卷五

    钦定四库全书

    正蒙初义卷五

    邳州知州王植撰

    动物篇第五

    华注此篇明人物之形质无非阴阳之所为明而为秩序幽而为鬼神散而为形声臭味皆是物也愚按此篇凡十三节节各一义文不相蒙宋子鋭臣云大意见无物不有阴阳而阴阳无不有理欲人即物穷理也○首节物之初生以下八句朱子入近思录道体

    动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之为鬼以其归也

    徵引易乾卦文言本乎天者亲上本乎地者亲下本义本乎天者谓动物本乎地者谓植物

    朱子曰此息只是生息之息非止息之息孟子言日夜之所息程子谓息字有二义愚谓只是生息○至之谓神反之谓鬼固是然风雷山泽亦有神今之庙貌亦谓之神亦以方伸之气为言耳此处要错综周徧而观之伸中有屈屈中有伸伸中有屈如人有魄是也屈中有伸如鬼而有灵是也人死便是归祖考来格便是伸

    华注明物之生死皆阴阳合散之所为

    补训物有动植之不同动物本诸天而亲上以其一呼一吸即为聚散之渐植物本诸地而亲下以其阴阳之一升一降为聚散之渐凡此者皆气之为也盖凡物之初生气日至而滋息是为聚也物生既至盈满气日反而游散是为散也其至也谓之神以其气之伸也其反也谓之鬼以其气之归也凡天下之物何非鬼神乎○聚散以渐而至故曰渐气字双承呼吸升降言滋息承聚游散承散

    李注气滋息则伸而为神气游散则归而为鬼自聚散之渐以至於大聚大散皆然也

    补注动物之呼吸在於一息之间植物之阴阳升降在於一岁之间故动物有呼吸则生无呼吸则死植物阴阳升降则生不升降则死史氏管窥曰动物植物各有种类其所由来皆是天地开物之时二气交感之所生自此各从其类生生不息而天地生物之气未尝不行其间以植物验之亦各以种类相传虽谓之物自生物可也然从生至死岁一荣枯生於春者必待春气应而後生春气未应彼亦不能以自生也生於夏生於秋生於冬莫不皆然盖以开物之始所禀之气各有不同故自是以来所生之气感之而後应候而生耳谓植物自相生不有资於天地之气可乎动物之始终虽与阴阳升降之候不相应然其一呼一吸即其所禀阴阳之气也其寿命之久近亦系其开物之始所禀之气各有不同而已

    气於人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄

    华注此与下节明人之生死无非阴阳合散之所为补训此专言人也魂固是气魄亦是气之结成故总言气

    高注张子盖以精神为魂体骸为魄非谓别有死而不散之物也

    海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之说

    大全伊川程子改与为有

    补训此承上言人之生死而以海水氷沤喻之也集解人之生死其存其亡亦犹海水之氷沤也氷沤虽不外於海而海不与人之生死虽不外乎太虚而太虚亦何所容心一自然而然也彼佛老者乃谓有神人焉以主之而使之生死多见其入於邪而不得其情也

    集释沤水上泡也

    高注才性以气质言

    有息者根於天不息者根於地根於天者不滞於用根於地者滞於方此动植之分也

    华注此与首章相发明而又以滞与不滞明动植之分

    集解不滞於用得天之动也滞於方得地之静也补注有息者谓动物动物自首生故根於天头向上也不息者谓植物植物自根生故根於地头向下也息鼻息出入之气○沈毅斋曰动物本天阳物也然胎生者九窍卵生者八窍则动物中已自有对矣而乾男坤女又未尝无阴阳焉植物本地阴物也然阴木疎理而柔阳木缜理而密则植物中已自有对矣而乾男坤女又未尝无阴阳焉是无物而无两也至动植之物其禀气殊类阳也而气禀之中自有消长屈伸阳中之隂阳也其赋形异状阴也而形质之中自有上下内外阴中之阴阳也是岂所谓一者乎

    生有先後所以为天序小大高下相并而相形焉是谓天秩天之生物也有序物之既形也有秩知序然後经正知秩然後礼行

    徵引书臯陶谟天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉蔡传叙者君臣父子兄弟夫妇朋友之伦叙也秩者尊卑贵贱等级隆杀之品秩也补训此专以人言见天序天秩有自然之典礼也借臯陶谟发此意○先後以时言然当兼分在内如父兄先而子弟後时也君先臣後分如是耳小大高下并以分言序秩皆自然故云天序天秩五伦即经常之道故云经正

    华注知其同出於天而後经正礼行不然其不以经礼为强人者几希矣

    凡物能相感者鬼神施受之性也不能感者鬼神亦体之而化矣

    补训此推明物之相感不相感以见鬼神之体物不遗也施属阳受属阴性字兼理气

    张注物能相感者如雌雄牝牡之类必待交感而後能生育也不能感者如草木之类自能开花结实传生种类以此见得阴阳之理无物无之鬼神之功无往不然有如此者

    物无孤立之理非同异屈伸终始以发明之则虽物非物也事有始卒乃成非同异有无相感则不见其成不见其成则虽物非物故曰屈伸相感而利生焉

    徵引易下传之五章屈伸相感而利生焉

    补训此借易以明屈伸相感之意物言屈伸事言相感互见之也○天下之物必无孤立之理以其有同异屈伸之相感也若非有同异屈伸终始循环以发明此物则虽有物不成其为物也事有始有卒乃成其事以其有同异有无之相感也若非同异有无之相感则不见其事之成不见其... -->>
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