三论宗大意

    第一篇  绪论

    第一章  此宗之名称及其略史

    此宗依中论百论十二门论开宗，故名三论宗。以教义大都依于般若，一名般若宗，又其所显大分空义，亦称大乘空宗。佛灭后七百年顷，龙树论师，依摩诃般若，以无得正观为宗，造无畏论十万偈，说诸法皆空不可得之法门。次从无畏论中，拈示八不一颂，纵横分合，成五百偈，立二十七观门，说八不中道，即无所得中道，是为中论，又就中论内，择其精玄，成十二略观门，开示般若正观，克证中道法性，是为十二门论。其弟子提婆论师，继体绍述，复演二十品百首庐义，妙弘此宗，正破外道，兼破内道之执，是为百论。龙树有弟子二人，一曰龙智，一曰提婆。此二大论师，并肩施化，龙智传之清辨，清辨传之智光，智光传之师子光。提婆传之罗侯罗多，罗侯传之须利耶苏摩，须利耶苏摩传之鸠摩罗什。罗什三藏来中国，尽译三论，是为此土三论之首祖。罗什有上足弟子十人，曰道生、僧肇、道融、僧睿、昙影、慧严、慧观、僧碧、道常、道标，谓之什门十哲。僧肇传之河西道朗，道朗传之摄山僧诠，僧诠传之兴皇法朗。罗什既译三论，什门之学者，各敷讲之；然研钻不精，道统不纯，至僧诠法朗，始专弘三论。法朗传之吉藏，是为嘉祥大师。三论至嘉祥而其宗极盛，亦至嘉祥而其义略变，于是一宗分为新古。嘉祥已前，名古三论，亦名北地三论。嘉祥已后，名新三论，亦名南地三论。诸祖中特定嘉祥为太祖，唐惠远智拔惠喻法影诸德，皆盛汲其流者也。北方又如龙树之智度论，称四论宗，惟不盛。

    第二章  此宗之教判

    华严玄谈，承慧苑刊定记之说，言罗什三藏有一音教刊，至嘉祥大师，在新三论，依涅槃经及智度地持正观等论，立二藏，又依法华经信解品，立三轮。以判释释迦如来．一代之教法。言三轮者，一根本法轮，华严经也。佛始成正觉华严会之说法，纯为菩萨开一因一果法门。二枝末法轮，小乘诸经乃至方等般若诸大乘经也。薄福钝根之机类，不堪闻一因一果，故于一佛乘，分别说三。三摄未归本法轮，法华经也。四十余年，说三乘教，至法华会，始得会彼三乘，归于一道；如中论疏云：十方诸佛及释迦一化，凡有三轮。一根本法轮，谓一乘教也。二枝末法轮之教，众生不堪闻一故，于一佛乘，分别说三。三从一起，故称枝末也。三摄末归本，会彼三乘，同归一极，此之三门，无教不收，无理不摄。

    言二藏者，一声闻藏，即小乘教。二菩萨藏，即大乘教。二藏非于三轮外有别体，不过简别赴大机之菩萨，称赴小机之教法曰声闻藏而已；如法华游意云：佛教虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘，二者赴大机说，称为大乘，而佛灭度后，结集法藏人，摄佛一切时说小乘，名声闻藏。一切时说大乘者，名菩萨藏，即大小义分，浅深教别也。

    以上为嘉祥所立教判，但据华严经探玄记，则天竺那烂陀寺智光论师，依般若等经中观等论，立三时教。一初时，心境俱有，阿含经也。唯摄二乘人机。二第二时，境空心有，解深密经也。通摄大小二机。三第三时，心境俱空，般若经也，唯摄菩萨。如探玄云：智光论师，远承文殊龙树，近禀提婆清辨，依般若等经中观等论，立三教，谓佛初鹿园，为诸小根说小乘法，明心境俱有。第二时中，为彼中根，说法相大乘，明境空心有唯识道理，以根犹劣，未能令入平等真空，故作是说。于第三时为上根说无相大乘，辨心境俱空平等一味，为真了义。

    第三章  中论大纲

    （第一）名义

    此论立名，有广有略，略但云中论。中者，实义，又中道义。唯此一理，名之为实。非有非空，则是中道。此论破一切虚妄偏邪，显中道实相，故名中论；如中论疏云：斯文论中实之理，从所诠理实得名，故云中论；又三论玄义云：依文释义者，中以实为义，中以正为义。中以实为义者；如涅槃释本有今无偈云：我昔本无中道实义，是故现在有无量烦恼。睿师中论序云：以中为名者，照其实也。照，谓显也。立于中名，为欲显诸法实，故云照其实也。所言正者，华严云：正法性远离一切言语道，一切趣非趣悉皆寂灭相。此之正法，即是中道。离偏曰中，对邪名正。肇公物不迁论云：正观论曰，观方知彼去，去者不至方，故知中以正为义也。中道实相，非中不中，为令物得悟故，强立中名。如玄义云：诸法实相，非中非不中。无名相法，为众生故，强名相说，欲令因此名以悟无名，是故说中以显不中。所言广者，加之以观，云中观论。中观者，中道正观。此有二义，一约能化，因中发观，由观宣论。二约所化，因论识中，因中发观。要备三法，义乃圆足。如玄义云：能化次第者，中谓三世十方诸佛菩萨所行之道，故前明中。由此道故，发生诸佛菩萨正观，故次明观。由内有正观，故佛宣之于口，名之为经。四依菩萨，宣之于口，目之为论也。约所化悟人次第者，禀教之徒，因论识中，因中发观。若望于佛，因教识理，因理发观也。

    （第二）内容

    此论总有二十七品，依如中论疏，初观因缘已下二十五品，破大乘迷失，明大乘观行。次观十二因缘观邪见二品，破小乘迷执，辨小乘观行。后观邪见品末二偈偶，重明大乘观行，推功归佛，其破大乘迷失明大乘观行中，初观因缘已下二十一品，被世间人法，明大乘观行。后观如来已下四品，被出世人法明大乘观行，其破世间人法明大乘观行中，初观因缘已下十七品，破禀教邪迷，显中道实相。次观法一品，明得益。后观时已下三品，重破邪迷，重明中道实相，其破禀教邪迷，显中道实相中，初观因缘已下七品，略破人法，明大乘观行。次观作作者已下十品，广破人法，辨大乘观行。

    （第三）疏释

    此论本颂，龙树造。释论，此土译本有四，一中论，青目释，姚秦鸠摩罗什译，即此宗所依今本。二顺中论，阿僧佉（无著）释，元魏瞿昙般若译。三般若灯论，分别照明（清辨）释，唐波罗颇迦罗译。四大乘中观释论，安慧释，宋惟净等译。梵本有月称疏，蕃本有佛护疏，月称疏，及龙树自注无畏疏。罗什译出此论后，道融昙影等，作疏弘讲，今皆亡逸不传。现存者，有硕法师之三论游意义，吉藏之中观论疏及三论文义大乘玄论等。

    第二篇  此宗之教义

    第一章  真俗二谛

    一、总说

    大小诸宗，多明二谛。然常途诸师，同以境理为谛，所谓约理二谛是也。此宗则自僧诠法朗已来，并明二谛非所证理所观境，而是能诠之言教，所谓约教二谛是也；如二谛章云：次明二谛是教义，摄岭兴皇已来，□明二谛是教。所以山中师手本二谛疏云：二谛者，乃是表中道之妙教，穷文言之极说。道非有无，寄有无以显道。理非一二，因一二以明理，故知二谛是教也，即他明二谛是二理二境。今明二谛即是教门，所以明二谛是教者，有二义，一者为对他，二者为释经论，为对他明二谛是境，彼有四种法宝，言教法宝，境界法宝，无为果法宝，善业法宝。二谛即境界法宝，有佛无佛，常有此境，迷之即有六道纷然，悟之即有三乘十道，故二谛是迷悟之境。今对彼明二谛是教也。言释经论者，中论云：诸佛依二谛，为众生说法，百论亦尔。诸佛常依二谛，是二皆实，不妄语也。大品经云：菩萨住二谛中，为众生说法；又涅槃经云：世谛即第一义谛，随顺众生故说有二谛。以经明二谛是教，故今一家明二谛是教也。教名谛者，盖有数意，一者依实而说，故所说亦实，是故名谛。二者如来诚谛之言，是故名谛。三者说有无教，实能表道，是故名谛。四者说法实能利缘，是故名谛。五者说不颠倒，是故名谛；即所谓二谛者，表中道之妙教，穷文言之极说也。是故经云随顺众生说于二谛，随凡说有名俗谛，随圣说空名真谛。然教者能表，理者所表。有无之教，表非有非无之理，非有非无之理，应有无之教。二不二，不二二，因二谛教悟不二，不二是所表，如因指得月，月是所表也，如玄论云：更就教谛中，复有三句，一能名谛，二所名谛，三亦能亦所名谛。言能名谛者，即是真俗二教，以能表道，故名谛。言所名谛者，真俗所表理实，故能表之教亦实，此从表实为名，亦能亦所者，即理教合说，非理即不教，非教即不理，理教因缘，此二皆实，故能所皆谛；即至道未曾真俗，为众生故，作真俗名说。二谛未曾境教，为拔二理之见，明二谛非理，乃是力便教门。故以二谛为教，毕竟亦是适时而用之对缘假说。如中论疏云：问，摄山大师何故以二谛为教也。答，须深得此意，正道未曾真俗，为众生故，作真俗名说，故以真俗为教，此是望正道为言也。二者拔由来二谛之见故，明二谛为教，由来理二谛根深，言二谛有两理故成画石二见，二心不可除（中略）。为拔二理之见，故言真之与俗皆是教也，至道未曾真俗，即末学者遂守二谛是教，还见投语作解，由来二谛是理，为理见。今二谛为教，复成教见，若得意者，境之与教，皆无妨也。以真俗通理，故名为教。真俗生智，即名为境。如来说二谛，故二谛为教。如来照二谛，即二谛为境。然二谛未曾境教，适时而用之。又玄论云：为对由来以理为谛故，对缘假说。

    二、三种二谛

    此宗更分二谛为于谛教谛二种。于者，所依义。于谛为所依，教谛为能依。如三论略章云：谛以审实为义（中略）。一者于实，二者教实。教实者，佛说有无二言，必能表道，必能应物，故名为实也。于实者，有于凡是实，无于圣是实，故名为实也。又二谛章云：诸法性空，世间颠倒谓有，于世人为实，名之为谛。诸贤圣真知颠倒性空，于圣人是实，名之为谛，此即二于谛。诸佛依此而说，名为教谛也。于谛又分二种，一本于，又称所依于谛。二末于，又称迷教于谛。合为三种二谛，即一本于二谛，二教于二谛，三末于二谛。一本于二谛者，诸佛说法所依，有佛无佛，性相常住，万法宛然之二谛也。二教于二谛者，诸佛依本于二谛，为所化者说真俗二谛之言教，能依之说法也。三末于二谛者，释迦如来说真俗二谛，为表不二之道。然释迦灭后，所化者于二谛言教，起迷见，或执有，或执空，所谓学教起迷也。如二谛章云：所依于谛是本，迷教于谛是末；所依于谛是本者，且约释迦一化为论。释迦未出之前，已有此二于谛，释迦依此二谛，为众生说法。何者，诸佛说法，无不依二谛，故发趾即依二谛而说，当知所依于谛是本也。迷教于谛是末者，众生禀如来有无二谛教，作有无解成于，故此于谛在后也。

    三、四重二谛

    四重二谛，出中论疏及大乘玄论。初，有为俗谛，空为真谛，是为一重二谛。次，有空为俗，非空有为真，是为二重二谛。三，有空为二，非空有为不二，为俗。非二非不二，为真，是为三重二谛。四，此三种皆俗，言亡虑绝始名为真，是为四重二谛。所以立此四重二谛者，初第一重，对毗昙立实有实空二谛，明空有二谛。次第二重，对成论师：以假有假空为真俗二谛，明空有皆俗谛，非空有始为真谛。次第三重对大乘师以依他分别二为俗谛，依他无生分别无相不二真实性为真谛。明二不二皆俗谛，非二非不二始为真谛。次第四重，对大乘师以三性为俗谛，三无性非安立谛为真谛。明安立谛非安立谛皆俗谛，言亡虑绝始为真谛。

    如前所述，此宗以为二谛唯是教门，不关境理，然亦有转侧适缘约理说二谛者，如罗什已下三代间及清辨智光等是也。

    第二章  八不正观

    此宗以二谛总摄一切佛法，然二谛由八不而正。不悟八不，即不识二谛。不识二谛，即二慧不生。二慧不生，即有爱见烦恼，以烦恼故，即便有业，以有业故，即有生老病死忧悲苦恼，故龙树论师承璎珞经佛母品又涅槃经师子吼品所说，标八不于中论初之归敬颂云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。以示此论全篇之要旨。此颂首二句，蕃释灯梵四本，皆作不灭不生不断不常。无畏释云：顺结颂故，破有执故，先说不灭；又蕃本意译此颂云：由正觉者说缘起不灭等，息戏论而寂灭，是诸说法者中胜，今此归敬彼。又智度论云：如说诸法相偈，不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。又云：观一切法不生不灭，不增不减，不垢不净，不来不去，不一不异，不常不断，非有非无。盖生灭常断一异来去八事四对者，诸法之假相，而众生执为真实，堕于无因邪因断常等邪见中，故龙树论师说一切法不生不灭不一不异等。因缘合而法生，生若实有，则不应藉因缘，既藉因缘而生，即非实有，故不生。因缘离而法灭，先已无生，何得有灭，故不灭；既藉因缘，故不常。先有今无曰断，既非先有，何得有断，故不断。因果不同，能所二义，故不一。因是果之因，果是因之果，无有二体。故不异。果不从外来，故不来，亦不从内出，故不出。中论更举世间现见之谷芽等，以显释八不；谓离劫初谷，今谷不可得，故不生。若劫初谷灭，今不应有谷，故不灭。如谷芽时，种则变坏，故不常。从谷有芽，从芽有茎叶等，故不断。谷不作芽，芽不作谷，故不一。芽名谷芽，不说树芽，故不异。不见谷从余处来，如鸟来栖树，故不来。不见芽从谷出，如蛇从穴出，故不出。次嘉祥法师于八不十门义中，以八不正二谛。兹依中论疏及大乘玄论等，略述如下：

    一不生不灭者，世谛生灭，非实生实灭。但由因缘生而假生，因缘灭而假灭。因缘生，虽生而不起。因缘灭，虽灭而不失。故生灭宛然，而不生不灭。不生不灭，名世谛中道。次对世谛生灭，明真谛不生灭。故此不生灭，非自不生灭。世谛生灭既假，真谛不生灭亦假。世谛假生灭，既非生灭。真谛假不生灭，亦非不生灭。故不生不灭宛然，而非不生非不灭。非不生非不灭，名真谛中道。次不生灭而生灭，为世谛。生灭而不生灭，为真谛。不生灭而生灭，即非生灭。生灭而不生灭，即非不生灭。非生灭非不生灭，名二谛合明中道。如是明生灭二句，余句例此，但就世谛明之。二不断不常者，于上不生不灭，知世谛因果相生，非性实生灭，犹未免因中有果无果等失。如僧佉计自性是常，从自性生大，从大生意等，此即执于常义。卫世师执一切世间知无知物，从二微尘次第生，一切法无彼者无和合者。无和合者，即谓因灭果生，此即执于断义。佛法内萨婆多部，明三世常有，亦是常义。大众部执三世无，亦是断义。今明因果依因缘而起，唯是假名，不可说定有因缘和合先后等，亦不可说定无因缘和合先后等，即虽世谛假名，说有常断，而假常不可名常，假断不可名断，不常不断，名为中道。三不一不异者，世谛虽离性实生灭及决定断常。然如僧佉言一切法一，又大众部言因果一体，如转种子为芽等，乃至卫世师言一切法异，又上座部言因果异体，如种子芽各一物等... -->>
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