校量布施功德缘品第十

    道源法师讲述

    民国六十四年讲于志莲精舍

    民国六十九年能仁佛学院同学依录音带共集于海会寺

    民国八十八年释法律重新整理于基隆灵泉禅寺及海印寺

    地藏菩萨本愿经 卷下

    这地藏经有十三品经文：分成上、中、下三卷。上面已经讲了二卷九品，接下去要开讲下卷。

    校量布施功德缘品第十

    前面说到这正宗分分四科，这第四科明成佛因有两品经文，前面讲念佛是成佛之因。这第十品这个助缘就是要布施功德。你一方面念佛，一方面布施就能成佛。所谓较量就是比较。这个六度万行归纳起来有六度，为什么不叫修六度，只叫修布施呢？因为布施就包括六度。布施能摄六度法门。《弥勒般若偈》云：‘檀义摄于六，资生无畏法，此中一二三，名为修行住。’弥勒菩萨解释金刚般若波罗蜜经偈颂上，金刚经上就是叫我们要修布施。梵语‘檀那’华言布施，也就是布施度；有三种：叫资生施、无畏施、法施。也就是偈颂上第二句。资生施就是财施，因为财物可以资养生命，或叫财布施。无畏施与法布施解释第二句。此中一二三就是三种布施摄六度。也就是财布施摄布施一个度。无畏施摄持戒与忍辱两个度。法施就摄精进、禅定、般若翻成智慧等三个度。这就是由布施开成三个布施，再由三个布施摄六度的解释。这叫做修行安住之法。不但金刚经叫我们行布施。这地藏经也叫我们行布施，怎么行呢？就是财布施，有多少钱，就随力随分，随你心力财力去行。无畏施，这里讲持戒忍辱，就是看见众生有灾难，随力去救拔，像观世音菩萨一样，不能不去救。法布施，讲经说法，你懂多少就讲多少，我是一再劝诸位要去讲经书法，其他的经不会讲，你就学讲地藏经，不一定要从头讲到尾，你讲一品甚至于讲一段乃至于只讲一个偈颂都可以，这就叫法布施。这就是修行纲要，也就是修行人安住之法。

    记得在北平的时候，同时在三个佛学院任课。为了来往上课方便，每一个学院都给备了一部人力车来接我上课，一坐上去，内心起了欢喜心，还打妄想，真是‘不怕妄想起只怕觉照迟’啊！如果觉照迟了就要舍大福了！马上起个觉照：‘耶！道源啊你大错特错，你本是没有福报的穷法师，只因人家请你去上课，才给你备了三部人力车。’当时自己大力呵斥自己，心里越是惭愧，于是三部人力车全部给辞退不坐，改坐电车，但是对方说好说歹！无论如何你自己叫人力车，这车资还是他们要付。但我还是坐电车，把省下的钱换成一毛一毛的钱，电车站里要饭的很多，你要钱可以，排班站好，每人念一声阿弥陀佛，就给一毛钱。这就是我以前当穷和尚时惜福布施的方法，供各位参考。

    这布施就布施，为什么还要较量呢？这有两个道理：一、是约福田较量。二、是约施心较量。所谓约福田就是面对受布施的对象来说，例如四十二章经说：‘施与恶人不如施与善人，施与善人不如施与受五戒人，一层层的比较，到最后佛说施与无量诸佛，不如施与心中无念的人......’这是依福田来较量，圣人福田比凡夫要大太多了。要是约心呢？就是布施的心：‘则施与诸佛，不如施与贫贱之人。’这就是地藏经的意思。为什么呢？因为施与诸佛的心容易发。而施与又穷又贱又脏的贫贱人的心不容易发；不容易发的心，而你能发起来了，这个心力很大，得福很大，这是地藏经讲的道理；‘如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗。’佛问舍利弗：‘汝以饭施我，我以饭施狗，谁得福多。’舍利弗说：‘佛施狗得福多！’舍利弗当下悟得这个道理，佛是舍利弗的师长！以饭供佛供师长容易，而要拿饭去供给一只又丑又饿的狗，这心不易起啊。以是故知：‘大福从心生，不在田也，以心为田主，田为外事，故良田虽得福多，而不如心，有如是差别，故须较量。’所以最大的福报是从心里生出来，不是由外边那个田，田是外边的境界不是由外边的田境生出来。为什么？因为心才是田的主人翁，田是心的事相，圣人如良田，良田虽得福较多，然而不如心的力量大。因为有如是等种种的差别，所以才需要较量比较啊！

    尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何，唯愿世尊为我说之。

    这个时候地藏王菩萨从他的本位上，仰承佛陀威德神通道力从座而起，右膝著地胡跪合掌而禀白世尊：‘我观察这六道的众生，要行布施要较量功德，有轻有重。为什么布施的物品是一样，受布施的人也一样，结果所得福报会不一样呢？有一生受福，有十生享受福报，甚至有百生千生也享用不完的福报，这事是什么道理呢？希望世尊能够为我解说。’这地藏菩萨久远劫来发大愿度众生，所度众生已成佛者亦有无量数。这较量布施功德，地藏菩萨还会不知道吗？这有两种情形：第一他真的是不知道！因为他还没成佛，他还有一分生相无明在。大乘起信论中，‘无明’分四个位，分四个相：就是生、住、异、灭。等觉菩萨也尚有一分无明，就是生相无明未断，既有无明在，就有不知道的地方，所以是真的不知道。第二种解释呢，是地藏菩萨明知故问！要由佛金口来宣说，使众生增加信仰心。前面第九品念佛名号品由地藏菩萨宣说请佛印证，因为众生对于念佛不会生疑惑，要是对佛生疑惑，他根本就不会信仰佛法，凡是信仰佛法的人，对于称念佛名而能得大功德是深信不疑的！所以菩萨自己说，请佛证明即可。然而在这第十品里较量布施功德，谈到做国王大臣的要是布施给贫穷下贱的人，这个功德还超过供养百恒河沙数佛的功德！地藏菩萨要是亲口宣说，未来世的众生就像我们，难免会生疑惑，所以非得请佛亲口宣说，佛是正遍知，说的决定没有错，才能坚固我们众生的信心，不是地藏菩萨不知道，而是明知故问。

    尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施较量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。

    这个时候世尊告诉地藏菩萨：‘我今天在忉利天宫地藏法会，为所有参加法会的大众说说有关阎浮提人，能行布施的话他的功德比较轻或比较重，你们应该要仔细的听，我马上替你们解说’。地藏菩萨白佛言：‘我对这个事还是不明白！这里正是忉利天宫，向大众宣说阎浮提人如能行布施，其功德必报生天上，故于天宫众天人前说此功德轻重。’

    佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑哑，聋痴无目，如是种种不完具者。

    世尊告诉地藏菩萨：‘这南阎浮提有这么多的国王、宰相及辅佐大臣或又富又贵的大长者，或是贵族的大刹利，或事奉大梵天王的大婆罗门等，最高最尊最贵的种族！假如遇到最下贱的贫穷人，连衣食住都不能获得，甚至不但穷而且六根不全，癃就是胸骨凸起，或脊背上突起，残就是残缺。喑哑就是哑巴不会说话。聋就是耳朵听不到。痴就是白痴或疾呆傻笑，无目就是眼睛看不见的瞎子，像这样种种不完全具足而有严重残缺的人。’

    是大国王等欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻，是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。

    这些大国王、宰辅大臣、大长者大刹利大婆罗门等尊贵种族的人，如想要行布施时，就是想要对著以上最下贱贫穷癃残喑哑聋痴无目等，诸根不完具的人行布施时，若是能具足大慈悲心，怜愍最下贱贫穷，种种六根不完具的这些人，以谦虚卑下的心，面带慈爱怜愍的笑容，自己亲手拿著东西布施给，这些下贱贫穷诸根不具的人，或者派人去布施，仍然以慈愍心轻声细语的加以关怀爱护这些贫穷低贱的人，切不可看不起这些穷人，如果这些国王大臣大长者，大刹利大婆罗门，能如此下心含笑，亲手遍布施及软言安慰关怀布施，则他所获得的功德利益，就像是布施百个恒河沙数的诸佛一样的不可思议。中国民间故事有则‘不食嗟来食’的故事，正是反映这行布施的人不能软言慰喻，而致令这穷人宁愿被饿死也不愿接受布施。后人对这个故事还有一段评语：‘其嗟也可去，其谢也可食！’这更叫我们如果有能力行布施时，要特别注意啊！要下心含笑，要软言慰喻啊！

    何以故。缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

    为什么这些行布施的国王大臣及贵族们，能得这么多的功德利益？因为这些国王等贵族的人，他是上流社会高高在上的人，但他对于最下极贫穷种种六根不完具的人，能发大慈悲心，这是很难以发起的心，要供养佛的心易发，但要下心含笑亲手遍布施，还要软言慰喻的对这些贫贱人布施，实在是很难得的发心，所以他的功德福利才有如此大的果报，就是百千生中时常得七种宝物具足不缺，更何况是食衣住行这些平时日常生活受用的东西了。而且生生世世都不会受到贫穷之苦，生生世世享受大富大贵，七宝具足是用也用不完。

    百姓贫穷是社会动乱不安的根源！社会怎么会大乱，国家怎么会大乱，世界怎么会大乱？主要原因都是贫穷人多，邪知邪见具有野心的人想要作乱，他就煽动这些贫穷的人，说什么要穷人翻身，换穷人做主人，于是煽动仇恨敌视烧杀抢夺，社会乱成一团，你看非洲地区的黑人，贫穷、疾病饥饿，还年年战祸不停，真是惨不忍睹的凄凉恐怖！我们学佛，就要依佛的教化，救度众生，依著佛经，这地藏经说要你去布施这些最极贫贱的人，下心含笑软言慰喻！这样的功德不可思议，因为诸佛不需要等著你的供养，最需要供养布施的是那些贫穷的人，及六根不全的人。八大人觉经云：‘贫苦多怨，横结恶缘。’所以我们佛弟子或在家居士，有当官的或做大生意的要懂得这个道理！要把救济贫穷人排在供佛前面。穷人事事不如意，所以怨恨特别多，他跟你横结多怨不讲理，你布施穷人，诸佛心理高兴安慰，你光布施供佛不布施贫穷下贱人，诸佛内心还是念念这些受苦受难的穷人！因为诸佛以众生心为心，众生心苦，诸佛亦苦，所以先布施贫贱，则社会太平、国家太平、世界太平。

    复次地藏：若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。

    接下来就讲到供佛的功德：接下继续说吧！地藏！‘若是未来世的国王、宰辅大臣大长者、大刹利乃至大婆罗门等，遇到修造佛塔或佛寺，或者塑造佛的形像，乃至要修造菩萨声闻辟支佛的形像，你能自己亲自营办，来供养布施。如是这些国王贵族等一定能得到，三劫为帝释天王之身的天福之报，享受无穷尽的殊胜快乐。’前面谈到布施贫贱人，所得功德是没有数目的，难以计数功德，等于布施百恒河沙佛的功德利益，也是无数可计的无量功德。但这一段就有数目可计了，三劫为帝释天主。这就是较量其功德了。

    若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。

    但是假如你能将此布施修造佛像，乃至声闻辟支佛像的功德福利，回施给法界所有众生，于是这些大国王及贵族人等，因此回向法性理体，本来只有三劫为帝释身，因这一回向法界，一下子变成十劫当大梵天主的果报。

    诸位在这里要特别注意：你除了会布施，还得要会回向，就是要注意‘回向法界’这四个字。前面有讲过地藏经有两个经眼：一个是‘业力甚大’大到不可思议：‘能敌须弥，能深巨海，能障圣道。’在事相上发明业力。这一品经文的经眼就是‘回向法界’，就是回向法性，法性就是理体，就是真理的实体，要回向真理而不著相。前面业力是事相，这里回向法界是理性，合起来就是理事无碍，理事圆融，所以地藏经并非你所认为是浅显的经，凡是能回向法界就是最深的义理。

    佛经上说回向有三种：‘回者转也，向者趣也。回转自己所修之功德，趣向三处，故名回向，三处者：一者菩提回向，回自己之功德，而趣向于佛果菩提所谓回因向果也；二者众生回向，回自己之功德，而施于一切之众生，所谓回自向他也；三者实际回向，回自己之功德，趣求真如实际，所谓回事向理也。’第一种是我自己所修功德一定要回向佛果菩提，我不求人天福报，也不求二乘小果。第二种众生回向就是把我的功德施给一切众生，我不求自己的福报。第三种实际回向，就是把功德回向趣求真如实际，就是真如之理，所谓回事向理，你所修的功德就是属于实相，你不著实相回到真如实际理地上，或理性上。‘法界’在佛经上有三种解释：一者界限义，一个界两个界等十法界等就是界限；二者因义，法界是诸法之因。；三者法界就是法性，这里就依法性解，所以回向法界者，就是回向一切诸法的本性。一切诸法就是真如理性，回向真如法界。

    金刚经里讲‘无住行施’。住就是执著。‘就是不要执著去行布施。’内不著能施之我，外不著受施之人，中不著所施之物，所谓‘三轮体空’，即是回事向理也。这布施是个妙法、是个成佛之最大功夫，能度你的烦恼，了脱你的生死，他是总摄六度法门，你一执著我是布施之人，则别人不如我，慢心一起，不但度不了烦恼，更增加根本烦恼。你若执著受施之人，则不能平等布施，亲者布施，疏者仇者则不布施，是起分别心冤亲不平等。要是执著所施之物呢？则著财物之相，是你所喜爱，则不肯舍，好的贵的不肯舍，所以也不能执著所施之物。这三项就叫‘三轮体空’。所以能以三轮体空的心来布施，则同样是一件布施行为，却因你能将功德回向法界，所得果报亦是种种不同。而且是千差万别。

    复次地藏：若未来世，... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读