成实宗大意

外触。猗乐、疲极不疲极、若病若差、身利身钝、懒重迷闷、瞪朦。疼痹、吨呻、饥渴、饱满、嗜乐不嗜乐懵等二十七种，是其内触。色但为眼识所缘，不为余所缘，乃至味触，亦复如是。四大相击，便有声发，是故声唯所造。次明识阴，所言识者，谓能缘心。依色生识，能取前色是名识阴。心与数法，一体义分，如道品中一念，而有念处、念根、念力、念觉、正念等五种别名。以心差别故，有名为受有名为想等。但是一心，无别心数。次明想阴，于识所缘，分别取男女怨亲等相，而实无此等诸法。但取假法，故名为想。次明受阴，于取相法，领纳违顺非违非顺，是为苦、乐、不苦不乐三受。损恼身心，名为苦受。增益身心，名为乐受。非损非益，名不苦不乐。然有部实有乐受，经部则三受皆苦，即一苦受，以时差别故，有名为乐有名为苦等；如辩三受品云：能恼害者，则名为苦。既恼害已，更求异苦以遮先苦，以愿求故大苦暂息，尔时名乐。忧喜不了，不愿不求，尔时名为不苦不乐。次明行阴，于所受法起贪嗔等，是名行阴；如思品云：经中说思是行阴。问曰，何等为思，答曰，愿求为思，从贪生求，求即是思，作起行相，故名为思，成实法中，心法无量，除识想受，自余一切，皆行阴摄；如是述五阴竟，当知此五阴皆苦；如行苦品云：如经中说，色是苦，受想行识是苦。若色生时，当知即是老病死等诸衰恼生。受想行识，亦复如是，更以多因缘明一切世界，从大地狱，上至有顶，皆是苦相。何以故，或从彼刀仗等缘逼而生恼，或从己身命财亲戚之类离坏生恼，或缘行生厌厌行生恼故。由来我等众生，无始以来，轮回三界六道，受诸苦恼，皆由于真苦中生乐想故，如痴蛾投火，于生死中：常被漂溺。若见诸世间一切皆苦，心不贪著，则得厌离。是故成实先明一切皆苦，次于苦想品，述修苦想之利曰，若法浸恼，是名为苦。是苦三种，苦苦、坏苦、行苦。现在实苦，谓刀仗等，是名苦苦。若爱别离时，所有苦生，谓妻子等，是名坏苦。若得空无我心，知有为法皆能侵恼，是名行苦。随此苦心，名为苦想。问曰，若修苦想，得何等利。答曰，是苦想，有厌离果。所以者何，修苦想者，无依贪喜。无此喜故，则无有爱。又行者若能知法是苦，则不受诸行。若法虽无常无我，不能生苦，则终不舍。以苦故舍，以舍苦故，于苦得脱；又一切众生最所怖畏，所谓是苦，若少壮老年贤愚贵贱，知此苦相，皆生厌离（中略）。又极愚痴处，谓于苦中而生乐想，以此想故，一切众生，往来生死，心识恼乱，若得苦想，则得解脱（中略）。是故当观世间一切皆苦，生厌离心，不受诸法，则得解脱。

    第四章  集谛义

    既明苦果，次究苦果所以产生之原因。产生苦果之原因，为业及烦恼。此业及烦恼，是后身因缘，故名之本集谛。业为正集，烦恼缘集；如无明品云：从无明生贪等烦恼，从烦恼起不善业，从业受身，受身因缘，得种种衰恼。所言业者，成实法中，余处生时，能有损益，名之为业。相续之中，后起异前，名余处生。此有思与思己二种。思业，即是意业。若决定杀众生等不善意是。从意生业，谓之思已业，此有从思集业及身口业三种。故开此二业，更为意业、身业、语业三种。色形聚集，名之为身。起说之门，说之为口。伺缘名意，依斯起作，故名身业乃至意业。身业有三，一善，二不善，三无记。礼拜等法，谓之善。杀生等法，谓之不善。断草等法，谓之无记，乃至意业亦如是。此三业中，意业最重，胜身口业，一切身口，由意成故。业是受身亲因，业有无量差别，故受种种身。

    已说正集之诸业，次说缘集之烦恼。成实于烦恼论中，明十使烦恼，及随烦恼，十烦恼大地法等。一切烦恼，多十使所摄。十使者，贪、恚、痴、疑、憍慢、及身见、边见、邪见、见取、戒取。成实名能令生死相续之心行曰垢，垢即烦恼之谓。贪恚痴等，垢心之差别也修集此垢心乃至垢心生时，皆名为使。所言使者，意谓习癖，生死相续中，常随众生，如乳母常随小儿，如疟病鼠毒未脱，如热铁黑相，如种中芽，如债未还，次第相续增长，故名为使。所言贪者，于境染爱，名之为贪。依成实，多欲恶欲，悭著憍逸，如是一切，皆是贪使。所言嗔者，违境忿怒，故名为嗔。依成实，忿恚恼恨，嫉杀害，狠戾专执，不忍不悦不调等事，皆是嗔使。言无明者，依成实，邪心分别，无正慧明，故口无明；如无明品云：随逐假名，名为无明。如凡夫随我音声，生我心，是即无明。贪嗔无明，是生死根本，憍慢亦然。所言慢者，以邪心自高，名之为慢。此有大慢慢慢我慢增上慢等。所言疑者，于解脱善不善三宝等实法中，心不决定，生有无等疑，名之为疑。若于树杌等生疑，则非烦恼。言身见者，五阴名身，于五阴中生我心，取执分明，名为身见。言边见者，偏于诸法或断或常之一边，名为边见。如计一切法常或一切法断，一切法有或一切法无，身与神异身灭神在，或身与神一身灭神亡，又死后还作，或死后不作等，皆名边见。言邪见者，谓于四谛三宝等法，生无心。谬执乖正，故名邪见。五见皆邪，此见重故，偏名为邪。言见取者，于非实事中，生但是事实余皆妄语之决定心，及于非胜法中，生胜想，皆名见取。言戒取者，取洗浴等戒，以为圣道，说为能净，故云戒取。

    次随烦恼。有、睡眠、掉、悔、、诳、无惭、无愧、放逸、诈、罗波那（现奇特为利养故，口悦人意，名罗波那）、现相（欲得他物，表欲得相，如言此物好等，名为现相）、激切（若为呰毁此人故。称赞余人。名为激切）、以利求利（若以施求施。言是施物从某边得。如是等名以利求利）、单致利（若人有喜睡病。名单致利）、不喜、频申、初不调（若人不知调适饮食多少，名初不调）、退心、不敬肃、乐恶友等二十一种。如是等法，从烦恼生，故名随烦恼。

    次十烦恼大地法。所谓不信、懈怠、忘忆、散心、无明、邪方便、邪念、邪解、戏掉、放逸等。

    从业有身。是业从烦恼生。故烦恼为受身疏缘。然一切烦恼，皆从无明生。如前所述，随逐假名，名为无明。假名有因和合假名，法假名，二种。大乘义章言，于事分齐。揽别成总。以细成粗，名因和合假。揽别成总，如阴成人。以细成粗，如以细色成粗色等。于法分齐，无常苦空无我等义，同体相成。名法和合假。心亦有二种，缘因和合假名之有为缘心，名痴心亦名想受。缘法假名之无为缘心，名智心，亦名慧受；如智相品云：心有二种，痴心智心。缘假名法，是名痴心。若但缘法，谓空无我，是名智心。凡夫如实不知空无我故，常随假名，于五阴中妄计有人，生贪等烦恼。从烦恼生业，随业有身，身为苦本，是故无明是十二因缘根本，不知此者，或言身如草木自然而生，或言万物是大自在等诸天所生，或言微尘和合故生。

    第五章  灭谛义

    成实以灭为第一义谛，故以见灭为见圣谛，而以见灭谛为得圣道；如见一谛品云：以一谛得道，所谓为灭。所言灭者，即灭三心。三心者如前所述，成实于所缘境上，立假有实有真空，更于能缘心上，立假心、法心、空心三者，于实无众生中，说言实有，名假名心。有实五阴心，名为法心。若缘涅槃，是名空心；如大乘义章言：因和合中，取立定性，是迷假心。法和合中，取立定性，是迷实心。无漏之慧，是其空心。灭者，先于闻思位中，以多闻因缘智或思惟因缘智灭．假名心。闻思智者，成实名真慧为智，即闻慧思慧也。从他闻法，名闻慧。闻法思惟意趣，名思慧。于闻思慧中，观诸法从众缘生。但假名字，实无我无我所，则假心灭；如后五定具品云：行者闻法，知阴界入等，但众法和合，中无我故，则破假名。成实虽破三心，正义在破假名，故苦集谛中详信解事，次于四善根位中，以空智灭法心。空智者，空无我智，修慧也。闻法思惟义趣已，随法行，得如实现前知见，名修慧。于修慧中，见色空无所有，乃至识空无所有，则法心灭；如灭法心品云：善修空智，见五阴空，法心则灭。后于灭尽定或无余涅槃位中，以重空义井灭空心。达真空无相；如三三昧品云：以空见五阴空，更以一空能空此空，是名空空，即常人皆在第一假心之地位，发我想，生种种烦恼业，故不可不证第一重二谛理，进而发第二实心，以灭假心。得此实心，则我想止，烦恼不生，此迦多衍尼子一派所期也。然诃梨跋摩，不以此实心为终极。故不可不更证第二重二谛理，进而发第三空心，以灭实心，既灭实心，并灭空心。三心都灭，则具足无我，人离言绝相之真空。诸业烦恼无依处故，永不复起。如是灭三心故，一切诸法皆空，唯归一灭谛；如二三昧品云：圣正三昧者，若入法位，能证灭谛，则名圣正。何以知之，如长老比丘说，以定修心，因慧能遮烦恼。以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱，性谓断性、离性、灭性；又若定慧一时具足，故名圣正，如以定慧得解脱，名俱解脱，然所谓灭谛者，涅槃之异名也；如五智品云：问曰，涅槃非实有耶。答曰，阴灭无余，故称涅槃，是中何所有耶。问曰，实有涅槃，何以知之，灭谛名涅槃，苦等诸谛实有故，涅槃亦应实有（中略）。答曰，若离诸阴更有异法名涅槃者，则不应名诸阴尽减以为涅槃，又若有涅槃，应说其体，何者是耶，又缘涅槃定名曰无相。若法相犹存者，何名无相。如是灭谛即涅槃，而涅槃又无之异名也；如百论疏释成实五智品中五阴法无名为槃一段文云：成论文破之，汝经涅槃名无相，若是有者，当有相。又衣坏（成实作衣尽）名无衣，应别有无衣之法是有。成论小乘涅槃，是惑无处，无别有法。不当三性，从善因得，故名为善。数人破云：若涅槃是无，应无涅槃。成论答曰，非无涅槃，但涅槃是无法。

    次成实分得此涅槃果之阶位为二十七贤圣，略为四行四得。四行者，行须陀洹，行斯陀含，行阿那含，行阿罗汉也。四得者须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉也。行就因言，得就果言。

    第六章  道谛义

    次言通至灭谛之道谛，即三十七助菩提法，所谓四念处，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。成实于四谛品中，言三十七助菩提法，至定因品，但言八直圣道；又略为二，一定及定具，二智。八直圣道者，正见、正思惟、正精进、正语、正业、正命、正念、忆定也。此八正道，通故名道，离邪曰正。闻正法生慧，能信五阴无常等，曰正见。若此慧从自正正念生，曰正思惟。以此正思惟断诸垢法，修集净法，勤发精进，曰正精进。从此渐次出家受戒，得正语、正业、正命三道分。此三成实未释，兹取大乘义章三释中一义以补之，即离贪嗔痴三毒所起口业，名为正语。远离三毒所起身业，名为正业。离四邪命，名为正命。言四邪命者，如龙树说，一离下口食，谓不种殖，合和诸药，治生贩卖，以求活命。二离仰口食，谓不占相日月星宿吉凶等事，而求活命。三离方口食，谓不谄媚豪势贵胜，通致使命，巧言多求，而自活命。四离维口食，谓不习学种种咒术，卜筮吉凶，昼师泥作，诸伎艺等，而自养活。从此正戒，次成念处及诸禅定。从念生慧，观于身等名为念处。心住一处，名为禅定。因此念定，得真智慧，所谓如实智，即空智也。一说此八种中，正语正业正命为戒学，正念正定为定学，正见正思为慧学，精进常遍三学。如成实说，出家求道，先须受戒，是故先明正语正业及与正命。由戒心住，故次明其正念正定。由定发慧，慧有粗妙二种。粗者，闻慧思慧，说为正思。妙者，修慧，说为正见。精进常偏一切处行。如是，一心勤修诸定，生正智慧，灭三心，入无余涅槃；如四十四智品云：八圣道中，正智为上，是正智果，所谓涅槃。