卷二十七

    ◇书

    ◇与同年索廉使书

    古者天子之于诸侯，入其疆，土地辟、田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。然天子之耳目，不能遍观而尽察也，故每一州置一伯焉，以佐天子之耳目，而行其庆、让。得一贤伯，而所统诸侯不敢有侵虐之政，无侵虐，而民无有不得其所者，此古之贤伯系于时者重如是也。

    今之守令，古之诸侯职也。今之肃政使，古之州伯职也。守令之在位者恣掊克也，贤者失也，老者遗也，土地者不治也，而朝廷不知，肃政者不察，间有一二自强于职土之所当庆者，不得誉于左右，则覆得所让，是非皂白颠乱其真，于是民有诉其冤者，如诉于天；又不得已而谒其所欲者，如谒之于鬼神，遂致民气郁而不伸，小则乖于一邑，大则乖于天下，长虑君子其不为之栗栗哉？

    伏惟阁下出身以天子之赐进士，阁下之任官以天子之寄耳目。士有握抱不得展布者，以为不得其时与地也。今阁下之任，得其时矣，得其地矣。而不以古贤伯之任巡行州郡，入其疆，宜得庆与让者，不知所庆让焉；民之郁，不知所伸焉，则阁下之得其时者与无时同，阁下之得其地者与无地等。而阁下之出身，曾亦何优于旁岐杂进之人。阁下之受官，又何优于一州一邑之滥而勿治哉？某于阁下，云泥异途，而名则同年也。弃官以来，已无意于时事，而侨居钱唐，当北南之会，人有自南来谈肃政使者之政，历历如指掌。闻阁下行部福兴已若干日，而父老之望阁下，未有所闻，覆有所指议流言者，亦可畏也。恃吾同年，故辄有布于阁下，幸阁下察焉，上有以佐明天子耳目之寄，而下有以塞闽南北行者之言也，不胜幸甚！

    ◇投秦运使书

    某闻私门塞者公道达，私事息者公事明。公之与私，阴阳水火势也，伸道之公者无他，能自屈其私而已矣。伏惟阁下清德茂望，由台宪表臣当盐漕之寄乎两浙，临政以来，事之损益因革、黜涉用罢，一以公为道，包苴、请谒无所容径窬，私门塞矣。持三尺平，桀黠吏不得挠骫之，私事息矣。私门、私事一无以干吾之公，宜属之吏效职而弗欺。江之商、海之民，皆愿出于涂，而服役于其上。大课连流，宿垢刬刮，最称一专，除命遄下，自官漕者来，未之或闻也。然而仓场属吏厄逋课者，前后凡数十百人，岂无是非枉直其中，朝廷遣使廉问，而讫不得其是非之公，何也？私之不自屈者，公之不伸于天下也。故其抱枉受抑之人咸愿决之于阁下者，以公之道在阁下也。其得脱刑禁与省部文符而去者已凡数十人，而枉之大、抑之久，则莫如某也。某以父忧去司令之职，而司令之课曾无一二亏欠，而吏持文深者犹枝蔓其罪，不使其文符而去。使公道不在阁下，则吏者之言或得以移听。公道而在阁下，则吏持文深之过也，或谓彼数十人之去，势力使之也。阁下不以势力屈公道，则或者之言又过也。故某其不避僭罪，辄敢自明一言于阁下，惟阁下察之，使枉之大者伸，抑之久者奋，则阁下大道之公，不以某一人而累。不然，或者得以某病公道，阁下其能亡所累耶！惟阁下以大道之公自任，有以绝文深吏之过，而解或人之疑，且以恕某自明之罪，幸甚！幸甚！

    ◇上樊参政书

    某谨再拜奉书于大参相公先生阁下：某闻士有鼓琴于汾渟，而钓者听之曰“美哉琴”，意在山泽而有廊庙之志。夫声被于琴，一枯木之器也，而意之所存，听者得焉，而况士之意发而成声，声发而成文者乎？万一遇知己之听，则其洞见所在者，宜有过于钓者之听琴也已。伏惟阁下以中州间气出为当代之英，不事举子学，而为天下文章之宗，士之相指数于下者曰，许夫子而后有子姚子、子元子，姚、元之后而有子樊子而已耳。士不志于见大人君子，则已如有志也。其不趋下风，而求出门下者，则其自弃者也。某幸早识阁下于任公敬叔之门，阁下佐司于中书，时敬叔尝遣某持书币，不远数千里请见阁下，而以病不果行。今阁下在行垣，去某之居不百里也，某尝仆仆趋下风，而又以阍禁之严，艰于见也，则某惟有退处于野，与田叟野老为伍耳。然力不任负耒，而又窃食于吴，教授市中儿，以为妻子之养。同年之士有举某于钱唐典市之官，使苟食于市，犹胜于挟策小儿；去家仅一水隔，犹胜于调边数千里。其相知无逾于同年，而所举如此，则某之不受知于当世，而切切于知己者之求，盖可知矣。传曰“隐雷自天，而昆虫已听，阴雨在汉，而桂础先觉”，几之先动于物类者如此。某之于阁下，悬隔若相绝，而心动于阁下，见于先觉，则恒目睫之近，故敢不以再进为渎，而怀抱所著曰《平鸣集》者二十卷，《古乐府辞》者十卷，谨上献于阁下，盖将托知己于阁下也。阁下倘赐之听览，则某之心所存者，将有白焉，其不愈知音于汾渟者之琴，吾不信矣！谨书。

    ◇上宝相公书

    某谨再拜奉书于复斋司宪相公先生阁下：尝闻士屈于不知己而伸于知己者，遇知己而不伸，则亦与不知己者等耳。有本于此，怀抱利器，而以世之流言中伤，不得与时之君子者列，必急于求知己，非急于未知也，急于伸志也。仆自弃官以终二亲之养，养既终，而吏部不调者十年。然十年之中，服近文章，砥砺廉隅，未尝敢一日叛吾教也。世之自谓英杰之士，往往有不远数千里，考德问业于仆者，则仆又以自信决非明世弃才也。仆所著《三史统论》，禁林已韪余言，而司选曹者顾以流言弃余，谓“杨公虽名进士、有史才，其人志过矫激，署之管库，以劳其身、忍其性，亦以大其器也。杭四务，天下之都务也，俾提举其课，而后除以清华处之，未晚也”。仆之不遇如此，屈于不知己者也。士遇不知己，虽孔孟圣且辨不能白于人，矧又蔽以流言者欤？伏惟阁下以高等进士赐出身，号龙虎之榜，不二十年扬历清要，为明天子耳目，才贤所在，虽仇必举，虽草野必访，矧又属知己者乎！而仆未尝伸吭鸣一言于阁下，则仆之自弃罪也。仆在吴兴时，固尝执笔，以登载阁下之治绩。在钱唐时，又尝偕欧阳生，以侍笔椟于阁下，则谓之旧知己可也。久必待、远必致者，儒行之言举旧者如此。仆离阁下也久，去阁下也远，阁下在高要，举旧而不改儒行，信其贤而不信人之流言，则仆之不避渎而鸣知己于阁下者，不得免也。庸是辄敢有布于阁下，惟阁下赐之览察焉，则仆之伸于知己者，在阁下而不在他人也决矣。

    ◇代宋无逸上省都事书

    去秋攀饯舜江，伏承教诲奖诱，意甚勤恳，若将推而纳诸古学者之后。公卿不接晚生久矣，何幸亲承其宠，是以感激忖度至忘寝食，思所以报知己。孔子曰才难，某始读此，犹以为疑，以为人苟有志，何才不可成，奚难之有？更涉七八载，志虽不变，而其学视之古人，奚翅霄壤之殊，然后知才之成，信乎其难也。盖某自九岁知读书，陋邦之中无良师友，诵习数载，虽训诂莫晓，年十六岁去学吏，时家作益落，先人没六年矣。一日，读《言行录》至范文正公事，悚然如有所发，颇如古人所以立志然，犹未知所以用力。今年春游暨阳，从铁厓先生学《春秋》，方其欲往，亲戚谪其迂，乡里哂其狂，幸而杨先生遇之如骨肉，不然不能一朝居也。幸粗闻为学之方，则循序渐进，决其心而密其功者为庶几也，以故绝去狂妄躁急之心，扫洒一室，寂寞自若，且五六年，而才亦不知其成与否也。自顾蓬荜之家，累重产薄，生母年近六十，咨嗟太息，以某虽从事于学，而不能略有所补，于是奋不知耻，西见明公，呜呼！不有知己如明公者，何以成其志哉！某于明公，其分甚辽绝，一旦拜下风，即谓可教，而待之以礼。其后数进见，恩意弥笃，伏语之曰：“人以贵盛而游于卑污者多矣，生微贱而能卓然自立，未必不至贵盛也，勉之哉！”某立志之迂，虽亲戚不见闵，而明公惓惓若是，则世之知己者，未有深于明公者也。遇知己者而不求所以自伸，则与自弃者宁有异乎，故复陈其坎坷之状，达于左右。伏惟终曩日玉成之赐，为之留意，使上有以宽亲之忧，下有以安己之志，得致其材之所进，而无难成之叹，不胜感恩之至！罄意而言，不觉繁委，惟少垂察焉。

    ◇与吴宗师书

    仆读《传》至孔子称老子通礼乐、明道德之周，遂师老子，则知先王之礼乐道德在老子者未坠，而孔子师焉。孔子师老子，则老子道与孔子道弗殊。且老子周藏室之史也，又知其学有资于时君，不徒五千言道德之述也。后之道家宗老氏，太史公取其言约而易掺，事少而功多，故西京贤君资之为南面之术，而成清净宁一之治，其效不诬已。迨效者宗其传，而欲灭绝礼乐，捶提仁义，曰虚无可以为治，吐纳可以长生，则吾未知其说也。我朝抑黜百家，尊上孔氏，而老氏之宗，仍俾其徒申教章，以裨治化，故今孔老氏之学并行而不悖。夫老氏之传至后汉，实为辅汉氏之术。其效，能使上之人恭己垂衣裳而治下，而庶类之繁、幽而百灵之秘，罔不从令，而受职以惊动之，古初之所无，而实吾先圣师之所不能有也。宜上人攸崇之呼为天人之师，法属国，不得私怀剑章，而俾得怀之；王公大臣无不名而拜者，而俾得不名不拜，其恩隆数异，又绝古之所无也。天既昌其子姓，以寿其术，又必昌其徒，以卫其道。如今桂堂氏与足下，后先出乎其间，盖不偶然矣。今天子留志史学，以馆阁之才为不足，遣使草野，以聘处士之良，而于足下阔去廉升，赐之燕坐，访问至道，以及乎历代图史成败祸福之迹，足下片言又足以予夺可否，虽一时称良史才者不能过，比之鼻祖职藏室，益又有光矣。传曰学老子者绌儒学，儒学亦拙老子。某儒者徒也，孔子不能不师老子，某其敢绌老子，而以足下之道为异，而不资求其所至者欤？

    某蚤年以试艺上春官，识足下于京师，足下还山，而某亦去官，又与足下会于钱唐湖上，然未能获一议论之交、一文字之往复。近因足下高徒某南归蕃阳，庸是上淑孔子师老子之原，而知足下之道未尝余悖者，书之以达掌记。惟足下不以儒学为绌，而有以先王礼乐道德之未坠者教余，则幸甚！《三史统辨》若干言，《大禹观铭》《仁清观碑》二通，随此录上，不宣。

    ◇说

    ◇钝之字说

    云间郁生，父名之曰锐，请字于予。予字以钝之锐必钝，锐不钝，养锐者摧矣。三尺之锋出削，示人曰孰敢撄我而敌，有折之者，锋不藏也。锋锐而藏于不锐，其孰能御我之锐哉，故曰锐以钝养。老子曰大辨若讷、大巧若拙，老子之辨养于讷，天下之辨莫能胜；老子之巧养于拙，天下之巧莫能争。生之锐养于钝，则天下之锐莫能敌矣。庖丁之刃，十九年所解千牛，而锋若新发硎者，何也？其投刃于虚者。钝以养其锐耳，钝之勉哉。以锐用锐，天下有撄之者。以钝用锐，千牛之解者，恢恢乎其馀地也。钝之勉哉，毋轻用锐！

    ◇数说赠吴钟山

    予读吾志观赵达九宫一算之术，其计飞蝗推鹿肉，算某年月日时中之类，其应如神，公孙滕事之为师，欲得其术。而为此术，父子不相授受也。夫圣贤道学，固有授受，而术者之本，虽父子不能相授受也，学不难于圣贤乎？

    松江吴钟山，以大一九宫诸算之术，鸣江湖间，自谓其学传之父竹所君，竹所有传之其父一峰君。赵达父子不能传其传而传，钟山之传祖父孙三世，非其天授之性，异于庸众人远甚，能之乎？故公卿士庶咸知推尊其术，而钟山亦自閟其术，不轻以语人。余在姑胥时，钟山持助教宇文氏诗来见，予不知其能，钟山亦不言也。余游松，钟山又见余璜溪之上，乃曰：“先生弃官已十年，数盈十必变，数岂有往而不复、诎而不信哉！”截自四十九而往，为余下著筹前来之事。某年日起某官，某年日移某所，某年日当调内，某年日年来致事，而先生已在水之南、山之北矣。余为之莞尔曰：“日中则移，月满则亏，天地之恒数也。进退盈缩，与时变化，君子之用数也。故君子得时则义行，失时鹊起。数之一定者在天，而用之随变者在人，故君子以理占数也。子徒能视吾以一定之数，其能之乎用数之道，不为数祸福穷亨者乎！”钟山谢曰：“吾能知吾之所知，特不能知先生之所能也。请书其说，将循海而归，见予方外有道原衍禅师。禅师静阅物之盛衰，而其所传之道有不物之者在，与吾不异也，出余言以质之。”

    ◇命说赠夫容子

    客有夫容子者过余，谈寿富贵人之命曰：“某不道也而算逾大老，至某不仁也而赀连巨万，不学无术也而官极隆品。吁！德之不胜乎命也，奈何？”予莞尔曰：“甚矣夫容子之不读书也！予不读郭先生... -->>
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