序论

    序论

    程子答张子书曰所论大概有苦心极力之象而无寛裕温柔之气非明睿所照而考索至此故意屡偏而言多窒小出入时有之明所照者如目所睹纎微尽识之矣考索至者如揣料於物见彷佛耳能无差乎更望充养思虑涵泳义理他日自当条畅○子厚谨严才谨严便有迫切气象无寛舒之意○答杨中立书云横渠之言诚有过者乃在正蒙○子厚以清虚一大明天道是以器言非形而上者○横渠立清虚一大为万物之源恐未安须兼清浊虚实乃可言神道体物不遗不应有方所

    龟山杨氏曰正蒙之言关中学者尊信之与论语等其徒未尝轻以示人盖恐未信者不惟无益徒增其鄙慢尔如西铭一篇伊川谓与孟子性善养气之论同功皆前圣所未发也详味之乃见其用意之深性命之说虽扬雄犹未能造其藩篱况他人乎而世儒易言之多见其妄也孔子曰五十而知天命以孔子之圣犹待五十而後知则所知盖有未易言者非止如世儒之说也学者当求之圣人不当徒为空言而已

    五峯胡氏曰先生极天地阴阳之本穷神化一天人所以息邪说而正人心故自号其书曰正蒙其志大其虑深且远矣

    朱子曰横渠作正蒙时或夜里默坐彻晓其勇如此故其书规模广大欲尽穷万物之理○正蒙精深难窥测要其本原则不出六经语孟且熟读语孟以程门诸公之说求之涵泳其间自有所得然後此等文字可循次而及方见好处如今不须杂博却不济事无收拾也若果於此有味则世间一种无紧要文字皆是妄言绮语自无工夫看得矣○正蒙所论道体觉得源头有未是处故伊川云过处乃在正蒙答书之中云非明睿所照而考索至此盖横渠却只是一向苦思求将向前去却欠涵泳以待其义理自形见处如云由气化有道之名说得是好终是生受辛苦圣贤便不如此说试教明道说便不同如以太虚太和为道体却只是说得形而下者皆是发而皆中节谓之和处○正蒙说道体处如太和太虚虚空云者止是说气说聚散处其流乃是个大轮回盖其思虑考索所至非性分自然之知若语道理惟是周子说无极而太极最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名亦说得有理由气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形容此理必不如此说伊川所谓横渠之言诚有过者乃在正蒙以清虚一大为万物之原有未安等语概可见矣○答江仲谋论正蒙书曰道之极致物我固为一矣然岂独物我之间验之盖天地鬼神幽微隐显本末精粗无不通贯而为一也正蒙之旨不外是然圣贤言之亦已多矣正蒙之作复何为乎然须反覆研究其说求其所以一者而合之於其所谓一者必铢铢而较之至於钧而必合寸寸而度之至於丈而不差然後为得也

    门人范育序曰张夫子之为此书也有六经之所未载圣人之所未言盖道一而已语上极乎高明语下涉乎形气语大至於无间语小入於无朕一有窒而不通则於理为妄正蒙之言高者抑之卑者举之虚者实之碍者通之衆者一之合者散之要之立乎大中至正之矩天之所以运地之所以载日月之所以明鬼神之所以幽风云之所以变江河之所以流物理以辨人伦以正造端者微成能者着知德者崇就业者广本末上下贯乎一道过乎此者淫遁之狂言也不及乎此者邪詖之卑说也推而放诸有形而准推而放诸无形而准推而放诸至动而准推而放诸至静而准无不包矣无不尽矣无大可过矣无细可遗矣言若是乎其极矣道若是乎其至矣圣人复起无有间乎斯言矣

    门人苏昞序曰先生着正蒙书数万言一日从容请曰敢以区别成诵何如先生曰吾之作是书也譬之枯株根本枝叶莫不悉备充荣之者其在人力而已又如晬盘示儿百物具在顾取者何如耳於是辄就其编会归义例略效论语孟子篇次章句以类相从为十七篇

    元儒黄氏瑞节曰张子有文集诸经说语录皆其门人记录之书朱子取以入近思录凡八十条惟正蒙乃其手所撰着云○朱子掇取周子张子程子之书为近思录凡六百一十二条自正蒙来者二十六条又於正蒙中表章西铭自为一书尝述静春刘氏之说曰宋有四篇文字太极图西铭易传序春秋传序是也二序伊川程子之笔云○又按东莱吕氏云知言胜正蒙朱子曰正蒙规模大知言小知言盖五峯胡氏所撰云

    臆说【十有七条】

    正蒙一书二万五百余言其中穷理格物之事多而工夫入手处亦未尝不详盖微而天人理气神化性命之精显而修齐治平礼乐政教之赜细而一名一物曲文繁节之数罔不研精探微着厥要藴故自谓如晬盘示儿百物具在又如枯株之根枝悉具充荣在人盖其规模大取精多用力宏矣无畏难而自阻无多疑而横议勿助勿忘方可卒业

    正蒙十七篇以首末二篇为经中十五篇为纬其间千条万绪无所不及而皆以首末为之纲领考其所言有与周程同者有与周程异者不同不足见本原之合若尽同又何以见各得之妙学者但当以张子之说还张子若执程周绪论以合之反多轇轕滋为扰耳

    张子言太虚不若周子言太极之妙故程朱皆有所不满盖太极理也太虚气也言太极则太虚在其中而太虚固不足以包太极也然张子必以太虚立言者盖有故焉蓝田吕氏称张子早岁尝访诸释老累年尽究其说知无所得乃反而求之六经窃意其早岁时已於二氏虚无之旨洞其底蕴熟於胸中及後求之六经仍从熟处思量因以见吾道之精与虚无之谬学者不究其由来而妄訾其失乌乎可也

    太虚二字是看正蒙入手关头於此得解以下迎刃而解矣窃意太虚一而已矣而各节所举为言者不同宜以三层槩之太虚无形坱然太虚此以浑然未形者言之为天地万物之大母在造化则本此以生天地在天地则本此以生人物乃气之本体先儒谓以清虚一大为万物之原恐未安者此也此第一层也清通不可象之神太虚为清无碍故神与夫升降飞扬未尝止息此以流行徧满者言之周乎天地人物之先而贯乎其内乃气之发用即太和之谓也言其清通则曰太虚言其流行则曰太和异名而同实者也此第二层也於此层中析而言之有属之天地者乾坤清浊是也以理则言易简以气则言浮降有属之万物者品物流形是也以气则言散殊可象以形则言风雨雪霜万品山川要之皆在第二层中但既言清即合下有一浊字作对先儒谓不知形上... -->>
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