附录

削去常事，著其系于政者，其褒善贬恶之旨明甚。当时议者非之，卒窜走无全篇，良可惜也。史又云：“愈说禁中事颇切直，内官恶之，往往于上前言其不实。”此言是也。是年有与柳公绰二书。论淮西事宜状，说见明年。又有捕贼行赏表、蓝田县丞厅记、独孤郁、卫之立墓志、徐偃王庙碑。

    初，宪宗将平蔡，命御史中丞裴度使诸军按视。及还，具言贼可灭，与宰相议不合。愈亦奏言淮西连年侵掠，得不偿费，其败可立而待；然未可知者，在陛下断与不断耳。执政不喜，会有人诋愈在江陵时为裴均所厚，均子锷素无状，愈为文章字命锷。谤语嚣暴，由是改太子右庶子〔一〕。及度以宰相节度彰义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。愈请乘遽先入汴，说韩弘使协力。元济平，迁刑部侍郎〔二〕。

    〔一〕洪谱云：（十一年丙申）正月丙戌，以考功郎中知制诰，迁中书舍人。丙申，赐绯鱼。五月癸未，降为太子右庶子。行状云：“盗杀武元衡，公以为盗杀宰相而遽息兵，其为懦甚大，兵不可以息，以天下力取三州，尚何不可？与裴丞相议合，故兵遂用，而宰相有不便之者。月满，迁中书舍人，后竟以它事改右庶子。”时宰相李逢吉、韦贯之也。其云“月满迁中书舍人”者，盖唐制台郎满岁则迁。公以去年冬知制诰，至今春，竟一岁矣。李汉云：“收拾遗文，无所失坠。”公掌纶诰一年，无一篇见收者，失坠多矣！唯后集有崔群户部侍郎制一首尔。今按：行状、通鉴、洪谱谓论淮西事宜状在去年知制诰时；而神道碑新史则在迁中书舍人之后；但行状言公所论有杀宰相事，乃在去年六月，而状中实无此语。若状果在六月之后，则不应全不言及，则是此状不惟不在十一年正月之后，亦不在十年六月之后也。故通鉴直以系于五月之下。行状叙事虽实，而记言则误。碑文 新史固为失之。今当以通鉴为正。洪谱又云：是年有酬卢云夫曲江荷花行、周况妻韩氏墓志、王用碑、科斗书后记。

    〔二〕行状、神道碑及旧史云：（十二年丁酉）秋，以兵老久屯，贼未灭，上命裴丞相为淮西节度使以招讨之。丞相请公以行，赐三品衣鱼，为行军司马，从丞相居于郾城。军出潼关，公请先乘遽至汴感说都统弘。弘说用命，师乘遂和。公知蔡州精卒悉聚界上，以拒官军，守城者率老弱，且不过千人，亟白丞相，请以兵三千人间道以入，必擒吴元济。丞相未及行，而李愬自唐州 文城垒，提其卒以夜入蔡州，果得元济。三军之士为公恨。蔡州既平，布衣柏耆以计谒公，公与语奇之，遂白丞相曰：“淮西灭，王承宗胆破，可不劳用众。宜使辩士奉相公书，明祸福以招之，彼必服。”丞相然之。公口占为书，使柏耆袖之以至镇州，承宗果大恐，上表请割德、棣二州以献，遣子入侍。丞相归京师，以功迁刑部侍郎，诏公撰平淮西碑，其辞多叙裴度事。时先入蔡州擒元济，李愬功第一。愬不平之，愬妻出入禁中，因诉碑辞不实，诏令磨公文，命翰林学士段文昌重撰文勒石。是年有送殷侑序、祭张署文并墓志，及东征往还酬唱诸诗，晚秋郾城夜会联句。为刑部时，有举钱徽自代状。（十三年戊戌）四月，郑余庆为详定礼乐使，奏韩愈、李程为副。是年有李惟简墓志、权德舆碑。

    宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日乃送佛祠，王公士庶，奔走膜呗，至为夷法灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻，恶之，乃上表极谏。帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度 崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜；然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺耶？愈人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言。乃贬潮州刺史。既至潮，以表哀谢，帝颇感悔，欲复用之。持示宰相曰：“愈前所论，是大爱朕；然不当言天子事佛乃年促耳。”皇甫镈素忌愈直，即奏言：“愈终狂疏，可且内移。”乃改袁州刺史。

    初，愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视，令其属秦济以一羊一豕投溪水而祝之。是夕暴风震电起溪中，数日水尽涸，西徙六十里。自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母，七百余人。因与约，禁其为隶〔一〕。召拜国子祭酒〔二〕，转兵部侍郎〔三〕。

    〔一〕洪谱云：公以（十四年己亥）正月癸巳贬潮州刺史。宰相疑冯宿草疏，出宿为歙州刺史。时宰相皇甫镈、程异也。公之被谪，即日上道，便道取疾，以至海上。据宜城驿记则以三月二日过宜城；据泷吏诗，则以三月几望至曲江，据谢表则以三月二十五日至潮州；据祭文，则以四月二十四日逐鱷鱼。其自曲江至潮，以十许日行三千里，盖泷水湍急故也。方考乃云：“谢表及祭神文皆止云‘今月’，而逐鱷鱼文正本皆但云‘年月日’，则公之到郡，实不知何月日也。况自韶至广，虽为顺流，而自广之惠，自惠之潮，水陆相半，要非旬日可到。故公表亦云‘自潮至广，来往动皆经月’，则公到郡决非三月，而逐鱷鱼亦未必在四月二十四日也。”今按：道里行程，则方说为是；但与大颠第一书，石本乃云“四月七日”，则又似实以三月二十五日到郡也。未详其说，阙之可也。洪谱又云：公自京师至潮，有路旁堠、至蓝关示侄孙湘、武关西逢配流吐蕃、食曲河驿、次邓州界、过南阳、泷吏、题临泷寺、至韶州寄张使君、酬张使君惠书、过始兴江口感怀、赠元十八协律、初南食贻元十八、答柳柳州食虾蟆、别赵子诸诗，及宜城驿记、潮州谢表、祭鱷鱼文、请置乡校牒、贺册尊号表。是年七月己丑，群臣上尊号，大赦。十月己巳，准例量移，改授袁州刺史。

    〔二〕洪谱云：（十五年庚子）闰正月，穆宗即位，公以今年春到袁，途中有酬张韶州端公及韶州留别张使君二诗。至袁有袁州谢上、贺穆宗即位、贺赦、贺册皇太后、贺庆云五表，举韩泰自代状、滕王阁记。九月，召拜国子祭酒，而阁记乃云“十月袁州刺史”者，盖命下在九月，受命在十月也。有祭湘君夫人文，祭文所谓“复其章绶”者，公为行军司马时赐金紫，今为祭酒，始复其旧也。自袁趋京师，有次石头驿、寄江西王中丞阁老仲舒诗；至江州，有寄鄂岳李大夫程及题西林寺故萧二郎中旧堂诗。因话录云：“萧颖士子存字伯诚，为金部员外郎，恶裴延龄之为人，弃官归庐山。公少时尝受金部赏知，及经江州，游庐山，访金部故居，因赋此诗，留百缣以拯之。”行次安陆，有寄随州周员外君巢二诗；至枣阳县，有题广昌馆诗；至襄州，有醉中留别李相公诗。以冬暮至京师。是年，有南海庙碑、与孟简书、论黄家贼事宜，及典贴良人男女状。又论夷僚，请因改元大庆，遣使宣谕，仍择经略使抚之。又有柳子厚及侄孙滂祭文墓志。洪谱又云：行状云“公入迁祭酒，有直讲，能说礼而陋容。学官多豪族子，摈之不得共食。公命吏曰：召直讲来，与祭酒共食。学官由此不敢贱直讲。奏儒生为学官，日使会讲。生徒奔走听闻，皆相喜曰：韩公来为祭酒，国子监不寂寞矣。”公在国子，有雨中寄张籍诗、举张惟素自代及请复国子监生徒状、论新注学官牒、荐张籍状、请上尊号表。

    〔三〕洪谱云：此除在（长庆元年辛丑）七月，时有举韦自代状、李郱、张彻祭文、李郱、郑群、薛戎墓志。今按：方氏增考：论钱重物轻状当在此年秋。

    镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言“韩愈可惜”。穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。愈曰：“安有受君命而滞留自顾？”遂疾驱入。廷凑严兵迓之，甲士陈庭。既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪！”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负朝廷？乃以为贼乎？”愈曰：“以为尔不记先太师也。若犹记之，固善。且为逆与顺利害，不能远引古事，但以天宝来祸福为尔等明之：安禄山、史思明、李希烈、梁崇义、朱滔、朱泚、吴元济、李师道有若子若孙在乎？亦有居官者乎？”众曰：“无。”愈曰：“田公以魏博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节。刘悟、李祐皆大镇，此尔军所共闻也？”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然。尔曹害田公，又残其家矣，复何道？”众乃欢曰：“侍郎语是。”廷凑恐众心动，遽麾使去，因泣谓愈曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军之将，如牛元翼比者不少；但朝廷顾大体，不可弃之。公久围之何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”会元翼亦溃围出，廷凑不追。愈归奏其语，帝大悦，转吏部侍郎〔一〕。时宰相李逢吉恶李绅，欲逐之，遂以愈为京兆尹，兼御史大夫，特诏不台参，而除绅中丞。绅果劾奏愈，愈以诏自解。其后文刺纷然。宰相以台府不协，遂罢愈为兵部侍郎，而出绅 江西观察使。绅见帝得留，愈亦复为吏部侍郎〔二〕。长庆四年卒，年五十七，赠礼部尚书，谥曰文〔三〕。

    〔一〕洪谱云：长庆元年七月，镇州乱，杀田弘正，立王廷凑。命深州刺史牛元翼节度深冀以讨之。十月，命裴度为镇州四面行营都招讨使。元翼为廷凑所围，（二年壬寅）二月，赦廷凑，诏愈宣抚，归而牛元翼果出。行状云：“公还，于上前奏与廷凑及三军语，上大悦曰：卿直向伊如此道！由是有意大用，授吏部侍郎。”今按：“先太师”，谓故镇帅王武俊也。神道碑云：“方镇反，太原兵以轻利诱回纥，召先生祸福，譬引虎啮臃血，直今所患，非兵不足，遽疏陈得失。”今按：此数语不可晓，它书亦皆无之，未详何谓。恐有误也。洪谱又云：是年有次寿阳驿、次太原、呈副使吴郎中、次承天营奉酬裴司空、镇州路上酬裴司空重见寄、镇州初归诸诗，及韦侍讲盛山诗序、论变盐法事宜状。二年壬寅九月，转吏部侍郎。行状云：凡令吏皆不锁听出入，或问公，公曰人所以畏鬼者，以其不能见也，鬼如可见，则人不畏矣。选人不得见令史，故令史势重。听其出入，故势轻。是年有郓州溪堂诗、窦司业祭文墓志、楚国夫人墓志、黄陵庙碑。

    〔二〕洪谱云：（三年癸卯）六月，以吏部侍郎为京兆尹，兼御史大夫，敕放台参，后不得为例。十月癸巳，为兵部侍郎。庚子，为吏部侍郎。行状云：“改京兆尹，六军将士皆不敢犯，私相告曰：是尚欲烧佛骨者，安可忤！故盗贼止。遇旱，米价不敢上。李绅为御史中丞，械囚送府，使以尹杖杖之。公曰：安有此！使归其囚。是时绅方幸，旦夕且相，宰相欲去之，故以台与府不协为请，两改其官。绅既复留，公入谢，上曰：‘卿与绅争何事？’公因自辨。数日，复为吏部侍郎。”神道碑云：“复为兵部侍郎，铨不锁入吏。选父七十，母六十，身七十，悉与三利取才，财势路绝。”今按：碑文兵部一节，此“兵”字当作“吏”字；“不锁入吏”即谓前纵吏出入事。“三利取才”，未详其义，疑铨法有此语。或是有脱误也。洪谱云：“公为京兆，有举马总自代状、贺雨及贺太阳不亏表、祭竹林神、曲江祭龙文。再为兵部，有举张正甫自代状。是年，有罗池庙碑、送郑权序并诗。祭马总、女挐文并李干、女挐墓志、韩弘碑、论孔戣致仕状。”

    〔三〕洪谱云：（四年甲辰）正月，敬宗即位。二月，有王仲舒碑。四月，有张彻墓志。八月，有孔戣墓志。是年公没，年五十七。行状云：“得病满百日假，既罢，以十二月二日卒于靖安里第。”公属纩语曰：“某伯兄德行高，晓方药，食必视本草，年止于四十二。某疏愚，食不择禁忌，位为侍郎，年出伯兄十五岁矣。如又不足，于何而足？且获终于牖下，幸不至失大节以下见先人，可谓荣矣。”明年，张籍祭公诗有云：“去夏公请告，养疾城南庄。籍时官休罢，两月同游翔。”又曰：“共爱池上佳，联句舒遐情。”又曰：“公为游溪诗，唱咏多慨慷。”“城南庄”，在长安城南，公之别墅也。池上联句，集中无之。“游溪诗”，即南溪始泛三首是也。又曰：“公有旷达识，生死为一纲。及当临终晨，意色亦不荒。赠我珍重言，傲然委衾裳。”其于死生之际如此。神道碑云：“遗命丧葬无不如礼。俗习夷狄、画写浮图、日以七数之，及拘阴阳所谓吉凶，一无污我。”今按：此事可见公之平生谨守礼法，排斥异教，自信之笃，至死不变，可以为后世法；而谱不载，盖不以为然也。

    愈性明锐，不诡随，与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。嫂郑丧，为服期以报〔一〕。每言文章自汉 司马相如、太史公、刘向、扬雄后，作者不世出；故愈深探本元，卓然树立，成一家言。其原道、原性、师说等数十篇，皆奥衍闳深，与孟轲 扬雄相表里，而佐佑六经云。至它文，造端置辞，要为不袭蹈前人者。然惟愈为之沛然若有余；至其徒李翱、李汉、皇甫湜从而效之，遽不及远甚。从愈游者，若孟郊、张籍亦皆自名于时〔二〕。

    〔一〕行状云：“公气厚性通，论议多大体。”神道碑云：“朝有大狱大疑，文武会同，莫先发言；先生援经引决，考合传记，侃侃正色，伏其所词。”墓志云：“公洞朗轩辟，不施戟级。平居虽寝食未尝去书，怠以为枕，餐以饴口，讲评孜孜，以磨诸生。恐不完美，游以诙笑啸歌，使皆醉义忘归。呜呼！可谓乐易君子钜人者矣。”碑又云：“内外茕弱悉抚之，一亲以仁，使男有官，女有从，不啻于己生。交于人，已而我负，终不计；死则庀其家，均食剖资，虽微弱，待之如贤戚。人诟笑之，愈笃。未尝一食不对客，闺人或昼见其面，退相指语以为异事。未尝宿货余财。每曰：吾前日解衣质食，今存有已多矣。”

    〔二〕墓志云：“先生之作，无圆无方，至是归工。抉经之心，执圣之权，尚友作者，跋邪觝异，以扶孔氏，存皇之极。知人罪，非我计，茹古涵今，无有端涯，浑浑灏灏，不可窥校；及其酣放，豪曲快字，凌纸怪发，鲸铿春丽，惊耀天下；然而栗密窈眇，章妥句适，精能之至，入神出天。呜呼极矣！后人无以加之矣！姬氏已来，一人而止矣！”按：“知人罪，非我计”，此句中必有脱误。疑当云“人知人罪，非我所计。”方氏附录：程子曰：“韩愈亦近世豪杰之士，如原道之言，虽不能无病，然自孟子以来，能知此者，独愈而已。其曰‘孟氏醇乎醇’，又曰‘荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详’，若无所见，安能由千载之后，判其得失若是之明也？”又曰：“退之晚年之文，所见甚高，不可易而读也。古之学者，修德而已，有德则言可不学而能，此必然之理也。退之乃以学文之故，日求其所未至，故其所见及此。其于为学之序，虽若有所戾者，然其言曰‘轲之死，不得其传’，此非有所袭于前人之语，又非凿空信口率然而言之，是必有所见矣。若无所见，则其所谓‘以是而传’者，果何事邪？”今按：诸贤之论，唯此二条为能极其深处。然复考诸临川 王氏之书，则其诗有曰：“纷纷易尽百年身，举世何人识道真？力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”其为予夺，乃有大不同者，故尝折其衷而论之。窃谓程子之意，固为得其大端；而王氏之言，亦自不为无理。盖韩公于道，知其用之周于万事，而未知其体之具于吾之一心；知其可行于天下，而未知其本之当先于吾之一身也。是以其言常详于外，而略于内；其志常极于远大，而其行未必能谨于细微。虽知文与道有内外浅深之殊，而终未能审其缓急重轻之序，以决取舍；虽知汲汲以行道济时抑邪与正为事，而或未免杂乎贪位慕禄之私：此其见于文字之中，信有如王氏所讥者矣。但王氏虽能言此，而其所谓“道真”者，实乃老、佛之余波，正韩公所深诋。则是楚虽失而齐亦未为得耳。故今兼存其说，而因附以狂妄管窥之一二。私窃以为若以是而论之，则于韩公之学所以为得失者，庶几其有分乎。

    赞曰：唐兴承五代剖分，王政不纲，文弊质穷，俚混并。天下已定，治荒剔蠹，讨究儒术，以兴典宪，薰涵浸；殆百余年，其后文章稍稍可述。至贞元 元和间，愈遂以六经之文为诸儒倡，障堤末流，反刓以朴，铲伪以真。然愈之才，自视司马迁、扬雄，至班固以下不论也。当其所得，粹然一出于正，刊落陈言，横骛别驱，汪洋大肆，要之无抵牾圣人者。其道盖自比孟轲，以荀况 扬雄为未淳，宁不信然？至进谏陈谋、排难恤孤、矫拂偷末，皇皇于仁义，可谓笃道君子矣。自晋讫隋，老、佛显行，圣道不断如带，诸儒倚天下正议，助为怪神；愈独喟然引圣，争四海之惑，虽蒙讪笑，跲而复奋。始若未之信，卒大显于时。昔孟轲拒杨 墨，去孔子才二百年；愈排二家，乃去千余岁；拨衰反正，功与齐而力倍之，所以过况 雄为不少矣。自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。

    文录序 赵 德

    昌黎公，圣人之徒欤！其文高出，与古之遗文不相上下。所履之道，则尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、孟轲、扬雄所授受服行之实也；固已不杂其传，由佛及聃、庄、杨之言，不得干其思，入其文也；以是光于今，大于后，金石燋铄，斯文灿然；德行道学文庶几乎古。蓬茨中手持目览，饥食渴饮，沛然满饱；顾非适诸圣贤之域而谬志于斯，将所以盗其影响。僻处无备，得以所遇次之为卷，私曰文录，实以师氏为请益依归之所云〔一〕。

    〔一〕“实”，或作“宝”。

    记旧本韩文后 欧阳修

    予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书；州南有大姓李氏者，其子彦辅颇好学，予为儿童时，多游其家，见其弊筐贮故书在壁间，发而视之，得唐昌黎先生文集六卷，脱略颠倒无次第，因乞李氏以归读之。见其言深厚而雄博，然予犹少，未能究其义，徒见其浩然无涯，若可爱。是时天下学者，杨、刘之作号为“时文”，能者取科第，擅名声，以夸荣当世，未尝有道韩文者。予亦方举进士，以礼部诗赋为事。年十有七，试于州，为有司所黜。因取所藏韩氏之文复阅之，则喟然叹曰：“学者当至于是而止尔！”因怪时人之不道，而顾己亦未暇学，徒时时独念于予心，以谓方从进士干禄以养亲，苟得禄矣，当尽力于斯文，以偿其素志。后七年，举进士及第，官于洛阳；而尹师鲁之徒皆在，遂相与作为古文，因出所藏昌黎集而补缀之，求人家所有旧本而校定之。其后天下学者亦渐趋于古，而韩文遂行于世，至于今盖三十余年矣；学者非韩不学也，可谓盛矣！

    呜呼！道固有行于远而止于近，有忽于往而贵于今者。非惟世俗好恶之使然，亦其理有当然者。故孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世；韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今。此又非特好恶之所上下，盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂，而终耀于无穷者，其道当然也。予之始得于韩也，当其沈没弃废之时。予固知其不足以追时好而取势利，于是就而学之，则予之所为者，岂所以急名誉而干势利之用哉？亦志乎久而已矣！故予之仕，于进不为喜，退不为惧者，盖其志先定，而所学者宜然也。

    集本出于蜀，文字刻画，颇精于今世俗本，而脱缪尤多。凡三十年间，闻人有善本者，必求而改正之。其最后卷秩不足，今不复补者，重增其故也。予家藏书万卷，独昌黎先生集为旧物也。呜呼！韩氏之文之道，万世所共尊，天下所共传而有也！予于此本，特以其旧物而尤惜之。

    泉本云：“吾少居汉东，年十五六时，于里人李尧辅家见一弊筐弃在壁角，中有故书数十册，因得韩文于其间，皆脱落无次序；吾略读之，爱其文辨而意深。当是时，学者方作时文，天下之人无道韩文者；予亦将举进士以觖禄利，未暇学也。遂求于李氏而得之以归，补次成帙而藏之。数年始及第，遂官于洛，而得师鲁与之游，因出韩文而学之。自后天下学者亦稍稍近古。吾家所藏书万卷，然独韩文最为旧物，君为吾爱惜之可也。”今按：泉州本乃汪彦章所刻，此序独与诸本不同，不知何据。其所谓君者，又不知为何人也。今并存之，以俟知者。

    潮州韩文公庙碑 苏 轼

    匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运；其生也有自来，其逝也有所为矣。故申 吕自岳降，而傅说为列星，古今所传，不可诬也。孟子曰：“吾善养浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋楚失其富，良 平失其智，贲 育失其勇，仪 秦失其辨。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人；此理之常，无足怪者。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐 贞观 开元之盛，辅以房 杜 姚 宋而不能救；独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？

    盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪；智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心：故公之精诚能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世；而不能使其身一日安于朝廷之上。盖其所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎！孔子之言：“君子学道则爱人，而小人学道则易使也！”

    潮人之事公也，饮食必祭。水旱疾疫，凡有求，必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君 涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者听！”民欢趋之。卜地于州城南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里而谪于潮，不能一岁而归；没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也；而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”

    元丰七年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯 韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因为作诗以遗之，使歌以祀公。其词曰：

    公昔骑龙白云乡，手决云汉分天章。天孙为织云锦裳，飘然乘风来帝旁。下与浊世扫秕糠，西游咸池略扶桑。草木衣被昭回光。追逐李 杜参翱翔，汗流籍 湜走且僵。灭没倒景不可望。作书诋佛讥君王。要观南海窥衡 湘，历舜 九疑吊英 皇。祝融先驱海若藏，约束鲛鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞，于粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。