卷十一

是何人？从何处而来？”僧人回答说：“我是北天竺的法师，以前修习过佛法，如今娶妻已生了几个孩子，家贫一无所有，孩子们想要吃鱼，又无钱买，因此我黑夜乘船到海中钓鱼，不料突起狂风，将我刮到这个海边来了。”

    国王说道：“那么你可以讲讲佛法。”僧人便朗诵起最胜王经，并解说了经中大意。国王听罢，高兴地对僧人说：“我已经懂得佛法了，现在想要塑造佛像。”僧人说：“我不是塑造佛像的人，国王如果想塑造佛像，可以至心祈求三宝，塑造佛像之人自然可以出现。”国王按照僧人的言语，开始祈祷起来了，并且还赏赐给僧人许多财物，从此僧人就不再感到匮乏了。但是僧人由于时常怀念家乡，总是郁郁不乐。国王知道后，问僧人说：“你为何闷闷不乐呢？”僧人答道：“我在此地虽然安然无忧，但是经常怀念家乡的妻子，所以闷闷不乐。”

    国王听罢说：“这是理所当然的事。”又吩咐说：“你可以立刻回家。”随即命人将大批财物装到船上，送僧人回国。过了一些时候，海边上又同样漂来一只小船，船里只载着一个童子，当地人看见后，和上次一样禀报了国王。国王召见童子问道：“你从何处来？可有什么技能吗？”童子道：“我只会塑佛，别无他能。”国王听罢立即离座向童子施礼说：“我的心愿已经完成，请你从速塑造佛像吧。”说着流下眼泪××××。童子说：“此处不是塑造佛像的地方，需要清静××××。”国王听罢，便让童子到一处平日供自己游散的清静所在查看，童子便选定这里为塑佛的地方。国王按照童子所说，把应用物品和佛书等送来。童子将大门关闭，自己在里面开始雕塑佛像，并且不准别人近前。这时有人悄悄在门外窥听，虽然是童子一人在雕塑佛像，里面却响起了四五十人一齐动手的声音，大家觉得奇怪。到了第九天头上，童子打开大门，奏禀国王，说佛像业已雕成。

    国王急忙驾临那里，向佛像顶礼参拜，然后问道：“这尊佛如何称呼呢？”童子答道：“虽然十方皆有我佛，这尊却是未来出世的弥勒佛，如今正住在第四兜率天的内院，对这尊佛参拜过一次的人，就能升到兜率天去见佛身。”说至此时，佛像眉宇之间射出白光，国王一见，感动得流下眼泪，朝着佛像欢喜礼拜。他吩咐童子说：“为了供奉这尊佛像，应从速修建寺庙。”童子奉旨首先在寺庙的四周修起了外阁，然后在当中筑起一座两层的殿堂，把佛像供奉在里面，他发誓般地说：“庙宇的外阁，东西二町 [53] ，表明菩提 [54] 、涅槃 [55] 二果之相；南北四町，象征脱离生老病死四难之苦。在末劫恶世到来之前，如有人对此佛礼赞参拜，哪怕只是一次，也必能生在兜率天的内院，受到三会 [56] 的超度而永脱三途 [57] 之苦。”童子说罢，转眼就不见了。

    看到这种情况的人，上自国王，下至百姓，都感动得落下泪来，当他们叩头礼拜之时，从佛像的眉宇之间射出白光。后来，有几百名僧徒住在这座寺里传播佛法。举国上下，从大臣文武百官起，直到庶民百姓，都无限地崇信此佛。长元王的心愿果然得偿，终于升到兜率天上去了。不仅国王如此，虔诚敬奉此佛的上下人等，也有很多升天。后来，国里出现暴君，这所寺庙的佛法逐渐衰微，僧徒也全都逝世，百姓也不断死亡。

    这期间，白木国国王听人传说此佛有灵，一心想将此佛移到本国来日夜虔诚供奉。当时国里有一个宰相，心灵性慧，足智多谋，他就奏明国王，领旨坐船前往生天子国，用计将佛像窃取到手，偷放船中，同时把这座庙宇的××××。正在海上，突然狂风大作，一时巨浪翻滚，海面××××。虽然船中财物已完全被投入海中，但狂风却仍然猛刮不止。宰相为了保全性命，取下最富贵的财宝————佛像眉宇间的明珠投进海中。这时龙王伸出手掌将宝珠接走，顷刻间风平浪静。宰相说道：“宝珠给了龙王，虽然暂时保住性命，但是必将遭到国王的杀戮。”他认为回国无益，不如就在海上度过残年。于是他朝着海面流着眼泪说道：“你为了解脱三热 [58] 之苦，把这颗宝珠取走，如今国王必以失珠之罪将我等斩首，万望将宝珠赐还我们，以免此难。”

    龙王给宰相托梦说：“龙子龙孙曾有九苦，自从得到这颗宝珠，九苦全除。你如能为龙族消除苦难，就将宝珠还你好了。”宰相梦醒后，欢喜地朝着海面说：“能还我宝珠可太庆幸了，我一定要解脱你们的苦难，以相报答，在许多经书之中，最好的是‘金刚般若’忏悔灭罪，我一定抄写此经供奉，来消除你们的九难。”说罢随即抄写供奉。这时龙王的宝珠从海中送进船舱来，但是，宝珠的光泽已被龙王取去了。

    不久，龙王又托梦说：“得到宝珠之后，脱离了我们的蛇道之苦，金刚般若之力又使我们解脱了一切苦难，我们真是喜之不尽。”说罢宰相梦醒。他将宝珠镶入佛像的眉间，带回国去献给国王。国王一见大喜，并向佛像叩拜。随即按照正殿的图样修建寺庙，将佛像供奉庙中。后来，集居在这里的僧徒达数千之众，一时佛法极为昌盛，唯独佛像的眉宇之间再无白光出现了。从那时起，又过了几百年，庙中佛法逐渐衰灭，一天，殿前的海面上飞来一只怪鸟，浪潮翻滚飞溅到殿堂的前面，僧徒们畏惧海鸟，四散逃亡，从此寺里就不再有人居住。

    这期间，我（日本）国的元明天皇，听人传说此佛慈悲灵验，就想把佛像迁到自己国里，修盖一座庙宇供奉起来。天皇有一外戚是个僧人，平素修行佛法，足智多谋，他奏禀天皇说：“我愿领旨前去彼地，虔诚祈求三宝，将这尊佛像取来。”天皇闻奏，欣然允诺。僧人到了白木国，趁深夜昏黑，将船划近殿堂前边，祈求三宝，然后偷偷取出佛像，将佛像装进船舱，拨船而返。由于从远道××××，将佛像运回国内，国王命××××建造今日的元兴寺，将佛像供奉在大殿之中。

    后来，元兴寺集居了数千僧徒，佛法甚盛，并兼学法相与三轮二宗。以后经过许多年代，到了最末一代寺僧的时候，一天，大家讨论为了悼念东天竺长元王的忌日而规定每年举行追悼法会的时候，一个生性粗野的恶僧说：“为什么我们国家的元兴寺要给天竺王的忌日举行法会呢？从今以后，再不许举办！”说着就无理取闹起来。但是全寺的僧人无论如何也不愿放弃举办忌日法会的心愿，于是双方议论纷纷，争执不下，恶僧门徒人多势众，遂将全寺主张举办忌日法会的僧人一概驱逐出寺。

    这样一来，许多僧人迁居到东大寺。后来二寺遇事失和，双方发生了械斗，当时寺里的老僧虽然未作主张，但寺僧们终于为恶僧之势所迫，穿起铠甲，丢下满寺的经书圣法四处逃散。小和尚看见师父尽皆逃走，认为寺里不可久居，也流着泪七零八落地逃散了。这样五日之内，千余僧人尽皆逃净。元兴寺的佛法，只剩下一尊弥勒佛像传流至今。这尊佛像尤其可贵之处，是雕自非凡人之手，而且它经历了天竺、震旦和日本三个国家，不止一次地放射出正大的光芒。据说尊仰此佛的人，全升到兜率天上。所以说世人对奈良的元兴寺应更加崇信，其由来就是如此。

    第十六篇

    历代天皇在各地建造大安寺

    古时，圣德太子在熊凝村建造佛寺，佛寺未及建成，太子就已逝世。后来由推古天皇继续建造，自推古天皇到圣武天皇，世代相传，大约有九代天皇修建这座佛寺。

    舒明天皇即位后，在百济河边选择了一块宽广地方，仿照熊凝村的佛寺式样修造庙宇，取名百济大寺。施工期间，有一个负责修建的官员，将寺旁神社的大批树木砍来用作修寺的木料，因而触怒神人，放火将寺庙烧光。天皇闻讯大为惊恐，但仍命人把佛寺营造完成。

    天智天皇即位之后，塑起一尊丈六的释迦佛像，在他许愿祷告的第二天拂晓，梦见两位××××用奇花异草在佛前供奉颂赞××××说：“这尊佛与灵山的真佛一般无二，形状也毫无差别，全国人等皆应虔诚信奉。”说罢腾空而去，这时天皇也从梦中醒来。开光供奉之日，天空有紫色祥云缭绕，同时还从天上传来了美妙的乐声。

    天武天皇即位之后，在高市郡选择一地，重新仿造此庙并取名大官大寺。这时，天皇又修建了佛塔。后来天皇发起仿塑那尊丈六的旧释迦佛像的誓愿，祷告说：“请我佛赐我一名手艺高强的工匠罢！”拂晓时分，天皇梦见一个僧人走来对他说：“从前塑造这尊佛的不是凡人，他难以再来。纵然是能工巧匠也难免有失手之处，最好的画家也必有调色之差，唯一的好办法就是在佛像前边悬挂一面大镜，来供奉佛像的移影，既不用塑造也不用涂画，自然可以具备三身，见形是应身，浮影是报身，虚无是法身。功德之胜莫过于此。”

    天皇梦醒之后，惊喜交加，于是遵照梦中的点化，在佛像前悬起一面大镜，将五百名僧人请至殿内，举办了一个盛大的法会来供奉影佛。

    元明天皇朝代，和铜三年，在奈良京城仿造这座庙宇，圣武天皇继位，准备继续修建，这时有一位僧人名叫道慈。道慈聪明智慧，为世人所敬重。以前，道慈为了传习佛法，曾在大宝元年前往震旦。养老二年，道慈回到日本奏禀天皇说：“我去唐国之时，就有心在回国后修盖一座大庙，所以这次我把西明寺的建筑图样带回来了。”天皇闻奏高兴地说：“我的愿望达到了。”天平元年，下诏命道慈改建此庙，同时加封了道慈。中天竺舍卫国的祇园精舍 [59] 系仿照兜率天的宫殿而造，震旦的西明寺又仿造了祇园精舍，我国的大安寺则是西明寺的写照。这座庙花费了十四年的工夫才修建完成。当时举办了盛大的法会。天平七年，改大官大寺为大安寺。

    ××××寺院最初失火，是因为用了高市郡的子部（明神的神木），这位神原本是雷神，心中发怒时便冒出了火光。后来，九个朝代的天皇在各地仿造寺院，耗费资财很多，因此为了取悦于神，将寺院××××。〖HTF〗（以下缺文）〖HT〗

    第十七篇

    天智天皇建造药师寺

    ××××继当代天皇之后，是一位女皇————持统天皇继承了皇位。在高市郡××××建起一座寺庙，里面供奉着这尊药师佛像。及至后来建都奈良的时候，女皇元明天皇在西京的六条×坊，又仿造了今日的药师寺。当时天皇的师父是一个僧人。一天，僧人入定，去到龙宫观摩那里的宫殿建筑式样，回来后奏禀天皇××××当时佛法大盛。××××这座庙的药师佛××××，去庙中参拜祷告的人，无不有求必应，真是一尊应该虔诚供奉的佛像。这座庙即便是有名望的高僧，也不许随便出入，只有一个没出家的庙童，进去侍奉佛供和香火。

    第十八篇

    高野姬天皇建造西大寺

    古时，有一位高野姬天皇，原本是圣武天皇的公主。公主虽然身为女子，但心性聪慧，工于文章，并能领悟佛法。当她身为公主，继位以前，就一心想修建道场，当时有一个寺院，名叫初龙寺××××（以下缺文）

    第二十一篇

    圣德太子建造天王寺

    古时，圣德太子在我国内诞生之后，一心想传播佛法，为国人造福。于是太子向他的伯父敏达天皇奏请在国内推崇佛法，修建寺塔，信奉外国来的僧人。这时，有一大臣名叫守屋，表示反对，向天皇谏阻推崇佛法之事，因此太子和守屋便结下了仇隙。于是太子与苏我大臣商议讨伐守屋，以便在国内传播佛法。

    正在此时，有人通报守屋说：“太子和苏我大臣要同心合力讨伐你了。”守屋得讯后，就在自己家乡阿都集结兵力，准备防守。这时，有一个名叫中臣胜海的人也集合了兵力准备给守屋助战。不久，他二人诅咒天皇的消息传遍了全国，苏我大臣将此事奏禀太子，一同率领人马前往守屋家中问罪，这时守屋也调兵固守城垣的兵马与来军交战。由于守屋的兵将非常勇猛，官兵怯敌，连攻三次皆败下阵来。这时太子才十六岁，站在大军后边，指示军中判官秦川胜说：“你赶紧取木头来，刻成四天王的神像，用枪挑起高举过顶，这样许愿说：‘这次如蒙保佑，一战成功，定为四天王重塑金身，再修寺塔。’”苏我大臣也许下了同样的誓愿，随后便厮杀起来。这时守屋爬上了一棵大栎树，向物部氏的大神祷告一番，然后射出一箭。这支箭正中太子的马镫，落在地下，太子命舍人迹见赤梼向四天王祷告后，也射出一箭，这支箭遥遥飞去，正中守屋的胸膛，守屋从树上翻身摔下，顿时守军大乱。

    这时，官兵乘势进攻，将守屋的首级割下，随即打进守屋的家中，将守屋的家财全部划归寺有，庄园田地一概充作寺产，并把宅院焚烧。后来就在玉造河畔修起一座寺庙，庙里供奉四天王的神像，这座庙便是今日的天王寺。太子绝不是愿意杀人，只是为了将佛法传流后世；如果没有那位苏我大臣，恐怕我国今天也不会再有佛法了。

    太子在天王寺的西门上亲笔提书“释迦如来封法轮所为极乐土东门中心”一语，从此人们便在西门前面唱诵弥陀佛号。直到今天，去那里参拜的人仍然络绎不绝。由此看来，天王寺是一座人人应该参拜的寺院。它是圣德太子降生我国，为了正确传播佛法而专诚发愿修建的一座庙宇。凡有道心之人，必能明了此意。

    第二十二篇

    推古天皇创建元兴寺

    古时，女皇推古天皇朝代，日本国内佛法昌盛，修庙建塔的人多不胜数，天皇命一个从百济国来的人，名叫××××的，用黄铜铸起一尊丈六高的释迦佛像，并准备在飞鸟乡修盖一座殿堂将这尊释迦佛像供奉起来。开始修建殿堂的时候，殿堂的基地上面有一棵不知多少年代的大榉树。天皇传旨说：“从速砍掉，以便修建殿坛！”监修官立刻遵旨照办，这时，从树里发出叫骂声：“××××滚出去！”众人一听，吓得四散奔逃。

    事过不久，又传下圣旨，再度砍伐古树，这时另外找来一伙人，他们手执大小斧头，朝着古树砍去，有一人刚刚砍了两三下便死去。后来又有一人战战兢兢地走过去，当他刚要举起斧头砍下去的时候，仍然和上次一样，立即毙命。随众前来砍树的人们，瞧见这般光景，都扔下斧头，不顾一切地望影而逃。此后，不论再有什么样的责罚，也没有一个人再敢靠近树旁了，大家都恐惧万分，他们说：“留着性命给朝廷效力吧！”

    正在这时，有一个僧人暗自思忖：“为什么一砍这棵树就会死人呢？我一定要设法探明其中的情由。”于是在一个大雨倾盆的黑夜里，僧人头戴斗笠，身披蓑衣装出行路人到树荫下避雨的模样，孤身一人蹑手蹑脚地走到树干跟前，悄悄坐在树洞旁边。半夜时分，就听见树洞上面有许多人声，仔细一听，仿佛有人说：“我把这些三番五次来砍的人都踢死了，没叫他们砍成，这么一下，果真没有人敢来了。”又听见另一个声音说：“对，每次都要踢死他，世上没有不怕死的人，这便不会有人再来砍了。”又换了一个声音说：“如果他们用苎麻打成的‘注连绳’ [60] 缠绕起来，念完中臣祓 [61] 再叫木匠打上墨线，然后再砍的话，我们可就法尽术穷了。”这时又另有一个搭话说：“的确是这样。”当许多不同的声音和一些感叹言词交杂在一起时，突然一阵鸟鸣，树上就寂然无声了。

    僧人心想：这可听到了一条妙计，于是便蹑手蹑脚地离开大树。随后他将听到的经过奏禀朝廷，朝廷大悦，按照僧人学到的办法，用“注连绳”缠绕树干，在树根上撒米上供，念完中臣祓之后，便叫木匠挂起墨线，然后砍伐起来，结果没有再死一个人。当大树渐渐倾斜下来的时候，只见从树梢上飞走了五六只大如山鸡的鸟，随后大树就倒下了。把树砍下之后，建起大殿的祭坛，那几只飞鸟都迁移到南山旁边栖身去了。

    天皇听到这事，深为不忍，立刻命人修盖一座祠堂，赏赐飞鸟，这座祠堂就是今天龙海寺南面的那座神社。后来，大殿落成，开光供奉，当那天早晨移来佛像的时候，佛像过大，而大殿的南门太窄，看光景不是拓宽一二寸就能把佛像抬进去的。佛像的高和宽超过殿门约莫有三尺左右，当时有人主持推倒山墙移入佛像，有人就吵嚷说这可如何是好××××，大家你一言我一语，乱成一团。正在这时，突然有一个年约八十××××走出来说：“出去，出去，众施主全闪开，听我老汉的办法好了。”说着，他用手扭了扭佛像的下颚，将佛头向前一扳，毫不费力平平稳稳地将佛像抬进殿里去了。

    事后有人打听老翁是谁，这时老翁已经无影无踪，谁也不知道他的去向了。于是大家都惊疑不定，议论纷纷，虽然当时传下令来叫务必找到这个老翁，但是东奔西跑，仍然无人知其下落。于是大家才明白老翁就是佛的化身。时间一到，开光供奉的法会便开始举行了，讲经的法师们看见从佛像的两眉间射出白光，这道白光一直冲出中殿门，像一面盖子似的笼罩在大殿上面，大家都说是件奇事，并互相表示尊崇之念。开光之后，庙里的事务全由圣德太子亲自掌管，从此不但佛法昌盛，而且事无巨细从无疏漏，这座庙就是元兴寺的起源。那尊佛像直到今日仍存，对有道心的人说来，它是一尊应该前去参拜的佛像。

    第二十三篇

    建造现光寺供奉灵佛

    古时，敏达天皇朝代，河内国和泉郡前边的海面上，突然乐声大作，仿佛是筝、笛、琴、箜篌等乐器的合奏。有时还发出雷鸣般的震耳巨响，放出旭日初升般的光芒。白昼乐声齐鸣，夜晚光芒照耀，且向东方流去。

    当时，有一人名叫大部屋栖野，将此事奏禀天皇，天皇不信，他便奏禀了皇后，皇后听罢吩咐栖野说：“你应该到发光的地方去看看。”栖野领旨前去查看，果然像传说那样看见了白光。他将船划近白光处一望，原来在海面上漂浮着一根大樟木，白光就是从这根樟木上发出来的。栖野回到宫中，将自己所见奏明皇后，并且说：“这根木头必定是根灵木，应该拿它来雕刻佛像。”皇后听罢吩咐说：“从速依你所奏雕刻佛像！”栖野奉旨后高兴地告诉了苏我大臣，于是命池边直 [62] 水田用木雕成佛、菩萨三体之像，供奉在浦寺中。这时有很多人前去参拜供养，对佛像尊崇万分。后来，守屋大臣对皇后说：“一切佛像不可放在国内，应该把它远远扔掉！”皇后闻奏，便对栖野说××××。

    栖野打发池边水田××××，这时，守屋大臣放火烧殿，准备将佛像扔到难渡的运河里叫它随水流去。但是佛像已被隐藏到水稻之中，守屋不曾知道，他责备栖野说：“如今我国发生灾害，就是因为将邻国的客神放到国内来。你快将客神之像拿出来丢掉，叫它流到别国去。”但是栖野坚决推辞，始终没有取出佛像来。

    后来，守屋起了谋反之心，想乘机篡夺皇位，犯下天神难容的大罪，用明天皇即位之后，守屋终于伏诛。守屋死后，那尊佛像又被取出来供奉，传留后世，如今供奉在吉野郡的现光寺里。当取出之时，佛像曾闪射白光。它是一尊阿弥陀佛像，因为它曾偷藏于水稻之中，所以现光寺也被称作窃寺。

    第二十四篇

    久米仙人初建久米寺

    古时，大和国吉野郡有一寺庙，名叫龙门寺。寺里隐居着两个修炼仙术的人，一个叫阿津美，一个叫久米。阿津美得道在先，早已成仙飞升天上。后来，久米也修炼成仙，当他正飞升上天的时候，有个年轻女子站在吉野河边洗衣。这女子为了洗涤方便，将身上的衣服撩到小腿上面，久米看见这女子雪白的小腿，当时心生欲念，于是便从天上落到女子的面前。

    后来，他终于和这个女子结为夫妇。久米仙人当时修行的相貌，如今还画在龙门寺的门上，北野 [63] 的文章里也有关于这件事的记述，直到今日仍然保存。久米仙人变成凡人以后，在他卖写的文书中仍旧写着“前仙人久米”的字样。久米仙人和那个女子结为夫妇以后，正值天皇在高市郡营造国都，征用当地百姓作为夫役，久米也被征为夫役，这时其他一些夫役称呼久米为“仙人、仙人”，负责监工的官员听见这种称呼便质问说：“你们根据什么管他叫仙人？”众夫役回禀道：“久米在许多年前，隐居在龙门寺里修炼仙术，已经成仙升天，当他在天空飞行的时候，有一个女子在吉野河上洗衣，他朝下看见女子露在外面的白腿，心生欲念，当时便落在女子的面前，娶她为妻，因为有这种关系，我们才称他仙人的。”监工官员听罢，便嘲弄地说：“原来这是一位了不起的人啊，既然以前修炼仙术，已经成仙，就绝不会忘掉仙术，这么多的木材与其由他自己搬运，还不如借仙力叫它从空中飞过来呢。”久米听了便说：“我将仙术忘记多年，现在成为凡人，已经丝毫不灵了。”但是他心里却想：“虽然我修得仙术，凡人的情欲仍未净，对女子生了邪念，才未能成仙，但是我修道多年，本尊难道就不能助我一臂之力吗！”因此他对监工官员说：“那么让我祷告一番试试看。”监工官员虽然心里说“这个胡说八道的家伙”，嘴里却回答说：“那太可贵了。”

    随后，久米躲在一个清静的道坊里，斋戒沐浴，断绝食物，七天七夜恭恭敬敬不断地叩头礼拜，虔诚祷告搬运木材之事。七天过去，监工官员不见久米出来，既嘲笑又疑惑。待到第八天早晨，天空骤然阴沉起来，昏暗得如同黑夜，霎时间，雷鸣雨降，伸手不见掌，对面不见人。大家正在惊魂不定之时，雷声也止住了，天空也晴朗了。这时再看，无数的大小木材都已从南山边的森林上空飞到这个建都的地方来了。当时，许多监工的官员感到这件事的可贵，都朝着久米恭敬叩拜起来。

    后来有人将此事奏闻天皇，天皇听罢也觉得高贵可敬，立刻赏赐久米免税田地三十町 [64] 。久米大喜，用这笔钱财在当地盖成一座寺庙，取名为久米寺。不久，高野大师 [65] 在寺里用黄铜铸起三尊药师、日光、月光佛像，各高一丈六尺。大师还在寺里发现了“大日经” [66] 。他认为这部经是佛法之本，并且说：“若想迅速成佛，必须学习此经。”后来大师渡唐学习真言教。因而大家都说这是一座灵验无比的寺庙。

    第二十五篇

    弘法大师初建高野山

    古时，弘法大师曾在各地设置道坊传播真言教，后来他渐渐年老，将各地的寺庙全部让给众弟子看管，自己准备去寻找当年在唐国时掷出的那根三股金刚杵所落的地方。弘仁七年六月，大师离开皇城，四处寻访。走到大和国宇智郡时，他遇见一个猎人。

    猎人面色赤红，骨大筋粗，身高约有八尺，穿着一件蓝色棉衣，身上佩戴着弓箭，还领着一大一小的两只黑狗。这人看见大师走过，便开口问道：“何方圣僧，将欲何往？”大师答道：“我在唐国抛掷一根金刚杵，当时曾发誓叫它‘落到禅定的灵洞去’，如今我去寻找那块地方。”猎人说：“我是在这个南山上调教猎狗的人，我知道那块地方，马上可以告诉你。”说罢他将狗撒开，两只狗跑着跑着便跑远不见了。大师从那里走到纪伊国的一个名叫堺的地方，睡在大河旁边，在这里他又遇见一个樵夫。于是大师又向他打听，他回答说：“由此往南有一片平原沼泽，那里便是。”

    翌日清晨，樵夫引导大师一同前去，走在中途，樵夫悄悄地对大师说：“我是此山之主，可以马上把这块领地献给你。”说罢向山里走了二十多里。山里的形状恰如一只放倒的铁钵，四周耸立着八个山峰。樵夫和大师登上山峰。山峰上长着巨大无比的桧树，如同丛竹般的繁茂稠密。其中有一棵桧树中间分着大叉，那根三股金刚杵正竖立在树杈之上，大师一见，悲喜交加。他知道这就是禅定的灵窟，随即问道：“请问樵夫究竟是何人？”那人回答说：“我乃丹生明神，现住天野宫中，调教猎狗之人是高野明神。”说罢转身不见。大师返回原地后，辞去所有职务，把各个寺院都交给弟子掌管。东寺交给实惠僧都，神护寺交给真济僧正，真言院交给真雅僧正，大师自己则离开高雄迁入南山。他在南山修盖了许多堂、塔、房、舍，其中有一座高达十六丈的大塔，为了偿还夙愿在塔里供奉五尊一丈六尺高的佛，并定名为金刚峰寺。大师又修盖一处“入定”地方，承和二年三月二十一日寅时，大师盘膝打坐，手结大日如来的“密印”，然后在洞中“入定”，时年六十二岁，弟子们遵照大师遗嘱，朗诵弥勒佛法号。

    过了许久，有人打开大师入定的禅洞洞门替大师剪发更衣，后来便一直无人再去。这时般若寺里有一僧正，名叫观贤，代理着般若寺的住持，是大师的曾孙弟子。他来到南山打开禅洞洞门，只见洞中雾气弥漫如同黑夜，一无所见，稍过片刻，雾气消散，这时看见大师身上已经腐蚀的衣服被风一吹变成灰尘飞扬起来。灰尘落下后才瞧见大师，大师的头发已经长到一尺来长。是时僧正沐浴更衣，然后手持新剃刀进洞去给大师剃头。大师所拿的水晶念珠上的丝带已经腐烂，念珠散落在大师面前，僧正将念珠拾集一处，立即结好丝带挂在大师手上，同时又给大师穿上原先准备的洁净衣服，事毕离开洞室。当僧正独自走出洞室，想到就要和大师永诀，不禁悲从中来，垂泪不止。从此，大家有些惶恐，再无人打开洞门了。但是，每逢有人前去参拜之时，向上开的堂门便微微自动张开，山中也时常发出响声，有时还发出敲磬的声音，诸如此类的奇事层出不穷。这座深山虽然连鸟鸣之声都很少听到，但毫不使人有恐惧之感。山坡下并列着丹生和高野二明神的牌楼，正如他们的誓愿在护守此山。世人都说这里是个灵异的所在，因而直到如今前来参拜的人仍然络绎不绝，但是从来没有妇女朝山参拜。人称高野的弘法大师即是此人。

    第二十六篇

    传教大师初建比睿山

    古时，传教大师修建比睿山寺，在根本中堂里供奉一尊他亲手塑造的药师佛像，创立天台宗，按照自己的心愿来传播智者大师的遗教。

    弘仁三年七月，修盖了法华三昧堂，大师让众弟子不分昼夜地读诵一乘教法，连续十二小时不停地吹着法螺，佛前挑起的长明灯一直燃烧不熄。弘仁十三年，奏准天皇赏赐官符，这时又开始建立大乘戒坛。早年，为了传播声闻戒曾在国内建立了东大寺。当时大师曾渡唐受菩萨戒，并将此戒传回国来。从此凡是天台宗派的僧人都必须接受此戒，南岳、天台二大师也同样受了菩萨戒。他们曾奏请天皇，要在山上另修一座戒坛，但未被批准。这时大师亲自动笔，笔到文成三卷显戒论一挥而就，当时呈递天皇展阅。天皇见论文广微指引，道理清晰，才立即批准了修建这座戒坛院。

    此后，每年春秋两季都举行受法戒仪式。梵纲经中记述说：“不受菩萨戒的人便无异于畜生，应该称他是外道。 [67] ”又说：“如果僧人劝化一个人接受菩萨戒，他的功德就胜过修盖八万四千座宝塔。”然而，大师所传授的法戒，不止对一二人，而是对不可数计的人；即非一年，亦非二年，是经过了若干年，他的功德该有多大呢！有道心的人，更应当受此菩萨法戒。

    再者，大师在每年的十一月二十一日，还特为唐国天台大师的忌日，设立道坊，邀请众多的僧人讲解法华经，举行历时五日的法会。直到今日，这种法会依然成为全山的传统法会。大师所以修建比睿山寺，树立天台宗派，就是专为追念天台大师的遗教，而且为了报答师恩才在每年举行法会的。后来，大师于弘仁十三年六月四日圆寂，时年五十六年，人称传教大师，本名为最澄。大师的圆寂，事先便告诉他的众弟子了。是日，山峰上出现奇云，覆盖山峰，经久不散，远处的人们看见奇云，都感到惊疑，一致推测今天山中必定发生了变故。

    大师圆寂之后，寺里又修建了堂塔，并在东西南北四方的山谷中盖起房舍，让许多僧人住在里面学习天台宗的经法，当时寺里的佛法昌盛，而且灵验昭著。女人从来不登此山。这座寺庙名为延历寺。天台宗从此时起，开始在日本传播。传教大师在宇佐宫被神赐给的那件窄袖棉袍，胁下已然开绽，这件衣服和雕刻药师佛所余剩的木屑，如今都保藏在根本藏经堂里，大师亲笔书成的法华经已被装入箱中收藏在禅唐院里。后代的僧人对它都净身顶礼，如果和妇女稍有沾染，便永远丧失参拜的资格。

    第二十七篇

    慈觉大师初建楞严院

    古时，传教大师有个衣钵弟子，人称慈觉大师。他继传教大师之后，总管比睿山，一心想使佛法昌盛，志愿非常恳切。

    首先，他另行修建了一所楞严院，并建造中堂。中堂里供奉观世音、不动明王和毗沙门三尊佛像。他从唐国带回许多佛舍利子来，贞观二年，总持院建成之后，举办了首次的舍利子会，从此，舍利子会便在山中流传下来。会上邀请许多僧人并备有音乐，并定为传统的法会，举办的日期不定，只以山花盛开为期。

    贞观七年建成常行堂，七天七夜连续不停地念佛修法。自八月十一日至十七日夜晚，一直可以听到这些极乐圣重赞颂阿弥陀如来的声音。人们称这种声音是引声。引声是大师从唐国传来的，一直流传在山上。免除身、口、意三业之罪的功效，莫过于身常拜佛、口常念经、心常思道。

    唐国有一尊神，名叫赤山，他起誓要护守大师，因此便跟随大师来到日本，后来他就永留比睿山中，如今楞严院的中堂旁边便有他的神像，赤山尊神发誓奉守此山的佛法，所以他永久留在山上。比睿山中有一棵大杉树，大师住在树洞中如法精进，书写法华经。经书写成之后，供奉在一间新盖的经堂里，从此，如法经便开始问世。当时国内有许多道高的尊神，都发誓来轮流护守此经，直到今日，如法经仍然藏在经堂中。

    杉树的洞穴也仍然存在。有道心的人必当前往参拜。人称横川慈觉大师就是此人。

    第二十八篇

    智证大师为门徒初建三井寺

    古时，智证大师在比睿山为僧，他以天台教主的身份住在千光院。当时，上自天皇，下至全国人民，对智证大师都十分信奉。后来，大师有心为自己的门徒另树一帜，准备寻找一地，使门徒传播自己的佛法，因此就到四处寻访。走到近江国忘贺郡，发现了早年大伴皇太子所建的一座寺院。

    大师来到这座寺前，观看寺院的轮廓，觉得非常可贵。寺院的周围，东临近江的江水，西有深山，北有森林，南有峡谷，大殿是两层建筑，上面盖着瓦，前有廊，后有厦。大殿里供着一尊丈六高的弥勒佛像。寺院的一边有僧房，前面有石块砌成的水井。一个自称是住在此庙的僧人走出来告诉大师说：“它虽然是一口井，但是名叫三井。”大师问其原因，僧人回答说：“从前有三代天皇诞生时所用的水，都是从这口井里汲取的，因此管它叫三井。”

    大师听罢，去到僧房观看，但见一所荒废已久的房屋，里面住有一个年迈的老僧。再仔细一看，吃剩的鱼骨、鱼鳞，狼藉满地，腥臭不堪。大师看罢，向旁边房里的僧人打听说：“这老僧是个什么样的人？”僧人回答说：“这老僧一年到头，专门打捞这条江里的鲫鱼吃，除此以外没有事情可做。”大师虽然听他这样说，但总觉得老僧的仪表越看越高贵，心想其中心定有因，于是他将老僧唤出，二人攀谈起来。

    老僧对大师说：“我住在这里，已经一百六十年，这座庙盖成后已有××年了，在弥勒出世之前，这座庙必须有人保护，但是过去一直没有能看守它的人，今天幸而大师前来，我可以将此庙永久让于大师。除大师而外，就再无人能保护它了，我年老力衰，正愁无人接替，现在将它交付于你，我实在高兴极了！”说罢，感动地哭着回房去了。

    正在这时，出现一个贵人，坐着带蓬牛车，这人看见大师后，欣喜地说：“我曾发誓护守此庙的佛法，但是今天此庙已经传于圣僧，广播佛法，从今往后一切都仰仗大师了。”说罢叮咛再三而去。此人虽然无人相识，然而在一起××××，大师问道：“此人是谁？”有人回答说：“这是三尾明神。”大师心想，难怪看着不像凡人。这时他想要再仔细看看老僧的模样，于是便返回那间僧房，原来满屋的腥臭，已经变成芬芳馥香。大师心想，果然不出我之所料，其中真有缘故，及至进屋内一看，原先看着像吃剩的鲫鱼鳞骨，却是在锅里煮完吃剩下的鲜莲花茎。大师惊奇地走到邻室去打听这件事，有一僧人告诉他说：“这位老僧，人称教代和尚，有人梦里见他就是弥勒。”大师听罢，越发感到可敬，就殷勤叮咛一番，然后离去。

    后来大师率领许多弟子，携带经论正教，来到此寺传播佛法，于是，佛法便昌盛起来。如今人称三井寺的智证大师就是此人。那顶从大唐取来的大日如来的宝冠，至今仍保存在这座庙里。

    第二十九篇

    天智天皇建造志贺寺

    古时，天智天皇正当驻跸近江国志贺郡粟津宫之时，起了修庙的心愿，于是祷告神明，请求指点庙址。一天夜里，天皇梦见来了一位僧人，告诉他说：“西北方有一胜地，可速去查看！”说罢，天皇立即梦醒，出外一看，西北方向果真闪闪发光。次日清晨，天皇便派人前去寻找，差官遵旨前去寻访发光的山地，来在志贺郡的篠波山下。他沿着山谷一直往里行走，这时看见一个耸立的悬崖，悬崖下有一深洞，差官靠近洞口向里面窥视，只见洞里有一个头戴帽子的老翁，不仅形象非常奇特，与世人不同，而且眼神聪慧，气度高雅。

    差官走至跟前问道：“您是谁，为什么住在这里，天皇看见这片山上发光，特命我前来寻访的。”老翁听罢，一言不答，差人无可奈何，心想这人定有来历，便自回去，将经过情形奏禀了天皇。天皇听罢，惊奇不止，并说：“我亲自去问。”立即启驾前往山洞，圣驾来在山洞附近时，就把御辇停放一边，天皇下辇步行走到洞口，这时果然看见有一个老翁。老翁毫无畏惧，头戴着锦缎帽子，身穿着浅色的裤衫，相貌端重，神态高雅。天皇向前问道：“这位是谁？”

    这时，老翁稍稍将两袖合拢，略微离座欠身回答说：“这原是古代神仙的洞府。篠波和长柄两山就在这里。”说罢一晃便不见了。当时天皇对近侍说：“老翁说完话就不见了，由此可见，这里就是一处灵异无比的胜地，应该在这里修一座庙。”说罢启驾回宫。

    翌年正月，一座巍峨的庙宇才行建成，里面供奉一尊丈六的弥勒佛像。开光的那一天，又建造了灯庐殿，天皇亲自用右手的无名指挑起长明灯，随后他把这个手指连根剁下，装入石盒，埋在灯楼下面的土里，这是为了表示手捧长明灯敬奉弥勒的诚愿。在这以前，正当建造这座寺庙之时，从地下曾挖出一个三尺来高的小宝塔。宝塔形状不像当代的东西。后来天皇知道它是古时阿育王所建八万四千座宝塔之一，因此，心愿愈加笃诚，终于割掉手指埋入地下。

    供奉后，天平胜宝八年二月十五日，有一位官居参议正四位下兼兵部卿的橘朝臣奈良麻吕，在这座庙里首创传法会。所谓传法会，就是让众僧讲解华严经以及各种大小乘的经、律、论、章疏等等。他捐出水田二十町作为举办法会之用，并且希望永远举办下去。从那时起，直到今天，法会都是由橘氏的族人来主持的。

    自从此庙供奉之后，据说天皇的手指有灵，行为稍有不检的人便被扔进山谷里去。因此，朝山参拜的人都裹足不前。又过了一些时候，有一个来历不明的僧人，做了这座庙的住持，掌管寺政。他说：“这座庙没有人前来参拜，太冷落了，都是这个手指的缘故，从速把它挖出扔掉！”当他命人挖掘的时候，雷声大作，骤雨倾盆，同时暴风怒吼。但是，住持越发动怒，终于将手指挖出，手指放着白光，如同刚刚割下，毫未腐蚀。挖出后不久手指化成一摊清水，消失不见了。这个住持僧人不久便发狂死去。

    从此以后，这座庙就不灵验了，做下这件怪事的住持，死后还被世人所痛恨。这座庙就是世称的崇福寺。

    第三十篇

    天智天皇的太子初建笠置寺

    古时，天智天皇朝代，有一个太子名叫大友，大友心性聪慧，富有才智，特别爱好文学，日本吟诗作赋，就是始自这位太子。太子又好围猎，射猎逐鹿成为朝夕的常事。他经常佩弓带箭，率领兵丁入山××××，行围射猎。

    一日，太子狩猎行至山城国相乐郡贺茂乡东面的山边，在山坡下遇见一只野鹿，太子骑着一匹骏马登山追赶，野鹿朝东方逃去，太子的马匹紧随着鹿尾奔驰，正当太子两脚踏住马镫，拉开弓箭的时候，鹿突然不见了。太子估计鹿可能倒地，但是看不见鹿影。正在这时，太子发觉自己快要从悬崖上跌落下去，于是急忙丢开手中的弓箭，去拉马的缰绳，但是奔驰如飞的骏马一时伫止不住，再看时，那只野鹿已经从悬崖上坠落到万丈深谷中去了。太子的马跑得飞快，眼看着就要像鹿一样坠下悬崖，但是，马的四蹄却踏在悬崖上一块突出的石头上站住了。想勒马往回走，又没有回转的余地，想从马上下来，下面就是万丈深谷，没有落脚之地，只要马稍一移动，便将坠入深谷之中，太子往山涧下面一望，十多丈底下竟是岩石，只觉两眼发花，深不见底，这时太子已经心慌意乱，不辨东西，失魂丧魄，眼看要和骏马死在一起。太子长叹一声，说道：“如果此地的山神能救我一命，我必定在这块岩石旁雕刻一尊弥勒佛像。”太子许愿之后，立刻有了灵验，这匹马向后倒退几步，停在一个较宽的地方。

    这时，太子下马，感激涕零地伏在地上叩拜。为了日后便于寻找这块地方，就把自己头戴的那顶用灯心草编成的笠帽留下来作为记号，然后回宫去了。过了一两天，太子前来寻找他以前放置笠帽为标志的那块地方。他从山顶向下走，绕过悬崖的腰部，来至山脚下面，太子抬头看时，但见悬崖高耸入云，一望无际。这时太子朝着山腰，心中烦躁，不知如何能在这里雕刻弥勒佛像。

    正当此时，天神见怜太子，就帮助雕刻佛像：只见乌云突起，霎时间天昏地暗，如同黑夜一般。在黑暗之中就听见有许多小石块迸裂之声，过不多时，乌云消散，霞光出现，天空豁然晴朗。太子抬头向上一望，崖上已然雕成了一尊形态鲜明的弥勒佛像。太子看罢，感激涕零，朝着佛像虔诚叩拜，然后离开此地。从此以后，这块地方就叫作笠置寺，是因为曾在这里放置笠帽为记。笠置寺又有人简称为笠置。这确是一尊末世罕见的佛像，世人理应虔诚崇信。凡是走来向它朝拜的人就必能升入兜率天的内院，种下躬逢弥勒出世的福因。

    据说这座庙，在弥勒佛像雕成之后不久，就被一个名叫良辨的僧正发现，从此庙里有了修行的僧人。此后，又建造了殿、堂、房、舍，使许多僧人住在里面修行佛法。

    第三十一篇

    德道圣僧初建长谷寺

    古时，有一个时期，日本国内发了大水，近江国高岛郡的前面被水冲来了一根大木。当时乡里有一人，前去砍伐那根大木的一端，结果家里起火被烧。后来又从他家传出了瘟疫，一时蔓延整个乡村，死人不计其数。因此，家家户户占卦问卜，问是何物作祟，占卦的结果是：“大木作祟。”于是后来再无人敢走近那根木头跟前去了。

    不久，有一个家住大和国葛木下郡的人，因为办理自己的紧要事务，来到有大木的这个乡村。当他听说这根木头的缘由之后，内心发愿起誓，打算用这根木头刻成一尊十一面观音菩萨像。但是，单凭他一人之力，要把这根大木运回家乡，却不是一件轻而易举的事，无奈只好空手回到家里。后来，他得到神灵的指点，就备酒设食邀人同往，但是，他们走到那根大木头跟前一看，仍然感到人力不足，势将徒劳往返。这时，他想：何不用绳子捆在木头上试着拽一拽呢！想到这里便用绳去拽，不料轻轻一拽就拽动了，大家高兴地拽着木头走回家去。一路上，过往行人纷纷前来相助，一同拉拽，这样，便将这根木头拽到了大和国葛木下郡的当麻乡里。

    大木虽然运回，但这个人的心愿并未能完成。他将大木存放多年，便自死去。因此，这根大木又白白地在那里放了八十余年。后来，当麻乡里发生了病疫，人们痛苦得低不下头去，生病的人多不胜数。郡司乡长听说这又是由于大木作祟，就聚集一处议论说：“当初，某人将这根来历不明的木头从外地拖来，以致惹起病苦，现在应该把他的儿子宫丸叫出来斥责一番。”但是，宫丸一个人也难以将此木拖走扔掉。郡司无法，心中烦恼，只好征集全郡的百姓，把这根木头拖走，扔在城上郡的长谷川河边。大木头在河边又过了二十年，这时，有一个名叫德道的僧人听说此事，心想，从大木的来历看来，必然是根灵木，我一定要用此木雕成一尊十一面的观音菩萨像。于是将大木拖到了如今的长谷地方。但是德道资力缺乏，不能顺利地雕成佛像，七八年的时间一无所成，只是哭着朝大木叩拜，祈求完成自己的心愿。

    这时，饭高（元正）天皇偶然听说这事，发下皇恩，另有房前大臣从中为力，终于在神龟四年雕刻成功。这是一尊高达二丈六尺的十一面的观音菩萨像。这时，德道梦见一位神人，指着北面的山峰说：“那边地下埋着一块大石，你从速将它挖来，把这尊观音像供在上面。”德道梦醒之后，立即前去挖掘，果然如梦中所说，挖出了一块巨石，这块石头长宽各有八尺，石面平滑宛如棋盘，德道按照梦中指点，将雕成的观音像安放在这块巨石之上。

    供奉之后，灵验昭著，轰动全国。凡是举首前来朝拜的人，无不得到福泽。这尊观音像不止于日本，就连震旦也有它的灵迹可考。如今被人称做长谷寺的就是这座庙宇，这是一个应该虔诚信仰、前往朝拜的地方。

    第三十二篇

    田村将军初建清水寺

    古时，大和国高市郡八多乡里，有一座寺庙，名叫小岛山寺，寺里有一僧人，名叫贤心。这人是报恩大师的弟子。

    贤心专心寻求佛道，苦行修炼，从不懈怠。一天，梦见有人来点化他说：“离开南方向北去！”贤心梦醒之后，便准备朝北而行，心想北方就是新京之地。当他快要走到长谷城时，看见淀河里有一股金色的水流。这时他想：“别人都没有发觉，只有我一人看到了金色水流，肯定是我的吉兆。”于是便去寻找水源。贤心走进新京的东山，但见山形险峻，树木成荫，一望无际，山中间有瀑布。贤心踏着由枯树形成的山路，来到瀑布的下边。他扶杖独立，瞻望四周，不觉心旷神怡，杂念顿清。再仔细一瞧，瀑布的西岸上面有一茅庵。庵里有一个俗家模样的白发老翁，看来已有七十余岁。贤心走近老翁的身边问道：“老翁是何方人氏？在这里住了多久？请问贵姓高名。”

    老翁回答说：“我已经隐姓埋名，就叫行睿吧，我住在这里已够二百年了，多少年来我一直在等你，但都不见你来，如今幸而来了，我真高兴！我心里信奉观音菩萨的法力，口里念诵千手的真言，在这里隐居已有多年。我素有去东方修行的志愿，打算立刻动身，我走之后，你可以替我住在这里。这间茅庵的所在，是最宜修盖佛堂的地方，前面的树木便有雕刻观音像的木料。如果我回来过晚，你就应该从速完成这个心愿！”话犹未毕，老翁转眼便不见了。

    贤心非常惊异，知道这是一个灵地。当他打算沿着来时的足迹往回走时，原来的足迹却不见了。他分辨不出哪儿是路，抬头看看天空，仍然摸不清东西南北。欲待问明究竟，老翁已然不见。贤心越想越怕，便专心地诵起真言，心中祷告观音。这时，天色渐黑，就在大树下找到了一个栖身之处。贤心越发虔诚地祷告起观音来。天亮后仍然无法离去，只好留在树下，这里虽然没有食物，但是喝了山谷中的水，便自然地不觉饥饿。他一天天地盼望着老翁，而老翁却不见归来，他忍耐不住怀恋伤感的心情，就向山的东边寻找，在东山峰上发现了老翁遗落的鞋子，贤心看罢，引起怀念之情，不禁悲从中来，哭声响彻山谷。

    贤心在山里这样过了三年。这时，有一人名叫坂上田村麻吕，后来官任大纳言之职。在田村还身任近卫府将监 [68] 的时候，奉旨监造国都，他和住在旧右京 [69] 的一些官员，都蒙天皇在左新都的西边赏赐了宅第。一天，田村在公余之暇，离开京城，去东山猎取野物作为妻子产后滋补之用。当他们猎获一只野鹿正要动手宰杀的时候，田村麻吕发现了从山上流下来的一股奇异水流。他亲自喝了一口，登时觉得神清气爽。因此他就想寻找水源，于是沿着水流找去，来到瀑布的下边。田村将监在瀑布下面徘徊片刻，隐约间听见一阵念经声音。田村听了顿时产生忏悔之心，就又朝着经声寻去，最后遇见了贤心。

    将监开口问道：“我看你不像凡人，必定是一位神仙。不知你是哪位高僧的弟子？”贤心回答说：“我是小岛寺报恩和尚的弟子。”随后他将来到此山的经过，原原本本地讲了一遍：首先说自己如何做梦，如何在淀河看见金色的水流，然后又说老翁如何将此地让于自己，如何隐身不见，如何嘱咐修盖寺庙塑造观音像，最后把在东山峰发现老翁的鞋子的情形全部告诉了将监。将监听了贤心的叙述，竟然忘却回家。他和贤心结了生死的盟约，说：“我一定立志完成他的心愿，听到你这几年的情况，实在高贵得和佛一样。”贤心听罢十分喜悦，就起身返回茅庵，将监又反复地叮咛了一番，并向贤心叩拜，然后回到新都的家中。

    将监的妻子是位命妇，名叫三善高子。将监回府后，把为妻子杀鹿之时，在山中遇见贤心的经过具实说出。妻子听了回答说：“我为了治病而杀害生灵，来世是难逃惩罚的，我愿意用自己的房屋来修盖庙堂，赎回杀鹿之罪，并忏悔生为女子无量的罪孽。”将监听罢非常高兴，就将贤心的情况奏禀了白壁（光仁）天皇。天皇闻奏，恩赐贤心为度者 [70] ，贤心得到朝廷的度牒，改名为延镇。

    那年四月十三日，延镇在东大寺的戒坛院接受了具足戒。从这时起，延镇和将监二人就同心协力，在那块地上削下悬崖，填平峡谷，开始修起一座庙宇。命妇高子也派女官去劝化上下军民人等，共同出力铸起一尊八尺高十一面四十只手的镀金观音像。在佛像铸成之前，便显示了不少灵验，更不必说供奉之后举国上下如何虔诚崇信了。参拜这座寺庙的人，仿佛随风之草，齐向这方而来。虽然当时已是末世来临，但是只要向此观音虔诚祈祷，无不有求必应，灵验非常。因此，直到今日，城乡上下人等，全都仰望步行前来参拜。

    今天被人称为清水寺的就是这座庙。它是由田村将军建成的一座寺庙。

    第三十五篇

    藤原伊势人初建鞍马寺

    古时，圣武天皇朝代，有一个从四位的官员，名叫藤原伊势人，这人聪明智慧。

    当时，天皇修建东大寺，伊势人奉旨监工。这时他心中暗暗祷告说：“我虽然奉旨在修建道场，但是个人的寺庙还未修盖，佛像也未塑铸，尤其我多年就有塑造观音像的心愿，如果我的心愿不致落空，就请指点一处修庙的地方。”祷告已毕，随即入睡，当天晚上，他梦见皇城以北有一座深山，一看山的形势，原来是两山之间有一峡谷，峡谷中流着泉水，俨如图画中的蓬莱山。沿着山脚还有一道河流。这时有一个老翁出来对伊势人说：“你可知这是什么地方？”伊势人回答说：“不知。”

    老翁便说：“你听着！这地方灵验昭著，胜过他山，我是贵布弥明神，镇守此山多年，北面有一座山峰，叫作绢笠山；前面有一个陡峻的山岗，叫作松尾山；西面有一条河，叫作贺茂川。”经老翁这般指点之后，伊势人便梦醒了。

    虽然梦中得了指点，但是要找到那个地方却不是一件易事。伊势人有一匹乘骑多年的白马，这时他将白马备妥鞍韂，然后叮咛它说：“我听说，当初佛法从天竺传到震旦去的时候，就有白马负经之说，如果我的心愿应该完成，你就必能到达我梦见的那块地方。”吩咐已毕，便将马撒开，白马离家后飞奔而去，转眼便不见了。伊势人心想：“如果我的心愿笃诚，白马必定能到达梦见的地方。”于是他只带了一个从人，顺着马蹄印找去，结果自然而然地来到了梦中所见之地。他沿着山谷往上走去，马蹄印逐渐多起来，伊势人高兴地登上山峰，这时再看，白马正朝北站在那里。伊势人首先合掌叩拜，口宣“南无大悲观音”的佛号。这时，芦苇丛中出现了一尊白檀木雕成的毗沙门天佛像，从佛像的形态来看，不像是本国雕制的，伊势人心想这一定是外国人雕刻的佛像。他看到这种情景，便高兴地返回家去。

    后来，他在心里祷告说：“我多少年来，就诚心诚意地有塑造一尊观音像的心愿，而今却发现了毗沙门天像，请求今夜对我详加指点。”祈祷已毕，随即入睡，当天晚上，伊势人梦见一个容貌端正、年约十五六岁的童子来指点他说：“由于你还没有丢掉烦恼，不悟因果的道理，所以心中生疑。你听着：观音就是毗沙门。我是多闻天的侍者禅餽师童子。观音和毗沙门就好比般若经和法华经一样。”说罢，伊势人就从梦中醒来。

    从此，伊势人一心无二，带领着许多匠人木工，进入深山砍伐木材，运到那个地方修盖庙堂，并把自己发现的那尊毗沙门天像供奉起来。如今这座庙叫作鞍马寺，因为当初是给马备好鞍韂，顺着蹄印才找到庙址的，所以称作鞍马寺。

    果真和梦中的指点一样，这座山的毗沙门像灵验昭著，在末世到来以前，无不有求必应。贵布弥明神正如他的誓约，今天还在护守着这座山。

    第三十六篇

    修道僧明练初建信贵山

    古时，有一个修行佛道的僧人，名叫明练，是常陆国的人氏。由于明练追求佛道心切，就离开本乡云游各地，到许多灵验的地方去修炼。一天，他来到大和国，登上××郡以东的一座高峻的山峰，看见靠着西山东边有一座小山。小山的上空笼罩着一片五色奇云，明练瞧见奇云，断定那里是个特殊有灵的地方，便朝着奇云方向找去，来到小山脚下，正要攀登上山的时候，却找不见人行之路。于是他分开野草，抓着树木，攀登上去，这时他望见奇云仍然在山顶上面缭绕，便朝着山顶继续向上爬去，爬到山顶一看，东西南北四方全是无底的深谷，山上有一座高峰，那片奇云正遮盖着这个山峰。明练心中疑惑，想这里定有什么奇物，走到跟前一看，一无所有，只是满山异香芬芳扑鼻而已。

    明练越发感到奇异，便在地上寻找，但是落叶层层，不见地面，外露的只有耸立的大块岩石而已。这时明练拨开层层的落叶，在树叶遮盖着的岩石缝隙间发现一个石柜。石柜长约〔二尺〕，宽约〔三尺〕，高约〔三尺五寸〕，形体不似人间之物。拂去柜面的尘土，露出铭志，上面刻着“护世大悲多门天”字样。明练看罢，心中感动，崇敬之念油然而生。

    他心想，这里所以有五色奇云笼罩，有奇香异馥喷放，完全是由于藏有石柜的缘故。想到这里，他感动得泪如雨下，一边哭泣，一边叩拜。然后又想：“我多年来修行佛道，走过许多地方，但从未看见这样有灵验的所在，如今在这里得见罕有的吉兆，完全是多门天所赐之福。今后，应该终生在这里修行佛道，不再到别处去了。”想罢，立刻动手砍柴修庵，自己便居住在庵内，并急速命人在石柜上修盖殿堂。这消息急速传到了大和国和河内国的人们的耳里，他们各尽其力，共襄盛举，因此，这座殿堂轻而易举地便盖成了。

    明练住在草庵中修道期间，世人都慕名来访。当无人来访的时候，明练便飞钵取食，掷瓶汲水，饮食毫无匮乏之虞。这座山就是今天的信贵山，这座山灵验昭著，自供奉之日直到今天，有许多僧人搬来居住，因而增建房舍。从外地慕名徒步前来参拜的人也很多。

    第三十八篇

    义渊僧正初建龙盖寺

    古时，天智天皇朝代，有一个义渊僧正，他俗姓阿刀，身为化生 [71] 。

    最初，义渊的父母住在大和国高市郡的天津守乡里，多年无子，夫妻常为此事叹息，后来便祈求观音菩萨。过了一年多的光景，一天夜里，听见房后有婴儿啼哭的声音，二人觉得奇怪，便出房去看，在柴垣上发现一个白色土布的包裹，香气扑鼻，夫妻二人战战兢兢地将包裹取下，打开一看，白布里面是一个五官端正、相貌俊美的男孩，看光景还不满周岁。

    夫妻二人，当时欢喜不尽，心想：“这一定是观音菩萨见我们一年多来求子心诚，才赏赐我们的。”他们将婴儿抱进屋内，狭窄的房屋立刻充满了芬芳香气。婴儿在夫妻二人的抚养下，不久便长大成人。天皇听说这件事，将此子抬进宫去抚养，并收为太子。此子心性聪慧，能悟佛道，后来终于在兴福寺削发为僧，最初是法师，大宝三年，便当了僧正。他将自己的家宅修成庙宇，供奉如意轮观音之像，此庙今日被称为龙盖寺，颇有灵验。各方人士皆慕名前来朝拜。如有所求之事，只要祷告祈求，必见灵效。

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    [1] 是日本古代姓氏之一。日本天武天皇于685年制定八色姓，以区别氏族的尊卑，真人居第一位，是专门赐给皇族的，以下的顺序是朝臣、宿祢、忌寸、道师、臣、连、稻直等。

    [2] 古朝鲜南部的一国，建国于公元前13年，663年为唐和新罗的联军所灭。当时百济与中国和日本的关系均极密切，佛教和中国文物大都是经由百济传入日本的。

    [3] 佛教术语，集如来说法而成的称“经”，如法华经、涅槃经等。菩萨的祖述，即佛经的注释称“论”，如唯识论、俱舍论等。

    [4] 中国五岳之一，指衡山而言。

    [5] 佛教术语，是佛教中守护佛法和主宰人间世界的神。

    [6] 佛教术语，是佛教中守护佛法和守护东方的神。

    [7] 佛教术语，原指印度，这里泛指人间世界。

    [8] 古朝鲜的国名，建国于公元前57年，后来国势日盛，平灭百济、高句丽两国，统一朝鲜。公元935年为高丽的王建所灭。

    [9] 指原文遗缺之处，以下同。

    [10] 佛教术语，指佛、法、僧三者而言。

    [11] 是日本上古朝廷中的重要官职，负责统率“连”姓氏族，并和“大臣”共同参与国家大事，此职一向由大伴氏、物部氏担任。

    [12] 是日本仁德天皇于公元323年开凿的运河，相当于现在的大阪天满川。

    [13] 指日本三越地方而言。

    [14] 天台宗之寺院，位于大和国高市郡高市村。

    [15] 佛家称一同学道的人为“同参”。

    [16] 此处指圣德太子“前生在中国的法号”。

    [17] “啰”是日本自造的汉字，又写作斑鸠（我国叫桑鹰）。啰宫建于公元600年，后焚于火，据说现在奈良法隆寺东院梦殿就是啰宫的遗址。

    [18] “五百”之数为佛教用语之特征，来自释尊弟子五百人，形容多数，与“八百”意同。

    [19] 指日本而言。

    [20] 佛教中使众生成佛之最高教法，一般指法华经之经义而言。

    [21] 即今日之法隆寺。

    [22] “国”是日本古代的行政区划，一国统辖数郡。

    [23] 日本南都七大寺之一，位于大和国生驹郡，为法相宗之本山。

    [24] 僧官的最高一级。日本古代僧官分僧正、僧都、律师三级。僧正又分大僧正、僧正、代理僧正三等。

    [25] 即梵语的“Upasaka”，指没出家而成为佛弟子的男子，如为女子时，则称优婆夷。

    [26] 释迦牟尼的十大弟子之一。

    [27] 日本“九州”的古称。

    [28] 原名“御手代”，是日本古代天皇祭祀时，代天皇手捧供物之人。

    [29] 日本古代的官署，属太政大臣，职权与我国清代的礼部相仿。

    [30] 属于治部省，是掌管佛寺僧尼及接待外国人等事务的机关。

    [31] 即梵语的Argha，供佛盛水之器。

    [32] 日本古代的官阶，一至三位各分“正”和“从”，四至八位除分“正”“从”外，又各分“上”“下”，外加大初位，少初位，各分“上”“下”，共三十级。

    [33] 日本天武天皇时代制定的八色姓的第三位。

    [34] 日本古代的官名，相当于副首相。

    [35] 日本天武天皇时代制定的八色姓的第二位。

    [36] 日本古代朝廷赏给僧纲的最高僧位，相当于从二位。

    [37] 佛经的篇章叫“品”。

    [38] 是佛门比丘所受之全戒。————原注

    [39] 佛家称佛经以外的俗家书籍为外典，自称为内教。

    [40] 本梵语，佛教称可为众僧规范的高僧为阿阇梨。

    [41] 佛教密宗的一种仪式，在受戒时以香水洒在人的头顶，谓之灌顶。

    [42] 曼荼罗（Mandala）：即描绘净土真相的图书。

    [43] 即释迦佛。

    [44] 原为印度的兵器，两头有尖，分三股、五股、九股三种。佛教密宗用它来表示坚利之智，说智能断烦恼，伏恶魔，和金刚杵一样，无坚不摧。

    [45] 僧人参禅打坐时，用两手十指结成种种形状，以表示诸佛菩萨的本誓，谓之密印。

    [46] 染布的一种方法，又叫绞染，将布扎紧或使成褶皱，染后形成白色花纹。

    [47] 指佛教书籍，是称一般丛书，为外典的对称。

    [48] 僧道的一种修行方法：把自己禁闭在只能容身的小屋里，在一定的、相当长的时间内与外界隔绝，叫作坐关。

    [49] 即五更鼓（出自晋书）。

    [50] 供奉自己信奉的佛像的佛堂。

    [51] 真言宗修法时洒净水的一种法具，用柏、梅、柳树枝制成。

    [52] 日本古时的最高冠位，授予朝廷中品级最高的官员，被授予此冠的，即被尊称为大织冠。这里指的是藤原镰足（614——669）。

    [53] 日本的距离单位，一町约合109公尺。

    [54] 印度佛教术语的音译，是觉察（察知恶事）、觉悟（开悟真理）的意思。

    [55] 佛家称永离诸趣，入于不生不灭之门为涅槃。

    [56] 佛教传说弥勒菩萨为普度众生，曾举办三次大法会。

    [57] 佛家称地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道，说作恶之人必将堕入这三道之中，又称三恶趣。

    [58] 佛经里所说的龙、蛇所受的三种苦：热风、热砂灼烧皮肤；恶风卷起房舍衣饰；金翅雀来吃幼龙、幼蛇。

    [59] 须达长者为释迦牟尼建造的寺院。

    [60] 这是日本神道教所用的一种特别编成的绳，中间拴上纸穗，祭祀时挂在神殿或祭坛四周，过年时挂在门前，据说可以避邪。

    [61] 一种祝祷之词。

    [62] 日本古时，除氏名外，朝廷还赐予另外的荣爵“姓”，以表示氏族的贵贱尊卑，这种姓划分臣、连、直、首、造等，直在第三位。这种“姓”和后来的爵大同小异，爵一般不附有官职，但“姓”却附有相应的官职。后来天武天皇制定了“八色姓”，从此“姓”就和爵相同，而不附有官职了。

    [63] 指菅原道真（845——903），擅专诗文、书法，是日本平安时代有名的学者，累充右大臣之职，死后祀于北野地方，所以后世人称北野。

    [64] 约合我国450亩。

    [65] 即弘法大师。

    [66] 即大毗卢遮那佛神变迦持经。

    [67] 佛家称其他宗教为外道。

    [68] 日本古代四品官的名称之一，与判官同。

    [69] 日本古都平城京（遗址在今奈良市），以朱雀大路为界，划为东西两部，东部叫左京，西部叫右京。

    [70] 日本古代，朝廷每年通过考试录取一定的人数为僧，使他们学习各宗派的教义，并由朝廷发给度牒，这种考试合格的僧侣称为度者。

    [71] 佛教所说四生之一，无而化有叫化生，另外是卵生、胎生、混生。