卷三十八

以為天師，洪武去其舊稱，俾為真人，改天師印為大真人印。後授六品銅印，曰龍虎山正乙玄壇之印。弘治間賜玉印文曰陽平治都功印。紅巾張道陵舊印其文如此，而陽平治即蜀之陽平山二十八治之一，道陵起處也。隆慶元年，追奪其玉印。萬曆二年，重賄馮保復給。）

    顯靈宮在皇城西，永樂時建。成化中更拓其制，又建彌羅閣。嘉靖中復建昊極通明殿、東輔薩君殿、西弼王帥殿。西殿有柏為雷所劈，其枝委地如屏。

    靈濟宮在皇城西，祀玉闕金闕二真人。永樂十五年建，成化十六年重增宏麗。凡遇大禮，朝臣先習儀於朝天宮，宮毀乃習儀於此。崇禎十五年，科臣左懋第疏言二真人乃叛臣之子，不宜受朝臣拜跪，請以帳莫隔之。報可。

    延壽寺在韓家山。永樂時內臣剛鐵靖難從征有功，葬於此。

    真覺寺在阜成門外，永樂中建。至成化九年建石台，高五尺許，上列五塔。

    弘光寺在香山，宣德中內侍鄭同建。同高麗人，仿其國毗盧殿之制，作圓殿供毗盧。門內松徑作盤，最為幽勝。

    順天保明寺，天順中建，俗稱皇姑寺。正統八年征也先，陝西呂尼叩馬諫而死。及復辟，乃為建寺，肉身尚在寺中。

    碧霞元君廟在城外東南弘仁橋，成化時建。弘仁橋元時呼為馬駒橋。都人最重元君祠，其在麥莊橋北者曰西頂，在草橋者曰中頂，在東直門外者曰北頂。又西直門外高梁橋北亦有祠，每月朔望，士女雲集。

    極樂寺在阜城門外，成化中建。寺有牡丹園，春日遊履恒滿。園有高樓，萬曆壬辰，進士曠鳴鸞必欲登之，寺僧以久扃不便開，曠不聽，甫登火發，曠與樓俱燼。蓋嘉靖庚戍，都城告警，貯火藥於此，煮酒者火觸之而作也。

    明因寺在天壇北，天順時建。內有貫休所畫羅漢十六軸，僧紫柏各係以讚。僧寮左壁有董文敏其昌書佛成道記，天啟二年刻石。隆安寺，天順間建，萬曆己酉重修。後有一堂曰淨土社。

    弘善寺在左安門外，所謂韋公寺也。正德中內侍韋霦建。寺後有西府海棠二株，高二尋，每開爛如堆繡，香氣滿庭，昔人恨海棠無香，誤也。寺東臨池一亭，亭後假山極其幽勝。

    龍華寺在德勝門東，成化三年建，萬曆五年重修。寺外供禦稻田八百畝，宛如江南。楚劉侗曰：南客思鄉，每於此來聞稻花香。

    大隆福寺，景泰四年建。極其钜麗，大法堂石欄乃南城翔鳳殿物，撤用於此。景泰七年五月，大隆福寺修佛會，有回回速發蠻狂，持斧入寺，破眾僧頭，一僧死。遂上佛殿放火燒毀佛經，並壞門窗等物，捕獲斬之。蓋回回以佛座下皆伊國人像，故狂念也。

    摩訶庵在阜城門外八里莊，嘉靖丙午建。

    （都人王崇簡記曰：予少時獵西郊，偶過摩訶庵，見石工勒金剛經集篆於石。呼僧問之，廓上人曰：此汪中丞所得之古集篆也。其始青衣鼓枻於黃蓮洲垝垣間，一篋浮水上觸舟，視之故經沒滅耳。夜則鬼物恍惚嗬護。驚告中丞，於日中辨之，為古集篆金剛經。中丞欲刻之金陵，旋以撫軍雲中未果。其門人洪度刻木相貽，且告之故，感此奇因，願勒之石以示久遠，並募士大夫楷書於後。予為之歎異。常聞金剛經之有集篆，始於五代僧夢英，集十八體，宋僧道肯增成三十二體，此或是也。亡何，籀文法書，焜耀壁上，時萬曆戊午、己未之際也。予頻年讀書庵中。夕燈晨磬，膽矚獨久。甲申避寇，竄伏庵中，流連而去。迨歸來，村墟半落，風景非殊，石經之室巍然，而上人已九十老人矣。三十年來，予初見刻石於承平之時，遊覽於閑暇之日。以至喪亂餘生，人物灰散，猶得見此經石，俛仰今昔，不知涕泣之無從也。一日上人命諸孫元長、聞因，謂予知刻石因緣，屬為著其意。求汪中丞序不可得，長椿寺僧性柔出以相質，為掇其大略而識之，亦以見余之瞻依此經久久也。汪中丞名可受，號霸峰，黃梅人。廓上人名性宏，元長名寂善，聞因名寂惠。）

    萬壽寺，萬曆五年建。大璫谷大用寺基，慈聖李太后出資钜萬，命太監馮保督造。。寺縣永樂時所鑄大鍾，內外書華嚴八十一卷，名曰華嚴鍾。按鍾在漢經廠，此其一也。廠在德勝門內舊，鑄高二丈餘，闊■一丈餘者尚有十數，仆地上。皆楷書佛經，端勁如帖，非沈度夏�圆荒芤病�

    十刹海在龍華寺前，萬曆中陝西僧三藏建。

    千佛寺，萬曆九年孝定皇太后建。內供高麗所供尊天二十四身，阿羅漢一十八身，像貌詭異。西域雙林寺在阜成門外二里溝，萬曆四年建。佛作西番變相。

    興教寺在雙林寺東，成化中建。藥王廟在天壇北，戚畹李成銘建。長椿寺，萬曆四十年孝定皇太后建，在宣武門外斜街。

    （都人米萬鍾《水齋禪師傳》云：長椿寺水齋大師者，名明暘，故中山郡鹿氏子，陰入母腹，已立禪。於嘉靖三十八年七月十有一日生。泡質雖蒙，識田無染。見當而悅，聞佛而稱。鎮星甫周，即從剃落。嗣法本郡慈氏寺太和座下，餐麩跣立，肇修苦行。八越暑霜，色腰參請，初受記參嶺不二和尚，謂當十方弘濟，大屐宗風。某甲不當汝師，再走雲霧山，謁無窮長老，心心印可，泯言諦矣。自是三十餘年間，普陀大士峨眉普賢菩薩少林達摩祖師道場，躬親頂禮，往來五台、終南、伏牛等山，普行饒益，一切諸苦，遍經罔攝。其在中台古松和尚問師云：空假中是甚麽？師默然玄對，當體全空，頓見本來心地，為然指以謝。復於普陀問大智禪師云：如何是生死？答云：生死原是大智。師了然，更然一指，炙背八十一炷如華嚴卷數，乃去。通天和尚者，峨眉老宿也。問師西來意：晴天日頭出，下雨地皮濕，說破無生話，隻恐信不及。又問識得麽？師左指天，右指地，不更下一語，機緣既投，衣法旋授，二十七代之燈囑師重剔，蓋至是師複然一指，通前而三矣。略述苦行，實難縷數。嚐割體肉半斤於伏牛，兼刺骨懸耳，立禪一年，負椽求飼虎於本山暨大漫者前後共六年。其臨崖潑水以供僧，細事爾。最後來京師，以水齋著，人號水齋師，先期不食七，再七後，然後呷水，日數以為常。初師持之終南三閱月，已持之京師黑窯廠一年，驚峰寺一年，宣武門外茶庵五月。嗟夫！月光水觀，未罷資糧，圖澄滌腸，存乎神化。方之於師，行獨苦矣。雖然，苦行雲者，世俗目師之強名，師固不知孰為苦孰為非苦也。惟知空吾身以空一切，示無揀擇而已矣。聖母太皇太后、皇帝陛下，實與嘉之，賜金紫，欽命焚修，敕建大華嚴寺於永樂店，再建大祚長椿寺於今所。尋敕師齎內帑普賜南海諸淨刹及欽建八十八佛道場，於休哉！師之苦師之宏也。斯真十方弘濟，大展宗風者哉。）

    慈慧寺在平則門外，萬曆八年蜀僧愚庵建。寺後蜘蛛塔，蜀太史黃輝有碑記其事。

    （愚庵博學，深於禪理，士大夫多與之遊。當逆璫惡楚人，借封疆一案逮熊芝岡至京，人畏璫不敢過問。愚庵居停寺中，吳中姚孟長先生日相周旋，門外邏者林立，不顧也。及芝岡死西市，愚庵使人收其屍骸、埋寺旁。崇禎初，韓蒲州雪熊之冤，上準令其子以屍歸葬，人莫知其處，愚庵引示之。人誦其高義。）

    （黃慎軒輝，君子也。萬曆中，為皇子講官。時神宗寵鄭妃，與中宮失歡甚，不得所。輝聞小中璫言，輒掩泣。一日與同鄉科臣王德完言及，流涕不止。王感動曰：公為一疏，我上之。輝即草一稿付之曰：宜再斟酌。德完曰：無可更改。當時投進，內大怒，令錦衣衛逮係德完下獄，廷杖拷問同謀主使之人，眾為輝危。輝每日周旋德完飲食不少避諱。後德完以罪遣出國門，輝獨遠送。然性好佛，禪誦如僧。一日忽有萬僧齊至其寓，輝怪問之，咸曰：三日前曾有帖傳致。實無有也。知有人相忌，遂辭疾歸。）

    慈壽寺在阜成門外八里，萬曆丙子，慈聖皇太后建。寺有塔十三級，高入雲表，後寧安閣榜太后手書。又後有九蓮菩薩像。嘉禧寺在阜成門外二十里，萬曆中建，中有禦書聯。

    天主黨在宣武門東，構於西洋利瑪竇。自歐羅巴航海九萬里入中國，祟奉天主，所畫天主乃一小兒，婦人抱之，曰天母。其手臂耳鼻皆隆起，儼然如生人。所印書冊皆以白紅一面反覆印之，字皆旁行。其書裝法如宋板式，外以漆革護之，外用金銀屈戌鉤絡。所制有簡平儀、龍尾車、沙漏、遠鏡、候鍾、天琴之屬。

    ○蔣德璟破邪集序

    向與西士遊，第知其曆法與天地球日晷星圭諸器以為工，不知其有天主之教也。比讀其書，第知其竊吾儒事天之旨，以為天主即吾中國所奉上帝，不知其以漢哀帝時耶穌為天主也。其書可百餘種，顓與佛抗。而跡其人不婚不宦，頗勝於火居諸衲子，以是不與之絕。比吾築家廟奉先，而西士見過，謂：此君家主，當更有大主，公知之乎？予笑謂：天主則上帝也，吾中國為天子得祀上帝，餘無敢幹者。若儒家性命之學，則畏天敬天，無之非天，安有畫像？即有之恐不是深目高鼻一濃胡子耳。西士亦語塞。或曰：佛自西來，作佛像，利氏自大西來，亦作耶穌像。以大西抑西，以耶穌抑佛，非敢抗吾孔子。然佛之徒非之，而孔子之徒願或從之者，何也？未幾，當道檄所司逐之，毀其像，拆其居，而株擒其黨，事急乃控於予。予適晤觀察曾公曰：其教可斥，遠人則可矜也。曾公以為然，稍寬其禁。而吾漳黃君天香以破邪集見示，則若以其教為必亂世而亟為建鼓之攻。又若以予之斥其教而緩其人為異於孟子距楊墨之為者。予謂孟夫子距邪說甚峻，然至於楊墨逃而歸則受之，而以招放豚為過。今亦西士逃而歸之候矣。愚自以為善學孟子，特不敢似退之所稱功不在禹下耳。且以中國之尊，賢聖之眾，聖天子一統之盛，何所不容？四夷八館現有譯字之官，西僧七王，亦賜闡教之號。即近議修曆，亦令西士與欽天分曹測定，聊以之備重譯一種，示無外而已。原不足驅，則何難之有？李文節曰：退之原道，其功甚宏。第未聞明先王之道以道之，而輒廬其居，亦不必。予因以此意廣黃君，而復歎邪說之行能使愚民為所惑，皆吾未能明先王之道之咎，而非邪說與愚民之咎也。白蓮聞香諸教，入其黨者駢首就戮，意竊哀之。然則黃君破邪之書，其亦哀西士而思以全之與！即謂有功於西士可矣。）