禅宗大意

    第一篇  绪论

    第一章  此宗之名称及其略史

    此宗以传佛心印为宗，故名佛心宗。以其行貌似习禅，自李唐来，通称禅宗。佛典称释迦牟尼佛，于涅槃会上，以无上正法付嘱摩诃迦叶，是为此宗之起源。展转嘱累，至达磨大师，将付法衣钵东来，传不立文字直指人心见性成佛教外别传之心印。嗣得慧可，付以佛衣佛法；可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传慧能。慧能初从弘忍，潜行密修，后呈菩提本无树一偈，传忍衣钵，施化于南海，又于曹溪大转法轮。达磨为此土初祖，故慧能为六祖，衣钵遂止不复传，而别传之道，由此大行。道信门下，曾傍出慧融禅师一支，于牛头山别建一宗，递传数代而绝。弘忍门下，傍出神秀禅师一支，于北地大弘渐教，不久亦即消灭。慧能门下得法弟子，见于记载者四十三人，当时若荷泽神会等分传甚盛，第至唐季莫不寥落，唯南岳怀让与青原行思二流，独繁衍于后世，让传马祖道一，一传百丈怀海。海下分出二家，一为黄檗希运，运传临济义玄，是为临济宗之开祖。二为沩山灵祐，祐传仰山慧寂，是为沩仰宗之开祖。思传石头希迁，迁传天皇道悟及药山惟俨。俨传云品昙成，成传洞山良价，价传曹山本寂，是为曹洞宗。悟传龙潭崇信，信传德山宣鉴，鉴传雪峰义存。存下又分二家，一云门文偃，是为云门宗。二玄沙师备，备传罗汉桂琛，琛传法眼文益，是为法眼宗，此即禅宗五家。至宋时，临济门下，分出扬岐黄龙二派，合前五家，号为七宗，所谓五宗，在宋代实只临济一宇，余宗或归绝灭，或就衰微，但曹洞一宗，绵延至宋末，忽臻隆盛。临济下黄龙一派数传即绝，仍复临济旧称，故递流及今，只有临济及曹洞二宗。

    第二章  此宗之经论及判释

    此宗自初祖摩诃迦叶以降，脉脉传流，灯灯续焰，师资证契，单传如来正法眼藏涅槃妙心实相无相微妙法门，是故全不依经教为根据；然相传拈华一事，出于大梵天王问佛决疑经，而达摩印心，则付楞迦四卷。弘忍复盛唱金刚般若，且维摩诘妙吉祥般若及摄大乘增上心品等经论，皆每与此宗之语句作略相沆瀣，则知其精取约用者弘矣。特所重在宗通而不在说通，在证道而不在教道耳，既不立正依之经典，从而不用判释。

    第二篇  此宗之此意

    第一章  不立文字教外别传

    不立文字教外别传者，此宗向上之作略，不施设文字。不安立言句，直传佛祖之心印也。分佛教为显密二教，则密教以外皆显教；又自教内教外分佛教为二，一曰教，又称教下。一曰禅，又称宗下，或曰宗门。如说法明眼论云：南天祖师分佛法为二，谓教内教外是也，即如来正法，望口为教，望心名禅，即所谓教者，如来一代所说经教，而所谓禅者，透脱八万四千教网，超出大小显密之外，单传如来心地法门，直指人人本心，俾见性成佛之宗义。如五灯会元载世尊在灵山会上，拈华示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心实相无相，微妙法门，不宜文字，教外别传，付嘱摩词迦叶。自是厥后，历代之祖师，以心传心，至达磨大师，遂泛海得得而来，单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。要之，无上道妙，在离言亲证，非文字所能及，故此宗标榜不立文字教外别传，即不以经论为所依，于佛一代教藏外，单传佛心印也。然所谓不立，所谓教外，非屏去一切文字言教之意，不过以文字言教为指月之标渡河之筏，文字即离文字，不离不即，不为教判之荆棘法数之计度所缚，直得教之真髓云尔。如千松笔记序云：观释迦老子四十九年利生之谈（中略），止用一片圆融无碍不思议清净心为辩才，示人安身立命处，犹神龙现于云端，往来神变，云行雨施。善能观者，见龙真体。不善观者，谓纸墨文字。故如来文非文也，如来语非语也。转变神化，言言真体，语语流辉，故云四十九年未尝曾说一字，才见世尊肝肠洁净，令人直下会取，不受人瞒。

    第二章  正法眼藏涅槃妙心

    正法眼藏涅槃妙心者，诸佛所传摩诃般若妙心体相也。如前所云，此宗说直指人心见性成佛；所谓见性成佛者，谓一切众生皆有天真佛性，而以不悟此心当体是佛，背觉合尘，故全圆觉而成无明，迷而不返。苟彻见此万劫轮回而不动之佛性，即立地成佛也。此性即所谓正法眼藏涅槃妙心。正法眼藏者，佛心之德名也。涅槃妙心者，佛心之本体也。灵根独耀，回脱根尘。如摩尼珠，面面皆圆；如宝丝网，重重交映。外境相空，内寻伺绝。心行处灭，言语道断。寂照同时，心境不二，迷悟不二，生佛不二。其恰好处，心亦不可得，妙亦不可得，不二两字亦不可得，乃至不可得亦不可得。非心非不心，非妙非不妙，姑立以妙心之名。此正宗门所传之根本，唯佛与佛乃能究尽，而直指此心者，诸佛出世之一大因缘也。如永明云：释迦出世，为一大事因缘，开众生心中佛之知见。达摩西来，唯以心传心。今但悟心，自觉觉他，已谐本愿。又圭峰云：一切众生，皆有空寂真心，无始本来，性自清净，明明不昧。了了常知，尽未来际，常住不减，名为佛性，亦名如来藏亦名心地，达摩所传，是此心也。又宏智云：平等本际，非去来今，岂堕诸数，妙圆一心。一心妙圆，自照灵然，超出生灭，混融正偏。此本源清净心，即一切众生自心灵知之性，所谓天真佛性，常自圆明遍照，所谓光超日月，德越大清，万物无作，一切无名，转变天地，自在纵横，恒沙妙用，混沌而成。一切经教所谓最上乘，第一义，般若实相，一真法界，乃至无上菩提，楞严三昧，以及正法眼藏涅槃妙心等种种异名，皆此本源清净心之异称，本无可名为化众生，强立名耳。然世人不识此以灵知寂照为心，不空无住为体，实相为相之真心，只认以六尘缘影为心，无性为体。攀缘思虑为相之妄心为心，为见闻觉知所覆，不见清明之体，以无价之宝，隐在阴入之坑，是以凡途业起，生死波横，然若直了一心，则本体自现，如炳大炬而烛幽关，炳然见旨，所谓若心外行法，是生世俗家，若了心即佛，是生如来家，是也。

    第三章  南宗北宗

    佛典称五祖弘忍禅师一日示众云：正法难解，不可徒记吾言，持为己任；汝等各自随意述一偈，若语意冥符，则衣法皆付。时会下七百余僧之上座神秀述一偈云：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。禅师见之叹云：后世依此修行，亦得胜益。慧能在碓坊闻神秀偈云：美则美矣，了则未了，乃亦述一偈云：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。禅师见此偈，其夜即传衣钵。以神秀建法幢于北地，慧能扬宗风于南方，故有南宗北宗之称。南宗之禅风，全摆脱教网，不堕于名相，不滞于言句，唱修证不二迷悟一如，举扬一超直入如来地，即顿悟之第一义；故后世称之曰南顿，又称祖师禅，意谓嫡传初祖达摩之心印也。北宗谈佛性涅槃唯心已心等义，论修证，落阶级，起渐渐修学悉当成佛即渐修之宗风，故称之曰北渐。

    第四章  牛头宗荷泽宗洪川宗

    牛头宗者，此宗之开祖慧融禅师，多年穷究诸部般若之教，已悟诸法本空，迷情妄执；后遇四祖道信禅师，印其所解空理，然于空处显示不空妙性，故不俟久学，而悟解洞明，时信已付法弘忍，融遂于牛头山别自建立，以于四祖下傍出，都不关南北二宗。此宗意，体诸法如梦，本来无事，心境本寂，非今始空。迷之为有，即见荣枯贵贱等事，事迹既有相违相顺，故生爱恶等情。情生则诸苦所系，梦作梦受，何损何益。有此能了之智，亦如梦心，乃至设有一法过于涅槃，亦如梦如幻，既达本来无事，理宜丧已忘情，情忘即绝苦因，方度一切苦厄，此以忘情为修也。

    荷泽宗者，慧能将入灭度，以法印付嘱荷泽神会，令其传嗣，故此宗全是曹溪之法，无别教旨，为对洪州傍出，标其宗号。能入灭后，北宗渐教大行，成顿门弘传之障，二十年中，宗教沉隐，会乃于天宝初入洛，定南北顿渐，著论曰显宗。慧能所传，自是遂尊于天下。此宗意，妄念本寂，尘境本空，空寂之心，灵知不昧，即此空寂寂知，是前达磨所传空寂心也。任迷任悟，心本自知，不藉缘生，不因境起。迷时烦恼亦知，知非烦恼。悟时神变亦知，知非神变。然知之一字，众妙之源，由迷此知，即起我相。计我我所，爱恶自生。随爱恶心，即为善恶。善恶之报，受六道形，世世生生，循环不绝。若得善友开示，顿悟空寂之知，知且无念无形，谁为我相人相。觉诸相空，真心无念，念起即觉，觉之即无。修行妙门，唯在此也。故虽备修万行，唯以无念为宗，但得无念之心，则爱恶自然淡薄，悲智自然增明，罪业自然断除，功行自然精进，于解则见诸相非相，于行则名无修之修。烦恼尽时，生死即绝，生灭灭已，寂照现前，应用无穷，名之为佛。

    洪州宗者，马祖道一，于洪州开化寺，弘传南岳让之言旨，时人号为洪州宗，让但率身修行，本不开法。因一大扬其教，故成一宗之源。此宗意，起心动念，弹指动目，所作所为，皆是佛性全体之用，更无别用全体。贪嗔痴，造善造恶，受乐受苦，此皆是佛性。如面作种种饮食，一一皆面。意以推求，此身四大骨肉喉舌牙齿眼耳手足，并不能自语言见闻动作；如一念命终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。故知能语言动作者，必是佛性。且四大骨肉，一一细推，都不解贪嗔烦恼，故知贪嗔烦恼，并是佛性。佛性体非一切差别种种，而能造作一切差别种种。体非种种者，谓此佛性，非圣非凡，非因非果，非善非恶，无色无相，无根无住，乃至无佛无众生也。能作种种者，谓此性即体之用，故能凡能圣，能因能根，能善能恶，现色现相，能佛能众生，乃至能贪嗔等。若核其体性，则毕竟不可见，不可证，如眼不自见眼等。若就其应用，即举动运为一切皆是，更无别法而为能证所证。彼意准楞伽经云；如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生受苦乐与因俱。又佛语心经云：或有佛刹扬眉动睛笑吹謦欬，或动摇等，皆是佛事，既悟解之理一切天真自然，故所修行理宜顺此，而乃不起心断恶亦不起心修道。道即是心，不可将心还修于心；恶亦是心，不可将心还断于心。不断不造，任运自在，名为解脱人。无法可拘，无佛可作，犹如虚空，不增不减，何假添补。何以故，心性之外，更无一法可得故，故但任心即为修也。

    第五章  如来禅祖师禅

    古来禅门有如来禅祖师禅之称，指功勋修证，为如来禅。本来尊贵，不假功勋，为祖师禅。言如来禅者，意谓如来所传禅法也。言祖师禅者，意谓达磨祖师所传禅法也。如来禅之称，出楞伽经，如经云：云何如来禅，谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。永嘉大师，于其所著证道歌中，引此语云：顿觉了如来禅，六度万行体中圆，是时尚无祖师禅之称。后圭峰禅师著禅源诸诠集都序云，若顿悟自心，本来清净，元无烦恼，无漏智性，本自具足，此心即佛，毕竟无异；依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧，达磨门下展转相传者，是此禅也云云。不免背所谓修证不二之本旨，堕于判教之名相，滞于义解之言句，于是如来禅之称，为祖师门下所不许，故简称祖祖正传相承，不用学问知解，直下领悟本心之禅法，曰祖师禅，而立祖师禅之名称，则自唐仰山始。如传灯录仰山章云：师问香严，师弟近日见处如何。严曰某甲卒说不得，乃有偈曰；去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无卓锥之地，今年贫，锥也无。师曰：汝只得如来禅，未得祖师禅。又无门关云参禅须透祖师关。虽然，此所谓如来禅祖师禅，不过应机一时之垂诲，非如来禅之外有祖师禅，亦非祖师禅之外有如来禅；如禅林类聚载玄觉问长庆棱，如来禅与祖师禅分不分，长庆棱答以一时挫却；又中峰大师谓如来禅与祖师禅，一手何分掌与拳，可见说如来禅说祖师禅，只是当时宗师应化之佛面祖面而已。

    第六章  五家禅风

    宗门之师家，诱导学人，令开佛知见，谓之接化，亦称提撕。师家接化提撕学人，皆有其独特之风趣与手腕，是之谓家风；所谓家风者。禅家风仪之意，是故所谓五家七宗之分派，唯以家风有差别，非缘宗旨，或宗义之异同。兹略述五家之家风如下：

    一、临济宗：

    此宗之家风，机锋峻烈，如迅雷之走疾风。凡僧有所问，即喝破或擒住托开等，其接化之热烈辛辣，五家中罕见其比；如万法归心录云：临济家风，白拈手段。势如山崩，机似电卷，又五家宗旨纂要云：临济家风，全机大用，棒喝齐施；虎骤龙奔，星驰电掣；负冲天意气，用格外提持；卷舒纵擒，杀活自在；扫除情见，迥脱廉纤，以无位真人为宗，或喝或棒，或竖拂明之。

    二、曹洞宗：

    此宗之家风，稳顺绵密，其接化学人，谆谆不卷；如归心录云：曹洞家风，道枢绵密；应机接物，语忌十成，又纂要云：曹洞家风，君臣道合，正偏相资。鸟道玄途，金针玉线。内外回互，理事混融。不立一法，空劫以前自己为宗，良久处明之。

    三、沩仰宗：

    此宗之家风，颇类曹洞，师资唱和，事理并行。如归心录云，沩仰家风，机用圆融，室中验人，句能陷虎，又纂要云：沩仰家风，父子一家，师资唱和。语默不露，明暗交驰。体用双彰无舌人为宗，圆相明之。

    四、云门宗：

    此宗之家风，孤危险峻，而简洁明快，其接化不用多语饶舌，于片言只句之间，藏无限之旨趣，无尽之锋芒，而有应学人之对机函盖乾坤截断众流使直下转迷开悟之活手段；故古来称云门三句，三句者，函盖乾坤，截断众流，随波逐浪也。函盖乾坤者，本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗。不待踌躇，全该妙体。截断众流者，本非解会，排遣将来，不消一字，万机顿息，言思路绝，诸见不存。随波逐浪者，顺机接引，应物无心。因语识人，从苗辨地。不须拣择，方便随宜。如归心录云：云门家风，孤危耸峻。格外提撕，翦除情见。又纂要云：云门宗风，出语高古，迥异寻常。北斗藏身，金风露体。三句可辨，一镞辽空。超脱意言，不留情见，以无伴为宗，或一字或多语，随机拈示明之。

    五、法眼宗：

    此宗之家风，简明处似云门，稳密处类曹洞，其接化之言句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面能使学人转凡入圣者。如归心录云：法眼家风，对症施药，垂机迅利，扫除情解。又纂要云：法眼家风，则闻声悟道，见色明心，句裹藏锋，言中有响，三界唯心为宗，拂子明之。

    第七章  四料简五位

    四料简者，临济义玄之接人，有四料简等施设；料简亦曰料拣，料者，材料之谓，譬如作舍，材料有大小曲直之不同；拣者，择取之谓，譬如拣取材料作舍，何者栋梁，何者缘桷，因材而用，不致混淆。接人之法，因人而用，亦复如是。如临济录载临济大师晚参示众云：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。时有僧问，如何是夺人不夺境。临济示此间之消息云：煦日... -->>
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