见闻利益品第十二

    道源法师讲述

    民国六十四年讲于志莲精舍

    民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺

    民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

    见闻利益品第十二

    所谓见就是见到地藏菩萨的圣像，闻就是耳朵听到地藏菩萨的名号，若是能够看见或听闻地藏菩萨，内心生起一念纯净信心，莫不获得无量利益，此品就是佛告观世音菩萨，见闻地藏菩萨的功德利益之事。如来顶上放光示现八部，亦叫‘见’。光中能出微妙之音，来赞叹大士，使法会大众同听，这叫做‘闻’。亦叫普见普闻。能细阅恭读本经领会其中妙悟，这是见的利益，阎浮提行恶众生临命终时欲堕恶道，承斯眷属于其耳根念菩萨名，皆能离苦得乐。这是闻的利益。这品所叙，都是地藏菩萨普济众生不可思议的功德利益，完全用众生的见闻二利根，来开引普度九界众生的入道之门。上来十一品讲竟，今当第十二品。

    尔时世尊，从顶门上，放百千万亿大毫相光，所谓：白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。

    这个时候世尊，从头顶顶门内髻上，放出百千万亿道的大毫相光来。这个‘大’是指的法身的大，可以遍满虚空无量无边。‘毫相’即表解脱，表现外实内空解脱无碍。‘光’就表般若能照了万法；大毫相光即表佛之三德，身大故毫光亦大，毫空故大光亦空。光照故毫亦照，互具互遍故有百千万亿。这部地藏经呢！释迦世尊一共放了三次光！第一次含笑放光是表示他已经找到了继承人，心生欢喜。第二次是举身放光，表示把救渡众生的责任全部交给地藏菩萨。这里从顶门上放光，是第三次放百千万亿大毫相光。这头顶肉髻顶相，是佛陀三十二相之第一种相，也叫无见顶相！无论你神通有多大，腾空飞起来，想看佛头顶上红红的肉髻！你永远都看不见，所以叫‘无见顶相’。从这无见顶门放光，表示这地藏经的法门最高最上，这并非说，佛说法四十九年，只有这地藏经的法门最高最好！而是说在这末法时代的众生，如果离开地藏经，简直没法得以救度。为什么呢？末法众生业障深重，善根浅薄，想开悟都难！更何谈证果！这地藏经一再说：阎浮提众生，举止动念无非是罪，无非是业，一失人身万劫不复！如果连人天的福报都修不来，更何谈证佛果涅槃呢？所以：‘药无贵贱，对症者良；法无高下，应机者妙！’。为救末法众生，只有这地藏经才是至高无上的妙法，一定要升起殷重之心至心皈依地藏菩萨，所以佛才从顶门上放光！普照十方无量世界的众生，使令皈依地藏王菩萨，皈依地藏经并依经中所列事相去修行。

    所谓‘毫相’，是如来三十二相之一，世尊两眉之中间，有白色毫毛相，右旋宛转，如一宝珠般。要是放光就是把它伸开像琉璃珠一样有八个棱，中空右旋，其光初生时长五尺，成道时一丈五尺，名叫‘白毫相’。这里所说是从顶门上放百千万亿大毫相光是总说，以下再分别说毫相光的种类颜色，放白颜色的白毫相光和大白颜色的毫相光。这里有一个大是什么意思呢？佛放光都是表法的，佛说的法都是三乘法门，上面的白毫相表示‘二乘法门’。再加一个大叫大白毫是‘大乘法门’，合起来就是‘三乘法’。往下亦都是这样解释：

    白毫相光：大慧光明，消恶观法，是教黑集恶业众生，改成白净就可以超凡入圣。

    瑞毫相光：瑞是祥瑞，吉祥，今表六道乘地藏菩萨之力，三途清升，人天成佛，有缘众生见此光，能消灾免难。

    玉毫相光：玉是天地精英具温润之德，琢磨后可成器。此表五道依经修行，便像琢磨的玉器，可以入圣流。

    紫毫相光：紫是黑赤混杂的颜色，比喻杂类众生，心意杂然不同，然依本经修持，一样可以获益无量。

    青毫相光：青是春天草木抽芽青翠之色，喻表地狱黑业依此经修行，发菩提之芽，生气蓬勃。

    碧毫相光：碧是深青之色，此表地狱众生，如能依本经调服身心修行，不但生气蓬勃，亦得人天安乐。

    红毫相光：赤红如火的颜色，此表畜生道中，闻名见像，依经用功加行；或教我们众生依经修行，虽如三界火宅，亦可得生死之解脱。

    绿毫相光：绿是青黄之间色如泉水上视，表狱鬼同入法界流，如能解脱生死则性海定水湛然碧绿，自然可以化火宅为清凉。

    金毫相光：此云金色，金有五色以黄金色为贵重！金性久埋不变百淘不轻，喻众生之佛性虽处六道恶趣，其性不失，如能化火宅为清凉，自可证金刚不坏之身。

    庆云毫相光：云彩具有五色曰庆或曰景云或瑞云，此表离五住烦恼，显五分法身之祥征也。喻众生既然依此经修行，能证金刚之身，当近佛果不远，值得庆祝贺喜也。

    千轮毫光：轮者如满月之光，清凉无碍遍诸虚空，言千者，千辐之轮，表六道一念千如，至此显著圆转无碍，以下之诸轮光，较前诸散光尤胜。盖表说圆顿法，被圆根、入圆顿门，获圆证之益。

    宝轮毫光：此光意与前同，多加一宝字，可知比前更进更胜，已具佛之智慧，此喻蒙地藏以法水灌顶，超入圆向金轮，将绍法王之位。

    日轮毫光：日者实也，光明诚实，表菩萨之智光无私照也，从初至终常不懈息。日光普照无憎无爱，处于虚空放智慧光明，灭邪见戏论，譬如朝露见日则销。

    月轮毫光：月者缺也，满则缺也。此表大士具智断二德，能除五道热恼，益四众之清凉。此日月二轮正表大士权实二智，照理鉴机也。

    宫殿毫光：光现宫殿！宫殿是至尊所居之庄严轮奂优美的地方，此表三涂顿超人天，五道同归佛果，故现高显之相也。

    海云毫光：以光云遍覆如海之无垠。此表生佛一如，依报正报不二，染与净同源，苦乐不受自然无异，到此已成正觉，慈云如海，普覆十方，一切有情同沾法雨甘露。

    佛放如是种种光明，赞叹地藏菩萨，使一切众生见光悟心，能依此地藏经所示事相确实修行，绝对可以同证正等正觉。正是世尊从顶门上放光，尊崇地藏菩萨与地藏经之本意也。

    于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，告诸大众，天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。

    世尊于头顶肉髻上，放出种种光明毫相光之后，并从毫相光中，再放出种种微妙的音声，来告诉诸天的大众，天龙八部，人及非人等众生！‘听我今天在忉利天宫，称扬赞叹地狱菩萨，在人道天道中，利益人天大众等种种事情，以及种种不可思议的事情，超凡入圣因之事，证十地果位的事，及毕竟不退成就无上正等正觉，成就佛果之事。

    这放光再出微妙音，就像我们现在声光科技一般，例如电视、电脑、磁碟，或现代印刷报纸，就等于光中出微妙音在弘扬佛法。这超圣因事，地藏经里讲因果报应，因地怎么做，就获得什么果报，是圆顿的法门，是以事相来阐扬果报；‘圣’即指佛，说成佛就成佛，是顿超法门，菩萨们依之修行即可顿超成佛。证十地事是渐次的法门，从初地证到十地，一步步的前进！你学地藏经，地藏菩萨有这不可思议的功德，令你毕竟不退于无上正等正觉，从最浅的菩萨十信位，圆满了登住位，一步步到初地到十地位菩萨，终至成就佛道。普令众生先成佛道，然后方成正觉，就是毕竟不退菩提之事。

    说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名观世音，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，是地藏菩萨摩诃萨具大慈悲，怜愍罪苦众生，于千万亿世界，化千万亿身。所有功德及不思议威神之力。

    世尊说这话的时候，这会中有一位大菩萨，他的名号叫做观世音，从座位上起身到佛前面，胡跪著合著掌禀白世尊说：‘世尊，这地藏菩萨摩诃萨具有广大慈悲心，怜惜慈愍一切受罪苦的众生，所以于千万亿世界中，化千万亿身，来度化这些受罪业所苦的众生，其所救度众生的功德，以及不可以心思，不可以言议的威神之力，实在听得很多很多了。

    为什么叫观世音呢？‘观’者：察寻也，就是观察寻求。‘世音’：就是世间众生受苦时，持念观世音菩萨圣号的音声。大家要特别记清楚，不是众生受苦的声音，而是受苦时念观世音菩萨的声音，菩萨闻得此音即时寻声救苦，使令解脱故名‘观世音’。只要你受任何苦难，一念观世音菩萨，菩萨一定救您。也许你会问：‘一定要念他观世音菩萨他才救你，不念他就不来救，那怎么能称‘大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨’呢？’你问得好！但是你不明白因果感应的道理，观音菩萨发心普度一切众生，任何佛菩萨都是普度众生的，那为什么普度不了呢？这是感应道交的道理！你没念则没有感，如何来救呢？例如电视台播放电视节目，是家家户户都可以看的，是平等而普遍的，他没有说那个可以看那个不能看，但平等中又有差别，就是你得自备电视机才能看，你没有电视机就看不到，这不能怪电视台偏心。就算你有电视机，还得你想要看按下开关才看得到！你这一开就有感应了，我们观世音菩萨也是这样的平等而普遍，只要心里动个念：观世音菩萨救苦救难，菩萨即时解除你的苦难。悲华经云：‘若有众生受诸苦恼，恐怖等事，退失正法堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍。若能念我、称我名字，若其为我天耳所闻、天眼所见，是等众生若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。’大悲心陀罗尼经云：‘善男子！此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟一切众生故，现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨，梵释龙神皆应恭敬，莫生轻慢。一切人天常须供养，专称名号得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国土。’

    我闻世尊，与十方无量诸佛，异口同音，赞叹地藏菩萨云：正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽。向者，又蒙世尊，普告大众：欲称扬地藏利益等事。唯愿世尊，为现在未来一切众生，称扬地藏不思议事，令天龙八部，瞻礼获福。

    科注云：‘世尊欲称扬众事，观音接口便问其由。则知所问所答者，皆不外乎是矣。然必假观音者，以志同道合，均与阎浮提有大因缘也。如赞地藏具大慈悲，乃至不思议神力，此亦观音之实事耳。’我听闻世尊，与十方无量世界诸佛，异口同音，都是赞叹这地藏菩萨的功德说：‘就是现在过去未来三世诸佛，说其功德亦赞叹不了啊！刚才又蒙世尊普告大众说，要再称扬地藏菩萨利益众生等事。希望世尊，为现在以及未来的众生，称扬赞叹地藏王菩萨，那些不可思议的事迹，使令天龙八部鬼神，人非人等，都能瞻礼赞叹，获福无量。’这世尊放光，普告大众要赞叹地藏菩萨，观音菩萨出来，附合说出亲耳所闻：‘十方诸佛，亦异口同声赞叹地藏菩萨’，这就是辅助宏法，不是说给佛听的，而是说给我们未来众生听的，叫我们对地藏菩萨一定要坚定信心，要彻底相信才能得到菩萨加被。这一唱一合，无非是令众生，生信敬心而利益众生。

    佛告观世音菩萨：汝于娑婆世界有大因缘。若天若龙、若男若女、若神若鬼、乃至六道罪苦众生，闻汝名者、见汝形者、恋慕汝者、赞叹汝者。是诸众生，于无上道，必不退转。常生人天，具受妙乐。因果将熟，遇佛受记。

    世尊告诉观世音菩萨：‘您于这娑婆世界，有很大很深的因缘，这娑婆世界中的天众龙众等，天龙八部鬼神，不管是男人或是女人，乃至于是六道中受罪苦的众生等，只要他听闻到你的名字，看见你的形像，内心仰慕系念你观世音，或是更举身赞叹你的人，这些众生于无上的佛道上，都种了成佛的善根因缘，永远不会再退转于阿耨三藐三菩提。将来一定不退转于无上道，常投生于人天道中，受种种佛法妙乐，这些因果都快要成熟了，将来遇佛，给你授成佛之记。’

    前面世尊说地藏菩萨与阎浮提众生有大因缘。这里又说观世音与阎浮提众生有大因缘。一提起观世音菩萨大家都觉得很熟悉，很容易记，这就是跟我们有大因缘的证明。众生多灾多难，都是蒙观音菩萨寻声救苦，解除苦难与灾厄，这不是一生两生的因缘，而是无量劫来所结的因缘。还有一尊佛与我们有大因缘：就是‘阿弥陀佛’，就拿地藏经上称佛名号品上，给我们介绍了那么多尊的佛号，但我们还是不太熟，可是一称念‘阿弥陀佛’却熟得不可思议，甚至都还要超过释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是我们佛弟子的本师喔！没有他介绍我们怎么知道有阿弥陀佛！但念阿弥陀佛却念得比释迦牟尼佛更顺口，这就证明阿弥陀佛与我们有大因缘。说到这里我们应当心生惭愧心，念阿弥陀佛就可生到西方极乐世界，就是阿鞞跋致永不退转，为什么我们现在还在这里流转生死呢？就是多生多劫虽然念阿弥陀佛，但却没有真心念、认真念，没有得一心不乱！所以今生今世要痛下决心，念阿弥陀佛求生西方。我们常堕三恶道里蒙地藏菩萨一次一次的救度我们。结果出生为人又多灾多难，战争、洪水、饥馑荒年、火灾瘟疫、猛兽强盗等，又常蒙观音菩萨救度我们，今生今世一定要念阿弥陀佛求生西方，证无生忍乘愿再来，才不会堕地狱，才不会多灾多难。

    汝今具大慈悲，怜愍众生，及天龙八部，听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。汝当谛听，吾今说之。观世音言：唯然，世尊，愿乐欲闻！

    ‘你现今具足大慈大悲，怜愍这些六道众生，以及天龙八部鬼神等众。听我宣说地藏菩萨，利益众生的不可思议事迹，您应该仔细听，我马上就说。’观世音菩萨说：‘是的！世尊！我很乐意听，请佛说吧！’观世音菩萨累劫以来，为诸苦恼众生拔苦与乐，奋不顾身。普令大地众生皆能离苦得乐，证得无上菩提而后已。今于忉利天宫，又能为诸未来众生，请佛宣说地藏菩萨利益众生之事，故说汝具大慈悲。

    佛告观世音菩萨：未来现在诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。如是天人，若男若女，当现相时，或见地藏菩萨形像、或闻地藏菩萨名，一瞻一礼。是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。

    世尊告诉观世音菩萨：‘未来世或现在世，所有十方世界中，如果有天人他的天福享用完了，出现了五种大衰相的时候，甚至于有的已经堕于三恶道之中了，如有这样的天人，不管他是男的或是女的，当现出五种小衰相时，若能够得以看到地藏菩萨的形像，或是得闻地藏菩萨的名号，只要一瞻视、一顶礼，则这些衰相现前的天人，立即能够转增天福受大快乐，而且永远不会堕落在三恶道之中。

    这里的五衰相现，是指天人福报享尽出现五种衰相，又分大五衰与小五衰二种，所谓‘小五衰’者：（一）、身出恶声，譬如打呃声、腹鸣咕噜、放屁下风等。（二）、身光微昧：身体的光明微弱，像电力不足。（三）、浴水著身：原本是水不著身的，现在像人间一样要用毛巾去擦了。（四）著境不舍：天上五欲境多，原本是不著境的，现在见了什么境都执著不舍了。（五）、身虚眼瞬：天人身力强盛，眼不眨瞬，现相时则身虚眼瞬。所谓‘大五衰’：（一）、衣服染秽：衣服原本不用洗的，现则染污垢秽与人间同样了。（二）、华冠光萎：华冠上的光明不见了。（三）、两腋流汗：天人原本不流汗的。（四）、体生臭气：原本是没有味道的，现在跟人间一样有汗臭等种种臭味了。（五）、不乐本座：天人他不用睡觉，享受五欲之乐要休息，只要一坐宝座就休息了。现在坐不安稳，不喜欢坐。小五衰相如果出现了，若是赶快归依三宝，向三宝求救，则可增加天福，否则接著出现大五衰相，必是从天道中死亡而堕落下来。

    何况见闻菩萨，以诸香、华、衣服、饮食、宝贝、璎珞，布施供养，所获功德福利，无量无边。

    前段说只要一瞻一礼就能转增天福，更何况不但能见闻地藏菩萨瞻视顶礼，更能以种种檀香、美丽的香花、华丽的衣服、美味饮食、珍宝玉石玩赏之具、珍珠璎珞等种种布施三宝，供养地藏王菩萨。则所获得的功德福利是无量无边的。

    复次观世音：若未来现在诸世界中，六道众生临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者。是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属，将是命终人舍宅、财物、宝贝、衣服，塑画地藏形像。

    还有呢！观世音，假如未来世或现在世，所有十方诸世界中的六道众生，在临命终的时候，能够听到地藏王菩萨的圣号，只要一声经历耳根，听得清楚明白，这临命终人，将永远不会受到三恶道的苦报。更何况是于临命终时，父母及诸大小眷属，将临命终人所拥有的：房屋、财宝物品、珍宝珠璎、衣服等，变卖所得来：泥塑、彩画、木雕、铜铸地藏王菩萨的形像。这段文里说‘六道众生’，不单指一道，其实是专指著娑婆世界的南阎浮提，是指著人道说的。一个人要到临命终时，地藏经告诉你这个方法，都是事相，你照著做就对了，已经到临命终了，还能讲什么玄妙之理！那就是念佛念菩萨的圣号。就永远不历三恶道。

    或使病人未终之时，眼耳见闻，知道眷属将舍宅、宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。

    或者趁病人尚未死亡之前，眼睛还能看得到，耳朵还能听得到，知道家中眷属为了他的病，将房屋珠宝玉石等，变卖来塑画雕铸地藏王菩萨的圣像，假如这个人的业障报应，注定要受这个重病折磨，就仰承家中眷属为他做了这一件功德，病马上就痊愈，而且还增加寿命。

    科注引止观云：‘怖畏恶道，人命无常，一息不追，千载长往。幽途绵邈，无有资粮。苦海悠深，船筏安寄。年事稍去，风刀不奢，岂可晏然，坐待酸楚。故为修福，当下除殃。抑岂愈病，更益遐龄。譬之服五石者，不止病差兼得身充也。’

    是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者。承斯功德，命终之后，即生人天，受胜妙乐，一切罪障，皆悉消灭。

    假如这个人的宿业之报注定寿命已经尽了，而他原本所造的重罪障，或是轻的业障，是应该要堕落在三恶道的，就仰承眷属，为他所做的塑画地藏菩萨圣像的功德，命终之后，立即上升天道中去享受殊胜美妙之乐。一切的罪障业障全部都消灭不见。前一段讲合受重病！死也死不了，吃药也医不好，一拖很多年，甚至检查不出真正病因！这就是‘业障病’，你得了业障病，地藏经教你要造地藏菩萨的圣像，病就好了而且还延长寿命。不要像外道的什么公？什么婆？尽叫你抽签，再去药签上查药方，药方抄下来再来弄点香灰来吃，这都是外道教你的，是念老太婆经的老太婆教的，这才是真正的迷信害人，而且害人不浅呀，佛经上决没有教你抽签吃香灰，佛经上说念药师经、药师咒，你生病了去看医生，把药拿回来，再念‘药师真言’三遍至七遍加持药品，增加这药的效力。这是指一般的病。若是业障病非得用佛法来治不可，就是：念诵大乘经典、念佛菩萨圣号、供养三宝、塑画圣像，或是地藏菩萨或观世音菩萨；或念大悲咒也是一样。或是倒一杯开水念‘大悲咒’七遍或二十一遍，或念‘药师真言’七至二十一遍，再把开水喝下，这只有利益没有害处。但千万不要吃香灰，这会中毒的。大家要注意小心。还有供养出家人，尽量以饮食、医药、衣服、卧具四事来供养，因为这‘四事供养’是任何一个人所必需，只要不冻、不饿、生病有药治，睡觉有棉被盖就足够了，其余物品都是增长贪欲反而障害修道，只要能资养生命即可，千万！千万！不能华衣、美食、锦被、阁楼，居士尚且不宜，何况剃染舍俗出家的道人呢？这里居士要注意啊！而且要平等供养，名牌法师多供养，无名法师少供养，这违反僧团六和敬的原则，是坏合和僧的行为，或者某居士故意彰显财力，供养某名牌法师名车，一部车数百万元，这会坏了法师名节道誉，让人在背后说这位法师太享受，不像出家人，让众生造口业，罪过啊！罪过！

    大经耆婆言阇王言：‘修一善心，能破百万种恶。如少金刚能坏须弥。亦如小火能烧一切。如少毒药能害众生。小善亦尔，能坏大恶。虽名小善其实是大。为是善故应须忏悔，人能为此，则善资冥福矣！’所以‘造像功德’能灭恶道、消罪障，而且还能除重病、延年益寿呢！

    复次观世音菩萨：若未来世，有男子女人，或乳哺时、或三岁、五岁、十岁以下，亡失父母，乃及亡失兄弟姐妹，是人年既长大，思忆父母及诸眷属，不知落在何趣、... -->>
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