导言

    我于“行为论”（旧称为伦理学）上将刊行六种书：一为《行为论采用“状态主义”吗？》（状态主义，英名behaviorism，人常译成“行为主义”者），希望在这书上解释行为论与状态主义的异同在何处；第二书是《行为论的传统学说》，于此中说明传统学说之不足倚靠；其第三书《行为论与风俗学》，则在研究风俗学和行为论互相关系之各种理由。这三本书既属于批评与破坏之性质，自然不能以此为满足。我于是再进而为建设与实行上的研究，后列三书即是其媒介：（1）《从人类生命、历史及社会进化上看出美的实现之步骤》；（2）《美的社会组织法》；（3）《美的人生观》。美之一字，在此做广义解，凡历史进化、社会组织、人生观创造，皆以这个广义的美为目的，为根据，为依归。以美为线索，可知上列三书本是一气衔接不能分开的。现在姑为阅者及印刷便当起见，暂各为单行本，而我先将《美的人生观》一书问世。

    人生观是什么？我敢说是美的。这个美的人生观，所以高出于一切人生观的缘故，在能于丑恶的物质生活上，求出一种美妙有趣的作用；又能于疲弱的精神生活中，得到一个刚毅活泼的心思。它不是狭义的科学人生观，也不是孔家道释的人生观，更不是那些神秘式的诗家、宗教及直觉派等的人生观。它是一个科学与哲学组合而成的人生观，它是生活所需要的一种有规则的、有目的的、有创造的人生观。

    生命的发展，好似一条长江大河。河的发源虽极渺小，一经长途汇集许多支流之后，遂成为一整个的浩荡河形。生命发源于两个细胞，其“能力”（energy）本来也是极渺小的，得了环境的“物力”而同化为它的能力后，极事积蓄为生命的“储力”，同时它又亟亟地向外发展为扩张之“现力”。就其储力与现力的“总和”计量起来，当与生命所吸收的物力“总量”相等。生命的力不能从无而有之原理，当与物理学的“能量常存不增不减”之原则相符合，一切关于生命神秘的学说，自然可以不攻自破了。

    但由储力而变为现力（扩张力）时，则因各人的生理与心理运用上不相同，遂生出了彼此极大的差异。例如：有些人的储力，除了作为体温上燃烧料外别无他用（一班终日坐食无事的闲人）；有些人则仅用为性欲的消费（妓女和嫖客等）。他如工人腕力、信差脚力、艺术家学问家的心力脑力，比较上算是能善用其力之人了。可是，古今来善用其能力者，莫如组织家与创造人。彼等的生理，好似一个“理想机器”的构造：只要有一点极微细的热力，就能发生许多有用的动力。彼等心灵的运用，有如名将的指挥，能以少许胜多许；有如国手的筹划，只用一着，则全盘局势占了优胜的地位。就不知利用能力的人看来，以为组织家和创造人的思想与作为，不是人间所能有，好似天上飞来者，实则彼等与普通人不同处，仅在善用其能力与不能善用之间而已。

    储力贵在善于吸收，扩张力贵在善于发展，故我们得了培养与扩张生命能力的方法约有二端。（一）求怎样能养成一种最好的生命储力，使发展为最有效用的扩张力；并且使这个扩张力得到“用最少的力量而收最多的功效”的成绩。（二）使环境如何才能供给这个扩张力一个最顺利的机会和最丰足与最协调的材料。前者，属于“创造的方法”，即在创造一些最经济、最美妙的吸收与用途的方法，使生命扩张力不至有丝毫乱用，并且使用得最有效力。后者，则为“组织的方法”，即在如何组织环境的物力与生命的储力达到一个最协调的工作，并使储力如何才能得到一个最美满的分量。

    可是，创造与组织，必要以“美的人生观”为目的，才能达到组织与创造的真义与最完善的成绩。以美的人生观为目的而组织成一切物质为美化的作用，则物质至此对于精神上的发展始有充分的裨益。别一方面，以美的人生观为目的而去创造精神的作用为美化的生活，然后我人一切生活上才有无穷尽的兴趣。

    这本书上所要说的与别书不同处，就在希望能够供给阅者一些创造与组织的好方法和一个美的人生观的真意义。现在国人对于创造和组织的常识已极缺乏，对于创造和组织的真义当然更不知道。至于人生观一名词虽成为时髦语，究竟，能了解人生观的人则极少数，能了解美的人生观敢说更是“凤毛麟角”了。

    美的人生观不是一个虚幻的概念，乃有它实在的系统。今就其系统的横面排列起来则有八项如下：

    美的衣食住、美的体育、美的职业、美的科学、美的艺术、美的性育、美的娱乐、美的人生观

    但就其系统的直竖说，即是从其整个看来，则可写成为下表：

    在这个表上是指明衣食住、体育、职业、科学、艺术、性育、娱乐七项，不外是用来创造与组织这个整个的美的人生观的一种材料，而美的人生观，乃这七项共同奔赴的独一无二之目的。以下这本书所论列的，第一章是把这七项对于美的研究上用了“分析”的功夫。至于美的人生观一项... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读