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序论
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不知形上还他是理形下还他是气者此也至万物散而为太虚散亦吾体此又从既生人物之後而要其终先儒谓其流乃是大轮回者此也此第三层也如此则各节所言之太虚言虽殊而意自贯左右逢原而各尽其致矣窃将太和乾称二篇逐节思索觉头脑在此丝丝不乱於此未彻而但随文立训以求可通恐不免散钱一屋之诮耳
首末二篇或言太虚或言性性即指太虚之本体而言与程朱所谓性即理者亦微别其言神言化言命皆即太虚之流行者而分别言之盖寂然不动则一而已感而遂通乃有三者之异名性乃太虚第一层神化命皆太虚之第二层也然性虽属第一层实贯乎第二三层之中盖太虚三层第以未发已发发本要归不容无辨非判然有三事也如首篇知死之不亡者可与言性性已带在第三层言凡此皆须善会
张子见道原从儒释异同处入手故其言太虚皆与释氏对照太虚第一层无形之本体所谓天者道所从出也释氏即以虚为道故以心法起灭天地所谓不知道者此也第二层太虚之清通而神正於气上见功用而释氏以天地人事为幻妄疣赘所谓不知天人者此也第三层人物之散仍归太虚而释氏以为轮回复生所谓不知鬼者此也窃谓张子辟二氏处不但妄意天性数节其言虚言气直与之对照到底原其以此立说者正欲使吾道明而异说自息谓正蒙为张子辟邪之书可也
太虚是张子主见其言天言性处触着便提起首末二篇外如参两篇一神两化太虚无体神化篇虚灵照鉴神之明也诚明篇未尝无之谓体体之谓性天性在人犹水性在冰大心篇释氏不知天性以心法起灭天地皆是此旨盖张子以太虚为性命之原万物之本故触处皆见此意朱子於太极二五谓周子些子活计尽在里许窃於横渠亦云
张子言天道言人性大意有二其谓太虚而神不滞於气者对庸人之拘於形器者言也如无碍故神性通极於无之类是也其谓以虚为体不离乎气者对二氏之溺於虚无者言也如虚空即气有无虚实通为一物之类是也合看方无弊故每於一篇之中二义并见云
张子言人性分天地之性气质之性与程朱大同惟其言命处则小异程朱所谓命者兼穷通得失而言张子则以当得而得者为命故曰通极於性遇不足以戕之又曰命天理皆於气数中认取理字而以此为正命至当得而不得者则以为遇之适然而非命也虽似过高亦前此所未发
正蒙原本篇节苏氏所请定也窃意原书系张子所手着篇分十七则因苏氏之请而为之所谓辄就其编会归义例以类相从为十七篇者是也李注於难解之处割裂最多虽诠注易明恐失横渠本意不若大全原本为善矣
正蒙之有自注也见於参两神化至当三十乐器者各一见於王禘者五乾称者四有意旨未尽自为小注以发之者有录经文成语而为之注明其意者当与大文参读以尽其义诸家本或有以旧注误作自注者如大心篇成心者私意也此章言心者亦指私心而言也夏?疑氷以其不识皆杂以集释之说是也有以讹承讹而强为之解者如乾称篇舍气有象否二语误附次节是也
正蒙所援引不出四书五经用字间出老庄诸子远乡下邑及初学之士或寡陋莫知其由来者有之今为详列篇章间录原注庶源流可考折衷有归焉至诗笺书叙礼疏旧说张子所用为多今人习见习闻皆程朱遗泽遂咤而怪之不知於时正学初明义未大畅但当分别读之不宜横肆訾议而学者於此亦可想见程朱之虚心精力多少甘苦也
横渠集正蒙而外有经学理窟一卷语录一卷性理拾遗一卷其中与正蒙相发明者俱足见先生意旨而诸家正蒙说多考据未详遂涉彷佛影响之间今为附录各节之下庶得相参以得其真又先儒说关正蒙者大全多为录入非惟一书之折衷实穷理之准的也今仍之至诸为朱子所采取者亦附详於後用备考焉
濂洛关闽并垂百世而正蒙之传未若程朱之书之盛者义蕴宏深复声句聱牙故也训释之家或未晰本旨但执程朱绪余以杂之反是又或食耳信目但执程朱绪余以诋之士或瞽守一师罔知别择其贻误岂细故哉考正蒙注大全所收集释补注集解外尝得数家焉集注明季无锡高忠宪公攀龙云从甫着发明明季嘉兴徐某德夫甫着补训本朝词林牟阳冉觐祖永光甫着李注大学士安溪李光地厚庵甫着张注大宗伯仪封张伯行孝先甫着然余尝面质之宗伯曰非我所为他人假我之名者耳华注康熙庚子举人无锡华希闵豫原甫着集释三书未详纂述姓氏或曰集解明正德间四明余本子华甫着补注明正统间副都御史常熟吴讷思庵甫着合诸家之说互参异同删烦订谬正蒙一书亦庶几可得其大凡乎
太和至至当九篇及末之乾称一篇皆通篇一意血脉贯通虽文多不相蒙而大意可会作者至有司四篇皆节各一义随见属书与前之血脉贯通者微异大易乐器王禘三篇则训释之体耳窃谓血脉贯通者宜於文不相蒙之中会其大意相属之处发明补训因意之相贯并欲其文之相承反致瞻顾失旨迤无序其失也蔓前十余篇称引诗书之文虽体若训释而意在发明本篇与大易三篇不同补注槩以注释之体律之而未尽意言聨注之妙其失也离至其节次相属或一节一意或数节同意或前後节各一意而蝉聨以相足宜先求本节之义以达其旨然後参相属之故以尽其理而诸家又或失之杂或失之固也
诸家之说大抵前者疏而後者密前者略而後者详今於前说未确而後说为之驳正者或偶存前说或专录後说俱以後说为主若一节大意立说语意虽训诂之细亦初学所必需今於诸家节旨明确者皆摘一存之或有未确则僭补愚见之内顺讲有可存者即列节旨後间於诸家之说有删繁去复或增减数字而存之者亦窃效朱子所谓其说有病不欲更就下面安注脚之意而未敢云有似也
经书之有注释期于发明义理而止囫囵因袭依口学舌者固非好学深思之士若偏执己见而是我非人亦好异之过也涵泳白文玩其意趣合观前後求其指归书之精理自出而又宜以平实为主无蹈新奇纎巧之径庶得紫阳家法若人操一说以诠注为筑室以异同成聚讼能必人之信我如我之自信乎愚见附入诸家後者特千虑之一得自知孤陋寡闻谬戾孔多先生长者不以为不足教而辱进之使获闻所未闻敬当虚怀以改
首末二篇或言太虚或言性性即指太虚之本体而言与程朱所谓性即理者亦微别其言神言化言命皆即太虚之流行者而分别言之盖寂然不动则一而已感而遂通乃有三者之异名性乃太虚第一层神化命皆太虚之第二层也然性虽属第一层实贯乎第二三层之中盖太虚三层第以未发已发发本要归不容无辨非判然有三事也如首篇知死之不亡者可与言性性已带在第三层言凡此皆须善会
张子见道原从儒释异同处入手故其言太虚皆与释氏对照太虚第一层无形之本体所谓天者道所从出也释氏即以虚为道故以心法起灭天地所谓不知道者此也第二层太虚之清通而神正於气上见功用而释氏以天地人事为幻妄疣赘所谓不知天人者此也第三层人物之散仍归太虚而释氏以为轮回复生所谓不知鬼者此也窃谓张子辟二氏处不但妄意天性数节其言虚言气直与之对照到底原其以此立说者正欲使吾道明而异说自息谓正蒙为张子辟邪之书可也
太虚是张子主见其言天言性处触着便提起首末二篇外如参两篇一神两化太虚无体神化篇虚灵照鉴神之明也诚明篇未尝无之谓体体之谓性天性在人犹水性在冰大心篇释氏不知天性以心法起灭天地皆是此旨盖张子以太虚为性命之原万物之本故触处皆见此意朱子於太极二五谓周子些子活计尽在里许窃於横渠亦云
张子言天道言人性大意有二其谓太虚而神不滞於气者对庸人之拘於形器者言也如无碍故神性通极於无之类是也其谓以虚为体不离乎气者对二氏之溺於虚无者言也如虚空即气有无虚实通为一物之类是也合看方无弊故每於一篇之中二义并见云
张子言人性分天地之性气质之性与程朱大同惟其言命处则小异程朱所谓命者兼穷通得失而言张子则以当得而得者为命故曰通极於性遇不足以戕之又曰命天理皆於气数中认取理字而以此为正命至当得而不得者则以为遇之适然而非命也虽似过高亦前此所未发
正蒙原本篇节苏氏所请定也窃意原书系张子所手着篇分十七则因苏氏之请而为之所谓辄就其编会归义例以类相从为十七篇者是也李注於难解之处割裂最多虽诠注易明恐失横渠本意不若大全原本为善矣
正蒙之有自注也见於参两神化至当三十乐器者各一见於王禘者五乾称者四有意旨未尽自为小注以发之者有录经文成语而为之注明其意者当与大文参读以尽其义诸家本或有以旧注误作自注者如大心篇成心者私意也此章言心者亦指私心而言也夏?疑氷以其不识皆杂以集释之说是也有以讹承讹而强为之解者如乾称篇舍气有象否二语误附次节是也
正蒙所援引不出四书五经用字间出老庄诸子远乡下邑及初学之士或寡陋莫知其由来者有之今为详列篇章间录原注庶源流可考折衷有归焉至诗笺书叙礼疏旧说张子所用为多今人习见习闻皆程朱遗泽遂咤而怪之不知於时正学初明义未大畅但当分别读之不宜横肆訾议而学者於此亦可想见程朱之虚心精力多少甘苦也
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太和至至当九篇及末之乾称一篇皆通篇一意血脉贯通虽文多不相蒙而大意可会作者至有司四篇皆节各一义随见属书与前之血脉贯通者微异大易乐器王禘三篇则训释之体耳窃谓血脉贯通者宜於文不相蒙之中会其大意相属之处发明补训因意之相贯并欲其文之相承反致瞻顾失旨迤无序其失也蔓前十余篇称引诗书之文虽体若训释而意在发明本篇与大易三篇不同补注槩以注释之体律之而未尽意言聨注之妙其失也离至其节次相属或一节一意或数节同意或前後节各一意而蝉聨以相足宜先求本节之义以达其旨然後参相属之故以尽其理而诸家又或失之杂或失之固也
诸家之说大抵前者疏而後者密前者略而後者详今於前说未确而後说为之驳正者或偶存前说或专录後说俱以後说为主若一节大意立说语意虽训诂之细亦初学所必需今於诸家节旨明确者皆摘一存之或有未确则僭补愚见之内顺讲有可存者即列节旨後间於诸家之说有删繁去复或增减数字而存之者亦窃效朱子所谓其说有病不欲更就下面安注脚之意而未敢云有似也
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