附录三诸子无鬼论

使之富；养略而动罕，则天不能使之全；背道而妄行，则天不能使之吉：故水旱未至而乱，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。

    （一）妖异不足惧。

    星坠木鸣，国人皆恐。曰，是何也？曰，无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见（按党即傥。古文傥见，犹言或见。群出治要引此正作傥），是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起无伤也；上暗而政俭，则是虽无一至者无益也。

    （一）祭祀祈祷非言享鬼，实以饰礼。

    云而雨，何也？曰，无何也，犹不云而雨也。日月食而救之，天旱而云，卜筮而后决大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。

    儒家不信鬼神，是以怪力乱神，孔子不语。子路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”樊迟问智。子曰：“敬鬼神而远之，可谓智矣。”此虽不谈鬼神，惜用意涵混，不若《荀子·解蔽天论》所言章明较著矣。儒家子思、孟轲颇言五行，故荀子于《非十二子篇》力诋其谬。盖孟子常言天。《中庸》则曰：“国家将兴，必有祯祥，国家将亡，必有妖孽。”见乎蓍龟，动乎四体，与荀子《天论》水火不相容也。荀子、王充而外，能详解其原委者，更有淮南王刘安《淮南书·汜论训篇》言鬼神起原乃因三事：

    夫醉者俛入城门，以为七尺之闺也，超江、淮，以为寻常之沟也：酒浊其神也。怯者夜见立表，以为鬼也；见寝石，以为虎也：惧掩其气也。又况无天地之怪物乎？夫雌雄相接，阴阳相薄，羽者为雏■，毛者为驹犊，柔者为皮肉，坚者为齿角，人弗怪也。水生■蜄，山生金玉，人弗怪也；老槐生火，久血为磷，人弗怪也；山出枭阳，水生罔象，木生毕方，井生坟羊，人怪之：见闻鲜而识物浅也。（以上言鬼神由于心造）天下之怪物，圣人之所独见；利害之反覆，知者之所独明达也；同异疑嫌者，世俗之所眩惑也。夫见不可布于海内，闻不可明于百姓，是故因鬼神机祥而为立禁，总形类推而为变象。何以知其然也？世俗言曰：飨大高者，而彘为上牲；葬死人者，裘不可以藏；相戏以刃者，太祖軵其肘；枕户橉而卧者，鬼神蹠其首：此皆不著于法令，而圣人之所不口传也。夫飨大高而彘为上牲者，非彘贤于野兽糜鹿也；而神明独享之，何也？以为彘者家人所常畜，而易得之物也，故因其便以尊之。裘不可藏者，非能具绨绵曼帛温暖于身也。世以为裘者难得贵贾之物也，而不可传于后世。无益死者而足以养生，故因其资而詟之。相戏以刃太祖軵其肘者，夫以刃相戏，必为过失，过失相伤，其患必大。无涉血之仇争忿斗，而以小事自内于刑戮，愚者所不忌也。故因太祖累以其心。枕户橉而卧鬼神履其首者，使鬼神而玄化，则不待户牖之行。若乘虚而出入，则无能履也。夫户牖者，风气之所往来也。风气也，阴阳相捔者也。离者必病，故托鬼神以伸诫之也。凡此之俗，皆不可胜著于书，策竹帛而藏于府官者也。故以机祥明之，为愚者之不知；其害乃借鬼神之威，以声其教，所由来者远矣。而愚者以为机祥，而狠者以为非，惟有道者，能通其志。（以上言鬼神由于设教）今世之祭井灶门户箕帚臼杵者，非以其神为能飨之也，恃赖其德烦苦之无已也。是故时见其德不功其功也。触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下者，惟太山。赤地三年而不绝，流泽及百里而润草木者，惟江河也。是以天子秩而祭之。故马免人于难者，其死也葬之。牛其死也，葬以大车为荐。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？此圣人之所以重仁袭恩。故炎帝于火而死为灶；禹劳天下而死为社；后稷作稼穑而死为稷；羿除天下之害而死为宗布：此鬼神之所以立。（以上言鬼神由于报功）

    其第一事，与《荀子·解蔽篇》、王充《订鬼篇》旨意相同；第二事，即经传中所谓神道设教；第三事，则崇德报功之说：皆非有真鬼真神于幽暗之中，宰制人事。刘安之《无鬼论》，诚根本解决矣。诸子既倡无鬼，故于人之死后无所论说。惟列御寇、庄周、王充略言死后之情状：

    （一）列御寇说：列子行食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰“唯予与汝知而未尝死未尝生也。若果养乎？予果欢乎？种有几，得水则为■。得水上之际则为龟■之衣。生于陵屯则为陵舄；陵舄得郁栖则为乌足；乌足之

    根为蛴螬。其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为乾余骨；乾余骨之沫为斯弥，斯弥为食酼。颐辂生于食酼，黄■生于九猷，瞀芮生于腐■，奚羊比乎不■，久竹生青宁，青宁生程（尸子广泽篇，程，中国谓之豹，越人谓之貘），程生马，马生人（《庄子·至乐篇》）。

    （一）庄周说：子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首？以生为脊？以死为尻？孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”..而俄子舆子病。..子祀曰：“汝恶之乎？”曰：“亡予何恶？浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉？”（《庄子·大宗师篇》）

    （一）王充说：人之所以生者，精气也。死而精气灭。能为精气者，血脉也。人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？人无耳目，则无所知；故聋盲之人，比于草木。夫精气去人，岂徒与无耳目同哉？朽则消亡，荒忽不见，故谓之鬼神。（《论衡·论死篇》）

    列子之说，今言鬼者多以轮回附会，实则列子论生前之人，非谈死后之鬼。古人言语，虽难尽解，观其全文，大意谓由水生植物，变成陆地，植物再变昆虫，再变鸟飞，再变走兽，由豹子演成马，由马演成人，盖详述动物进化。（天瑞篇引列子语。中有人血为野火马血为转磷。专言物质变化者也。）至《吕氏春秋》更言犬似玃，玃似母猴，母猴似人（察传篇），已明人猴玃犬，相递进化，较列子马生人之说，尚觉确凿。欧洲动物学者，亦有马变人一说；因古代之马，其蹄亦五指，足之骨节颇有类人之处。自达尔文以后，此说乃废。不审何以与《列子吕览》符合如此？

    至于王充则从物理上辨明无鬼，谓世俗言鬼神状态，皆不足信。今举《论死篇》所言分列之：

    （一）死者不已，将有鬼满之患。

    天地开辟，人皇以来，随寿而死。若中年夭亡，以亿万数计。今人之数，不若死者多。如人死辄为鬼，则道路之上，一步一鬼也。人且死见鬼，宜见数百千万满堂盈庭填塞巷路，不宜徒见一两人也。

    （一）鬼火乃人血之变，非真鬼磷。

    世言其血为磷血者，生时之精气也。人夜行见磷，不象人形，浑沌积聚，若火光之状。磷，死人之血也，其形不类生人之形也。

    （一）鬼不得有衣服。

    鬼者，死人之精神，则人见之，宜徒见裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣服无精神，人死与形体俱朽，何以得贯穿之乎？精神本以血气为主，血气常附形体，体虽朽精神尚在，能为鬼，可也；今衣服丝絮布帛也，生时血气不附著，而亦自无血气，败朽遂已，与形体等，安能自若为衣服之形？

    （一）鬼不得有饮食与言语。

    人之所以能言语者，以有气力也，气力之盛，以能饮食也；饮食损减则气力衰，衰则声音嘶困，不能食则口不能复言。夫死困之甚，何能复言？或曰：死人歆肴食气故能言。夫死人之精，生人之精也。使生人不饮食，而徒以口歆肴食之气，不过三日，则饿死矣。或曰：死人之精，神于生人之精，故能歆气为音。夫生人之精在于身中，死则在于身外，死之与生何以殊？身中身外何以异？

    （一）鬼不能害人。

    凡人与物所以能害人者，手臂把刃，爪牙坚利之故也。今人死手臂朽败，不能复持刃，爪牙堕落，不能复啮噬，安能害人？..病困之时，仇在其旁，不能咄叱；人盗其物，不能禁夺：赢弱困劣之故也。夫死，赢弱困劣之甚者也，何能害人？..凡能害人者，五行之物：金伤人，木殴人，土压人，水溺人，火烧人，使人死精神为五行之物乎？

    （一）巫人夸诞不足信。

    世间死者，今生人殄而用之，言及巫叩元絃下死人魂，因巫口谈，皆夸诞之言也。（按此即近世扶乩所谓下死人魂也。今人为灵学丛志，其文皆江湖派口吻，无关学理。玉鼎真人释回教不食猪狗义，全不明回教之说。陆氏江氏音韵篇，答吴稚晖先生之问，囫囵吞枣，毫无究竟。）

    诸予中惟王充反复讨论，不厌详晰。又有《龙虚篇》证龙神之诞，《雷虚篇》驳雷神之妄。今世科学大明，其言益信。王充以后，晋有阮瞻、阮修执无鬼论，物莫能难。二阮皆道家，其言鬼无衣服，亦同王充南济范缜著《神灭论》神形心藏之分，彭生、伯有之事，意在拒绝佛教。宋儒亦多言无鬼。王安石以灾异不足畏。朱熹谓轮回为生气未尽，偶尔凑泊。其论皆不出周汉人士之书，兹不备述。

    愚意鬼神之说，关于国家盛衰。管仲谓功之不正，名之不章。韩非谓可亡国，不足举胜。荀卿谓以为神则凶。吴稚晖谓鬼神之势大张，国家之运告终。证以历史，自三代以至清季，一部念五史，莫不如是。盖大可惧之事也。墨者言有鬼外可弭诸侯之争，内可禁暴人盗贼。然则古之神道社会，何以杀人盈野？今之耶教徒何为日日从事战场？自古诸族但有以笃信鬼神亡国者，未闻可以救亡者也。