第一章 情爱与美趣的社会

;  把我族的心声打入匈奴胸坎，

    呵！这抔黄土胜过了那万里长城！

    这首“墓铭”确是明妃的实录，汉朝许多的边功，哪里敌得明妃的一行。至于唐嫁文成公主于西藏宗赞含甫王(9)，而使王发愤自雄，改变对外的武力为吸收中国与印度的文化，其功更大。及后金城公主的出嫁，竟生得一个在西域实行共产制度的名王，这个又值得纪念的。其实我以美人计去，他也以美人计来。例如在明妃前，匈奴已把苏武及李陵一班名人统统强迫入赘了。谁知这样由打成亲的结果，竟产出了两族许多的好感情及使彼此肯互相接近，并且能生出了许多混血的好汉。我以为五胡能够乱夏，蒙古能够混一欧亚，辽、金、元、清能够南下，皆由一些聪明的汉族与强健的北民互相混合的血清所造成，所谓成吉思汗、多尔衮等恐是我们远支的外甥。由此说来，我们为世界大同，为民族互相了解，及为人类的情感互相沟通起见，今后应当提倡外婚制。

    第一，爱是广大不是局部的，故我们应当提倡与俄人通婚。闻说自苏俄变政后，沿边俄女嫁我人不下百余万（日报所说），可惜不争气的中国男子，或以妾媵见待，或则未能充分承受其情意。我曾在哈尔滨饭馆见一可爱及极美丽的俄女，曾随一山东人数年，一嘴极白的山东话，谈及辄眉锁黛愁，若有不胜抑郁者，可知伊们的遭遇了。若使这百余万娶俄女的男子有相当程度，则一转移间已得了一百余万好家庭，比什么派遣数千百留学生的力量更大哪！中俄边界数万里，俄人性质刚强正足补我族文弱的短失，吸收他们冒险、神秘与宏大的性格，同时我人给予伊们温柔优容的心情，会见亚洲人的亚洲定是这些中俄混合人种的天下。

    第二，爱是广大不是局部的，故我们应当与欧美人通婚。你必定说：欧美人那样贵族轻视中国人，难道我们癞虾蟆想食天鹅肉么？到头来恐不免抹上一鼻子灰！这未免太重视白种人了。欧战时，华工在法国极受法女的欢迎。假使这十余万华工有相当的程度，回国时带了十余万的法妇来改革家庭与社会，其影响何等重大。欧美实有若干贵妇女鄙视中国人，但我们何必向这些金苍蝇磕头！且伊们生活程度太高，脾气太大，我们也不必去攀仰。最好就向他们平民阶级中寻求，尤须当向社会党人讨情，那么，他们多是有求必应的。我曾说奉命到外国游历考察若干月及假读书若干年，不如娶一外国妇有利益。远的不必说，你看某博士，某公使的家庭，谁个不被中国的老婆及老妈子捣得乱七八糟！假使他有一个外国主妇，安有这样情景呢。我认识许多朋友，虽学识平常，但因有外国妻，家庭的管理，小孩的保护，及思想的向上都有可观。至于一班比较稍有学问的人，则因回国后被中国老婆所荼毒，不数年间连外国字母已忘却。其中有数人在北京社会出风头，但可笑的是他的中国老婆最怕是离婚与恋爱等事，故他的朋友若有离婚或讲求恋爱的，他受缠足似放未放的老妻的影响，必昧了良心与他绝交的，你想这样的留学生有用无用呢？他们由考察或留学回来做了什么社会家，什么议员，什么政治家和外交家，你看他们晓得什么是政治与国际及地方自治等事，倒不如他们有一个外妇代他们交际，代他们说几句漂亮话，谈几件巴黎伦敦及柏林或纽约的市政怎样，卫生怎样，比较上于自己面子好看些。现时国家及私人雇了许多坐支干薪的外国顾问，如若这班阔人，家家有一外国老婆为有权威的顾问，新政的设施，恐怕比前快万倍呢。今日的达官大佬多是连自己一身不能管理，怎样能管理一国及一社会的事？如他们有外国老婆，自然伊们不肯让他们在大庭广众之中放响而且臭的屁，及“囚首垢面而谈诗书”那样的中国名士派哪！

    第三，爱是广大不是局部的，故我们应当与日本人通婚。日本人无白种人的才能，但比较他们更轻视中国人。可是，我们留学生竟娶了不少的“下女”为姨太太或正太太，这个可叫做“以德报怨”了。日本女子确实有长处：伊们如我国女子一样有“媚猪”的性质，可是伊们身体比较强壮，肯做事且有向上心。“中日亲善”这个名词，我听见就讨厌了，但肯从婚姻入手，也未尝无些可能性的希望。请日人放开门禁吧，让我们什么人能够娶日本什么妇女为妻。我们也主张放了门禁，任什么日本男子，能够娶任什么中国女子为妻，只要他们情投意合就好。

    第四，爱是广大不是局部的，故我们应当与满、蒙、回、藏人通婚。满洲皇帝已打倒了，满汉婚禁可以不存在了。满洲妇人比汉妇确有许多好处：面貌清爽，会说话，善交际，身体又好，服装也不错。在北京住的要娶满妇甚易，东三省更不必说，他如有驻防的省会，也极有机会可以接洽。此外，蒙古、西藏，尤其是回族的女子，都有一种旺相及好身材，都非汉族病质的女子所能企及。我们不是常说“五族一家”么？请让我们肉体相贴，精神相依吧，同是一家人应该有这样亲热！

    第五，爱是广大不是局部的，故我们最少也当把南和北的汉人互相通婚。北方人的体魄强健可以补救南方人的弱衰。南方人的聪明伶俐可以改革北方人的粗笨迟滞。我们种族实在太纯净了，若干年来此处与彼处多是相离不过数里，老是在一个极狭小的区域女婚男娶，弄到血气太清一色了，不必说是同一样面孔，并且同一样心思。现在交通较便当了，南往北来的人数实在不少，正可从此实行我们汉人血族大团结的机会，而使其多出些变种及好心思的人物。

    第六，爱是广大不是局部的，故我们男子不得已时也可娶印度、黑族及南洋、澳洲群岛的妇女。我们不仅要攀高与白种人通婚，并且要低就与上这些人联络，横竖我们女子不嫁后头这些民族就是了。因为在未实行女子中心的社会，女子总是跟男子跑的，那么以我们女子嫁这些民族不免被他们带下了，但由我们男子娶这些民族的女子，我们就可以提高伊们了。菲利滨(10)聪明的土著，十之八九都是我们男子与菲妇所生的，其他南洋许多岛民也有同样的好结果。我们男子这样工作确实足以自豪。日本男子便无这样气概，鄙视与这些民族的女子结合，仅会对其人民讲谎话，说他们与日本为同族。又前时送了许多妓女到南洋一带做皮肉生意，到底来，日本人仅能在这些地方得了经济的权力，但不能得其人民的欢心（欧美人也同一样弊病）。至于我们的工作则不然，我们是希望把精血灌输到世界一切的人类，我们对于这些衰弱野蛮的民族，更当出其肉体与灵魂打入他们的心坎，使他们一齐向往光明之路，这就是博爱的宏愿，这就是世界大同的实现，这就是“四海之内皆子孙也”的新号召！

    看到此处我国女子必定大起恐慌，以为这样，男子一个个往外跑，在国内的妇女将付托谁人？请缓，我也曾想出一个方法为女子筹出路，就是女子也应当外婚，外婚，又外婚。试想匈奴大单于战百万之众何求不可得，偏偏只要一个汉宫女，就可以退兵称婿，于此可以知道汉族女子先前如何被人看重的价值了。到后来呢，脚缠得太小了，古装变为外裤穿得太不讲究了，双奶束得太不像女人了，这样的怪状，一代比一代变本加厉，弄到女子不会行只会爬，弄到女子看去与男子无别。女人已一变而为兽，又所变成的竟为雄兽，难怪匈奴及外族人从此不敢问津了。他们问津不问津，于我们女子的小脚，束奶原无关系，可是我们政治家失了这样和亲的利器及美人计的外交就不免要割地、赂金与称臣了，这是南宋以后一班大臣所做的勾当。别一方面，外族既不以我们的女子为重，就不能不以金钱、地皮及称臣为主要了，这是五胡及辽金元清对我们所取的手段。如此看来，我们女子的地位关系于我国国际甚大（这或者是我个人读史的见解，请别的有考据癖者再考究吧）。故我极希望我国女界恢复从前汉唐的地位，这并不是难事，只要足不缠，奶不束，外裤不穿，又需要讲究些仪节，留心些装饰，学些才能，求些学问，修养得好情感就够了。你们女界若能如此，就不怕外国男人不来献媚了。我耳头耳尾常听外国人说中国女子怎样聪慧，怎样温柔，怎样勤俭。而白种男子确实比我国男子对于女子晓得用情，并且温柔体贴，饶兴趣，会殷勤。故我料今后聪明及有情感的中国女子必定喜欢嫁外国人不喜欢嫁中国人，这样与聪明及有情感的男子喜欢娶外国女子相调制，自然女子在国内免有过剩的弊害了。今且举中国女子喜欢嫁外国人一点实据，以为我国女子张目。一是《清宫二年记》的著者德龄女士。由《清宫二年记》这部书看起来，德龄女士不愧是一个文学家、情感家及外交家，恐怕也是历史家，伊最能从小处描神而使读者从大处去判断。例如伊写慈禧后的不知绘画及照相为何事，便可以知道慈禧的不能行新政了。德龄女士受巴黎社会数年的熏染，又且是聪明绝世，自然不肯为汉满人的玩具。故当慈禧要伊嫁一满洲王爵时，伊吓得眼泪直流。前清末造，满人已死气侵侵，汉人则奴气满身，遂迫伊宁愿不做王爵的命妇，只愿嫁一称心合意的美国人。伊是满人的杰出者，伊是晓得情爱者，我们祝伊的成功与幸福。下面我要说的一段事实，与上相形之下，未免有些悲哀，这是嫁我友数年已生一极美的男孩的女友，因与其夫不和，舍了爱儿，而随一欧男子到南美去了。我当然和一些中国人看了这二件事不免心窄。悲恨这两个好女子送给外人，不能在中国服务及传种。但我一转想，竟反悲而喜了，欢喜伊们为中国女子吐气争光，欢喜伊们给那些“须眉”下一大大的教训。这个教训是：“中国神明华胄的子孙！争气吧！努力向上吧！不要传统地压制我们吧！不要枯燥地无丝毫情感吧！不要看我们是你们笼内之鸟吧！请你们睁开眼看我们飞也！”伊们果真飞去了！飞去了这个阴惨惨的地狱、黑沉沉的监牢，飞到了光明的世界寻求了伊们得意的伴侣。

    中国觉悟的女子们！飞吧！毛羽养丰些，你们就可飞了。欧美乐土尽足你们的遨游，你们能飞的如敢去飞，则在地下猪似的男子们就要吓醒了，他们就不敢蠢蠢然对待你们了。必有些人觉悟前非，把旧习改善，将新感提起，努力向上以期你们的一盼，恳求你们不要放弃他们。到此地步，你们在社会的势力就得胜一部分了，我所希望你们为社会的中心也已得了一部分实现了。自然，你们要为社会的中心人物更须养成别种的利器，今我将在下说明新女性的中心究竟是什么。

    新女性中心论

    一个美的社会必以情爱、美趣及牺牲的精神为主，可是，这些美德不能从男子方面求得的。男子对于这些美德本来无多大禀受，故自从男子为社会中心之后，把情感代为理智，美趣代为实用，牺牲的精神代为自利的崇拜了。这样的偏重于理智与经济的营求，结果，一面虽能产生了科学的光明，而一面免不了资本的流毒。至于女子本性最富有情爱、美趣及牺牲的精神，但自女子不为社会中心之后，失了这三种美德的统御，同时而使男子不能受其影响，以致男子不能不专门从理智、实用及自利诸方面讨生活，由是女子的地位一落千丈，人类的生趣也弄到不堪问了。今后进化的社会，女性必定占有莫大的势力，但与先前女性所得的权威不相同。先前女子为社会的中心仅在性交的选择，母性的保护，及家庭的经济诸范围之内而已。今后女性的影响则在于普遍的情爱，真正的美趣，及广义的牺牲精神。这些道理，我们已在上三段说明好些了，究竟新女性与新社会的趋势不得不如此的因由应当于下再说一说。

    第一，今后进化的社会当以情爱为要素。可是，唯有以女子为中心，然后始能使社会的人彼此相亲相爱。但女子能不能为将来美的社会的中心，须视其用爱的方法如何。有一时代，女子虽占社会的势力，但不晓得用爱的方法，只因女性为男子所追逐之故，也能在性交上占了一部分的权威。可惜伊们对于性交的人并无何种恋爱，仅求其具有生趣及强有力能保护伊就够了。由此，男子对待这些不会用爱的女子，也无须去讲求情爱，只有强力及奸诈能欺骗女子就好了。这样社会的结果自然充满了一班卑怯被动的女子与一班凶狠奸诈的男子。今后的新女性则大大不然：伊必以性交为一种艺术与一种权柄借以操纵男子，又必以性交为表情的一种，必要与其人有情爱，然后才能与他交媾。这样的影响甚大：第一，男子知道非先有情爱不能与女子交媾，则因性欲的驱遣，势不能不勉力为情爱之人。第二，女子既以情感为号召，则男子的理智不能不情感化，而女子的情感因为有男子理智的制裁，也不能不理智化，如此互相影响，则理智的不至于枯槁无聊，而情感的也不至于任意独断。

    其次，先前的女子也尝为母权的中心，可惜对于交媾之人既无何等情爱，对于避孕又无科学知识，关于生子一事不免纯粹立于被动的位置，终因生育太多的负累，反失却女子的价值。今后新女性固然着重母权，但完全出于自动及情爱的结果。出于自动的则凡不要生子者均需设法避孕，以免因孕育之累受了男子所欺负。出于情爱的，则凡为人母者始能尽为母之爱，而使子女得到爱的幸福及养成为有情爱之人。

    总之，新女性对于男子及子女皆当有操纵情爱的权力，这个我想非从情人制入手不可：即第一，女子不可如古时一样与男子乱交，成为性欲的奴隶。第二，若为人妻及为人母需要有情爱及能操纵情爱的权柄为主。第三，当勉力为情人，不可为人妻及人母，最少也当于一定期内不可做这样的事情。我意谓女界须有“情人社”的组织，于其中研究如何为情人的艺术，并如何对于精神及经济上的互相帮助与避孕的方法。社员人人当宣誓三十岁前不嫁，最多只能做“情人”。如此，则男子方面当然也不能早娶，最多于三十岁前后仅能做女子的情人，自然可以免却如我国今日的早婚与小孩子就做人父的怪状。这样社会又可以免有蓄妾及娼妓的存在：彼此须是情人才结合，自然一班男子不能以金钱强人做妾，人人皆可以为情人，则精神上已有慰藉，万不得已时，肉欲上也可发泄，人人有事业，则经济上免相依赖，凡无情无义的娼妓现状当然不能存在了。从消极说，废除娼妓可用法律，但其效甚少，上海工部局抽签废妓的前例可鉴，其结果，不过使妓女变为暗娼而已。故不如从积极上着想，即以情人制剿灭娼妓较为清本治源的方法。

    第二，今后进化的社会当以美趣为要素。这个希望更当以女子为中心始能达到。一个美的社会当如剧场一样，一切女子皆当为其艺员。伊们虽有正旦、青衣与丑旦种种的不同，但伊们皆有一种艺员的神气：或为林黛玉，或是薛宝钗，或当崔莺莺，或成杨玉环，或如刘姥姥，或似孟母的教子与明妃的出塞。人生本是戏，可惜从前的剧场与艺员太丑劣与太下作了。今后的舞台，当演出了儿女英雄那样慷慨激昂温柔缠绵的状态。故女子今后的责任就在研究怎样而后才成为美人的艺员。我在上已说过女子应该担任那些具有美趣的事业了，担任那样美趣的事业，自然能成为美人。我又在上头说及女子应该为情人了，做了情人，也能养成为有美趣之人。可是此外女子要作为美人尚应有相当努力，最好的则在多开“美人会”使女子于其中如学习做艺员一样：眉如何画，发如何理，眼神如何勾摄，面貌如何修整，装饰如何讲究，说话怎样使人动听，动作怎样成为雅趣。世无生来的十足美人，全凭如何打扮及表情去养成。中等人材，若肯从事于装饰及讲究风范与表情，则皆可以变成为美人了。美是情爱的根源，凡要为情人，当先学美人，美了自然不怕无情爱了。

    若使女子皆成为美人，又使伊所做的皆为有趣的事情，则其影响于男子甚大。女艺员既出台，男艺员也必一同跟上了；女子扮美人，男子就成为佳士了；女子为虞姬，男子就要为霸王了；女子为击鼓的梁夫人，男子就成为骑驴玩西湖的韩蕲王了。总之，女子讲究装饰，男子也必讲究装饰；女子讲风范，男子讲态度；女子重活泼，男子重刚强；女子善温柔，男子贵缠绵；女子贵体贴，男子尚精致；凡女人如能从各种美趣着想，男子就不能不从各种美趣努力了。这样社会随处皆如剧场一样的玩耍、娱乐及表情与欢悦和美趣。这个社会的精神当然全靠女子晓得美趣及风范所造成，至于组织的制度，待我们在下章再去讨论。

    第三，今后进化的社会当以具有牺牲的精神为要素，这个若能使女子为中心就不怕不能做到了。女子生来有二端的牺牲精神：一端，女子总不会如男子一样看铜臭过重。伊们所要的为名誉，为情感，为美趣，而看金钱则在可有可无之间。在现在男子为中心的社会，伊们受经济的压迫，虽不免有些同流合污，可是伊们一种为公服务的心事随时发现，贱如妓女，在我国尚有爱俏不爱钞的口碑。纵在古时女子为家庭经济的管理人，其目的也全不为己，乃为伊的子女及丈夫。我以为，今后的社会若使女子管理，则凡孜孜为利的职业必定逐渐减少，而凡为公服务及为情爱与美趣的事业必定日见加多。例如慈善及装饰的事业必定日见扩展，因为这二种事业皆是女性的。他如艺术及玩意儿的事，也必日见发达，因为这些皆属于女性的缘故。诚然，慈善、装饰、艺术及玩意儿与为公服务的种种事情，不能不花费。女性喜欢花费，即为这些事情最好的动机。别一面，又可见出花费与爱钱截然为两事，可以说，花费就是不爱钱的证明。男子喜欢金钱而不肯花费，反之，女子则喜欢花费而不肯爱钱。喜欢钱，故资本愈积而愈多，以致今日铜臭熏天，资本遗毒满地皆是。喜欢花费，则努力于心情装饰与奢华的创造，换句话说，一切艺术及美趣品就因此大有发明了。今后社会，若女子占了势力，必能把从前男子所蓄的资本利用去经营艺术、美趣、装饰、慈善及情爱的事业，可无疑义，而男子必因此影响而变更从前经济的观念，即不以金钱为重，而以艺术、美趣、装饰、慈善及情爱的事为有价值了。故我以为女子天性的肯花费，与肯牺牲金钱，即是改革男子嗜金如命最好的暗示。今后的社会如不进化则已，如要进化，则男子的占有性不能不改除，而女子的侠气与创造性不能不代兴，这个希望，唯有努力使女子为社会的中心才能达到。

    又有一端，比上的牺牲金钱更关重要的，则是女子肯为情爱而牺牲。伊们系情爱的动物，故当为情爱时，则虽性命也肯牺牲，试看伊们为了子女的缘故则虽赴汤蹈火，也在所不辞，就可知了。今后的女子虽对于母性看轻了些，但对于情人则比前格外加重。先前女子偶有一二为情人而牺牲，但属不多见的。若以后实行情人制，则女子为情爱而牺牲必是惯例了。女子最是心慈面软，禁不住人一求，就不免“难乎为情”起来，伊们的短处固然在此，但伊们不可及处也正在此。能受人骗及肯为人牺牲，正是英雄的本色。故我想唯女子才配受这个英雄的名字。世人所称的英雄，不过一些会杀人及会骗人的屠狗之辈罢了。若说女子，伊们肯为丈夫、子女及情人的幸福而牺牲，其次，肯为美趣等事而牺牲，最后又肯为公服务而牺牲，这些皆是值得挂上英雄的徽号。

    总上说来，新女性如要占社会的中心势力，第一当养成为情人，第二为美人，第三为女英雄。这样结果，男子受其影响也必成为情人，为佳士，与为英雄了。这样的社会男女彼此皆有情感、美趣及牺牲的精神，哪怕还不会变成为美的么？

    可是，女子受了数千年压迫之毒，大都已变成为奴隶了，尤其是我国的女子。今要使这般奴隶去干主人的事务，势必不能胜任，或则奴性未除不免滥用其威权，就我所知的，我国新女子已不少犯了这些流弊了。故在这个过渡时代，怎样使女子成为情人，美人及女英雄，与怎样使伊们能够影响男子，把他们也一齐变为情人、佳士，及英雄，这些皆须有一种练习与养成的准备，故我们于后三章特地从这些要点多多去留意。

    附

    中国妇女眼前问题

    我在本书上，说明理想的社会，必要以新女性为中心的理由了，至于理想的新女性，即是女子应该养成为情人，为美人，为英雄的解释。可是，理想是目的，而实行乃为达到这个目的的步骤，故在我们未即达到这个目的之前，先来说些我国现在女界应取怎样实行的方法。

    第一，女子先应把生计权抓住。这层极关重要，故应分作三项的进行如下：

    （a）要求女子得与伊的兄弟同分产业————此事除一面从法律要求规定外，现在最紧要的应由各地女界发起一个有计划的社会运动。例如以北京说，先当做成了一篇极感动人的启事，提向那些比较开通的智识界、外交界、慈善界与农工商界等征求同意。愿者签名，代为登报赞扬，同时也算是为他们的女儿作保证人，免使将来伊们家人的反复。我以为这个运动是极和平而又极有效的。只要为父母者存有一分良心与吸一点新空气，定肯赞同这个提议的利益：第一，使其爱女不至因无产而受家人的欺侮，第二，使伊出嫁免受富贵夫家的凌辱或贫贱夫妻生活的悲哀，第三，免因女儿无产致受社会的蔑视与使伊们自己不能建设事业的痛苦。究实，谁家父母不怜惜女儿的无依，不过受了习俗的影响遂把女子的家产权牺牲了，今社会上既有这样的新运动，谁人不乐于赞成，以受良心的谴责，而失却自己女儿的感情呢。又此事只要社会上有若干名人的赞同，则风气一倡，凡为女儿者，得有所凭借以要求其父母的家产，而为兄弟者也就不敢依据不情的法律以相抵制了。说句惭愧话吧，张竞生于数年前感叹已嫁姊妹的贫穷，曾与兄弟们力说姊妹应分家产的理由，可惜兄弟们不赞同。今从我本身起，即日宣誓对于自己女孩与男孩，若有家产一律平分，这篇文就是给我女儿最好的凭据。极愿许多父母即日起来同我表示一样的主张。

    （b）凡已嫁得开通夫婿的妇人者，应以情动与理喻其夫，务必得有一种法律性的平分产业的凭据。若有子女者，则母亲至少须有与子女同分一份家产的规定。这样妇人，始免受其夫财权的压迫，与其夫死后免受夫族的欺凌及其子女的侮辱。如其夫不同意，则当力为陈说，就设因此离婚也在所不惜，因为连财产尚不肯为妻计划，则其夫的情感薄弱也就可知道了。

    （c）凡妇女不管父家与夫家富的贫的，自己总当勉力谋得一件职业以养生。但在这样社会，女子的职业甚少，故最要的应由女界共同组织各种妇女的职业机关。我以为在这个“纯阳性”的局面，女子谋生本极容易。例如茶楼酒馆与各项商业的经营，必使一班狂童痴男趋之如鹜，其生意必定比男子所经营的较兴旺。若说女子应该谋一比此较高尚的事业，则我想女子应该组织“女子教员会”，互相提携，务使毕业的女子个个得执学校的教鞭，将来应把一切的幼稚园及初等教育的地盘统统由女子占满。不必说，这个情感的教育权甚大，因此我们就来说女子应该注意下项的教育一项的运动了。

    第二，女子应当运动得到与男子相等的教育权————对家庭说，应规定一家男女儿童不分彼此一律得受父母的财力所能供给的教育为止点。若家财有限，势须于子女中挑选升学者则仅以其学业成绩为标准，不分男女的性别，譬如女儿聪明男儿笨，则应挑选女儿升学。对社会说，应当运动多开女子的学校，不可如今日的男女同学一样的糊涂。男女的教育实在不可相同，男子重在求“知识”，女子重在求“智慧”，“智慧”当然比“知识”高贵千万倍，安可同臭男子一味同学鬼混以失却女子的特长呢。故现在女界当运动女学独立，不可附设于男校，使办教育者得以使用其惰力。可是，教育固当在求男女个性的发展，但社交上则求男女无别地完全开放。

    第三，女界于婚姻自由及母权保障二事，犹应有彻底的要求。应在各处设立许多“妇女招待所”，使一班受家庭压迫不能达到婚姻自由的女子得以逃难其中自工自供。此外，并应设“母权保护会”，使为母亲者得了物质的救济与精神的安慰。至于为一班贫家妇女尽力，举凡关于救助、卫生、保护儿童及避孕方法等事，当不惜劳苦为伊们计划，这个尤为今后女界要在群众的妇女界上占势力不可少的运动。

    第四，以上所说的尚属局部的组织，从温和渐进说，也未曾不可得到相当的效果。但妇女问题全部分的解决，则全靠于政治与社会的改革。所以“女子参政”一事，在我国现在女子的程度虽稍嫌过早，但相当的准备则刻不容缓。理应由女界组织各种妇女关于政治及社会的问题研究会以为将来实行参政的预备。就上四项所说，我国眼前妇女问题的重要点已算论到，今后进行成绩的多少全视方法的优劣了。我以为要求达到好成绩须用二种的手段：（1）应当用温和时，则用女子们最智慧、最灵敏、最温柔的手段，日日强聒于男子之前，使他们终于难乎为情起来，不得不答应女子所要求。（2）应当用强烈时，如遇那些冥顽不灵的男人，则女子最好取用英国女界的“战争的参政团”（Militant Suffragettes）的前例，或打其人，焚其庐，毁其机关，阻碍其办公，种种恶剧，应做尽做。亲爱的女同胞们！你们的牺牲愈大，其效果也愈大。天助自助者！你们如若有这样先觉的少数人出来做，自然旁的女子就出来声援了，自然有些男子也出来响应了。勇进勇进！将来的世界终是你们的！

    * * *

    (1) 法语名词，音译为沙龙，即客厅、画廊之意。salon作为豪华的文艺社交场所，在18世纪流行于法国，当时的名流作家、艺术家常在有名气的贵夫人家中定期聚会。

    (2) 路易丝·德埃皮奈（Louise d’Épinay，1726——1783），法国18世纪著名的沙龙女主人、作家。

    (3) 今译詹姆斯·库克（James Cook，1728——1779），英国探险家。

    (4) midinette是法国俚语，意为（巴黎的）女店员。

    (5) 今译毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580——约前500），古希腊数学家、哲学家。

    (6) 今译奥林匹亚（Olympia），古希腊地名，现代奥林匹克运动会即来源于此。

    (7) 达·芬奇（1452——1519），意大利著名画家。

    (8) Mona Lisa为蒙娜丽莎，但并非达·芬奇的情人。

    (9) 即松赞干布，吐蕃赞普。

    (10) 菲利滨，今称菲律宾。