日者务为有用”。

    (6) 法国传统的民间狂欢节日，为基督教四旬斋的第三个星期的星期四。

    (7) 丹德，今译但丁（Dante，1265——1321），意大利文艺复兴时代诗人。壁亚特里施，即贝娅特丽丝（Beatrice），据称是但丁曾经热恋的对象，也是《神曲》里面上帝派来的使者，是带领但丁游历天堂的向导。

    (8) 特乌，即克洛蒂尔德·德沃（Clotilde de Vaux，1815——1846），法国诗人、作家，法国著名实证主义哲学家孔德（Auguste Comte，1798——1857）曾经热烈追求的爱慕对象。