序

    本书仅印成为北京大学讲义时，已承受了许多的批评与赞同。其中有批评与赞同并行者，应推周作人先生为代表。

    周先生在《晨报副刊》八月二十七号内标题为《沟沿通信之二》中说及：

    前几天从友人处借来一册张竞生教授著《美的人生观》，下半卷讲深微的学理，我们门外汉不很懂得，上半卷具体的叙说美的生活，看了却觉得很有趣味。张先生的著作上所最可佩服的是他的大胆，在中国这病理的道学社会里高揭美的衣食住以至娱乐的旗帜，大声叱咤，这是何等痛快的事。但是有些地方未免太玄学的，如“内食法”已有李溶君批评过，可以不说，我所觉得古怪的是“美的性育”项下的“神交法”。张先生说，“性育的真义不在其泄精而在其发泄人身内无穷的情愫”。这是他所以提倡神交的理由，其实这种思想“古已有之”。《素女经》述彭祖之言曰：“夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽干枯，骨节解堕，虽复暂快，终于不乐也。”《楼炭经》云“夜摩天上，喜相抱持，或但执手，而为究竟”，进至他化自在天则“但闻语声，或闻香气，即为究竟”。把这两段话连起来，就可以作张先生的主张的注解。神交法中的“意通”是他化天的办法，“情玩”是夜摩天的，即使降而为形交也当为忉利天的，再其次才是人的。这是张先生所定的两性关系的等级，在我看来那“天”的办法总是太玄虚一点了。“意通”倒还有实行的可能，但也要以“人”的关系为基本，而多求精神上的愉快，“忉利天”法可以制育助成之，唯独“情玩”一种，终不免是悠谬的方法。张先生的意思是要使男女不及于乱而能得到性欲的满足。这或者有两种好处：在执持“奴要嫁”的贞操观的顽愚的社会，只以为“乱”才是性行为的社会看去，这倒是一个保存“清白身”的妙法，大可采用；在如张先生明白亲吻抱腰也是性行为的表现的人们，则可借此以得满足，而免于“耳苦嘈嘈”之无聊。然而其实也有坏处，决不可以轻易看过。这种“情玩”，在性的病理学上称为“触觉色情”（tactile eroticism），与异性狎戏，使性的器官长久兴奋而不能得究竟的满足，其结果养成种种疾病，据医学博士达耳美著《恋爱》（B. S. Talmey，Love，1916）中病理篇第十六章“无感觉”所说，有许多炎症悉自此起，而性神经衰弱尤为主要的结果。美的生活当然又应当是健全的，所以关于这种“神交法”觉得大有可以商量的余地，比“内食法”虽未必更玄学的，却也是同样的非科学的了。

    张先生主张制育专用douche，也不很妥当。斯妥布斯女士在《贤明的父母》（Marie Stopes，Wise Parenthood，1918）中竭力反对这个方法，以为不但于生理上有害，于美感上尤有损害（详见四八至四九页），这也是讲美的生活的人所不可轻忽的。我不想在这里来讨论制育当用什么方法，只因见得张先生所主张的方法与他的尚美精神相反，顺便说及罢了。

    总之张先生这部书很值得一读，里边含有不少很好的意思，文章上又时时看出著者的诗人的天分，使我们读了觉得痛快，但因此也不免生出小毛病来，如上面所说的那几点大约就因此而起……

    由上文看来，周先生对我书赞同处多于批评，不才如余，应当如何“受宠若惊”，安敢再来吮笔弄舌。不过既承了周先生的盛意指导，我又不敢自安于缄默了。周先生引《素女经》云云为我神交法的注解，我实在不敢当。我所主张的性欲不是“天”也不是“人”，乃是在“天人”之间！我于一切美的观念都是看灵肉并重的，凡偏重灵或肉一端的，就不免与我意见上有些差参。例如重视肉一方面的人，遇了与异性狎戏时，难免如周先生所说的犯起“触觉色情”的毛病。但能由肉中领略灵的滋味，当然不至于如此狼狈。... -->>
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