卷十七

    ◇桐香室记

    秀濮氏某府君居濮津之桐乡，始居成聚，已而成市。其土广而坟，无高山大谷之深阻，所植多嘉树美箭，旧说有梧桐盛大，凤皇常集其上，故乡以名。余弱冠时游者，尝识濮氏乐闲公之折节下士，尤切切教子弟，不远千里而聘名师。其子仲温，好学不倦，题其修业之所曰“桐香”，又取诗人李长吉语以名也。后余在吴，无有为典市官者，日中与市者相质剂，夜则归诵书石辕。且尝遗书于余，道其所志，欲请业焉，则知为仲温。余讶其人生纨绮家，且既仕，而又志学若此，非贤者能之乎？已而仲温弃官还家，尊师取友，以卒其业。时余在云间，仲温又介余友鲍君仲孚招徕予公，觞馀知止堂上。仲温退侍余桐香室中，相与榜仇经籍、商论文墨为事。滨别，请室记。

    昔离骚子著书，天下香草以比有德之君子，伤香草立爱而不芳者有以，而未闻以桐。盖卉之弗灵于性者，不秾于色则烈于香，不烈于香则厚于实而已耳。惟桐性灵，花之拆、叶之落、占历者以之。而其枝之所倾，有以集凤凰；材之所取，又有以中琴瑟，诗人者以香属之，殆不可与凡卉之臭味同议矣，故曰桐之香，凤之待也。嘻！桐之香、凤之集，德香而爵禄聚，理之所必至者。仲温植其德以植桐然，自拱把之日，无牛羊斤斧之戕，势不至千宵蔽日不止也；根益深，荫益大，香益远，吾见仲温膺爵禄也。天子赐进士第起身，以显扬其亲，以展布其平日师友之学，可计日而候已。故余乐为记桐香，使人知桐香非直为待凤之具，实濮氏之德之符也。系之辞曰：

    梧桐生矣，在濮之阳。桐之香只，繄凤之翔。繄凤之翔，维君子之乡。梧桐培只，在濮之除。桐之香只，伊德之符。伊德之符，维君子之居。

    ◇明诚斋记

    淞之南五十里，其中水曰大泖，水清而土坟，环而居者多闻家著族，岁治土田给贡赋外，不远千里聘名师教子弟，最者曰朱、陈、邵、吕。有曰武叔者，盖邵氏之佳子弟也。予尝闻武叔兄文伯，高爽而好学一时功夫，乐与之游，不知又有武叔竞爽焉。武叔事父兄，各极其道，事师尤不遗于礼。且闻修业之所题曰“明诚”，盖以暇日诵书史其中，所以交当世之贤人君子必此焉游息。而声色狗马之好，一不以经意，乡之先达无不器许之。闲从外舅倪伯玉君来见，且请言以著明诚。

    余喜淞子弟多嗜学，而邵氏馀不无言取。然极其至而论，则圣人之道一诚也，天地之运一诚也。天地一息不诚，天地之运歇。圣人道一日不诚，圣人之道消。圣法天，贤法圣，明此尔，诚者诚此尔，圣而无不明，孔子之徒是也。贤明而无不诚，颜、曾之徒是也。明则知，诚则行也，《易》曰“知至至之，所与几也”，非明之始事乎？“知终终之，所与存义也”，非诚之终事乎？譬诸过都者，必知道所由，陆辕太行所，水航沧汝，不惑于天下之旁岐断港，然后星行夜宿，积日累月，蕲于达而后止，此非明诚始终之教欤？故明诚之功，极于天地，位万物、育圣人之道于是，焉与造化同流？於乎！至矣。武叔即予说，以合中庸之论而用力焉。奈他日究子所成，以征子学之不自欺者，的不予妄也。大师道而光祖德者，不在武叔之？祖为翠岩老人者，余所爱敬也。其师东冈先生，余所友也。武叔归而质之，以为何如？

    ◇溪居琴乐轩记

    古乐器之存惟琴，琴盖古圣人有道之器，而至乐存焉。故颜渊得圣人之道而托之琴也，陶潜得圣人之趣亦托琴也。师旷、嵇康、阮瞻之徒，非不工于琴艺而已耳。道也、趣也，其乐内也，声有可也、无可也。艺者，其乐外也，声不得而无哉。松陵曹某氏，辟室一所，前俯六溪，暇日鼓琴于其口，题曰“溪居琴乐”。闲从址百经氏来谒记。

    予惟琴虽古乐，今之琴绝与古反矣，古人乐于内，今之乐于外也。善琴者，有猗兰白雪离鸾舞鹤御夙骑，古操之制也，不知古操之制、古道之所托也。今之纨昚小生、笄珥妇女以劳为学者，往往务为新声以悦今耳，是列雅于郑卫之音，何有乎古圣人之至乐哉？予尝听氏琴也，曹氏独好纯古淡泊之音，宽于内好，足以舒焦衰湮郁之疾，则于颜之道、陶之趣，其得否即于此中寓之，非后世纨小生、笄珥妇女者比也。不乐于声，则于乐道似矣。抑吾闻伯牙氏之学于连成是也，置之绝岛之间，观风水之澒，洞山林之杳，鸟悲兽号之惨情一移而琴，遂最天下。曹氏之居溪上也，流水终日涘涘鸣阶，除闻若金石交作，而清奏钧韶也。高陵大埠烟云晻霭在窗户外，其朝夕之变不同也，即物家之变而写之于琴，吾知其符连成子之教矣。吁！是道也，又岂纨袴小儿、笄珥妇女以吟猱攫醳习于工师之乐学以为乐者哉？子它日拿舟过溪上，听太古之音，以见圣人于穆然颀然之间，尚当为汝赋其乐云。

    ◇桂隐记

    至正九年春，予赴璜溪吕氏塾之宾，塾与其仲氏德昭甫邻。德昭甫辟居室之西，偏植桂数十本，颜之曰“桂隐”。尝觞予桂隐所，因求记。

    余谓：“山林之士托草木之芳以隐者多矣，或以菊，或以蒲，或以瓜，或以松，或以竹、以梅、以橘、以李、以槐者，不一足也。而已桂托隐者鲜闻。德昭甫其亦有慕于刘安氏之小山者乎？安轻国位，与山泽之儒游，八公之徒为赋《小山》之词，其招隐有曰‘山气巃嵸石嵯峨，溪谷崭嵓水增波。猿狖群啸虎豹嗥，攀援桂树聊淹留’。知桂之所记在岩谷斗僻之地，足以为君子隐所也。今德昭甫之居，无石之嵯、谷之岩、猿狖群居而虎豹曹也。桂之列在庭，其途人所见，且引好事人抵其所，得为《小山》之词之隐乎？”

    德昭曰：“吾取桂以德，不取桂以地，故曰桂因地生，不因地桂。且桂月窟之产也，兔公蟾母之所托以为隐者，固非人间世之所得有。间有在人间世者，不幸为墨卿词客资之为决科取禄计，遂名为科籍，岂桂本志哉？歌隐于小山者，必于桂是言，盖知桂者无如小山矣。桂不以无人而不芳，君子不以无信而改德易行也。吾有志于桂如是，何暇计隐之山不山也哉！”

    抑予闻《小山》之词招隐耳，非有隐也。德昭甫尊德乐义，虽老而好学不倦。吾见中朝之士，方有续《骚歌》而招德昭者，德昭其得终隐于桂乎？是年九月十日记。

    ◇水南轩记

    家华亭长泖之阳、其里曰胥浦，世以孝友之行修于家、而以义方教子弟者曰陆宗敬氏。即其居之偏而颜之“水南”者，则其彦功燕处之地也。

    陆氏自吴娄侯逊开迹华亭，大司马抗有平国功。二子曰机、曰云，又以文章著称于世，且姓其小字于山川，故子孙氏至今千有馀年，犹魁然以人门为淞闻族。士衡之诗曰“仿佛谷水阳”，谷水即长泖也，盖其生之所乐，去之异乡而不忘。归志不遂，卒有感于华亭之清唳也。嘻！谷水不迁，亭鹤自语，里人至今思而悲之。

    今彦功有先之序在谷阳，而名其轩曰“水南”，上有垂白之亲，下有舞褓之童，又有贤师良党之际乐，其乐而不知世有崇高权贵、炎冷荣悴之一去一来者，倚于高山流水之外，同志相过，索其人于水之南，相与论道名理为事，此岂纨袴少年之情哉？可以称二陆之乡之贤俊氏贤彦功。尝随其师黄公子谒余璜溪，其识其人高朗有雅量，吾已喜其为陆氏佳子弟，矧又成之以贤师友之学，抑余宗敬有才而不得究于高年，其报在子孙，彦功当有以显其先矣。嘻！绵华事之世泽，补遐祖之初志，其又不在彦功乎？彦功以余言勉之而已。

    ◇耕闲堂记

    予尝评闲矣，有仕而闲，有耕而闲，有游于仕农之外。而闲游于仕农之外者，其闲不容于先王之世，吾置而勿论也。若既仕而丐闲者，事若优而情或有未知，则闲亦谩尔。惟耕有馀力而后闲，迹若苦而情优，非世俗之闲有所矫激而后得者比已。云间倪仲玉氏不仕而归农，名其所居堂为“耕闲”。农之暇，鸡肥豕蕃，家所酿谷，作春辅会，不阅月而熟。仲玉作辅会，必与亲戚故旧而作堂上，极夫琴歌笑咏之乐而后止，胸中廓然无一物之留，户内外熙熙然无一世故之挠，非吾所谓迹若苦而情至优，非世俗之闲有所矫激而后得者耶！

    仲玉且自记曰：“吾祖从御史大夫，其亦农耳，其劳至带经而锄，计其闲，不如吾之耕馀，及其耕而仕也闲益不得。假吾之闲不废于耕，而经亦不废于吾子孙，吾非太平之幸民、先德之庆裔欤？”余客吕氏塾，而仲玉之堂为余塾南邻，且尝与觞豆堂上，遂以记请。

    《甫田》之诗曰“琴瑟击鼓，以御田祖，以谷我士女。”余亦将休矣，买田三泖上，与子孙为耕耦，暇则与子孙拊格相击土鼓，以祀先啬之祖而，且有以式谷吾之士女也，岂非甫田诗人之乐哉？尔祖得失，吾又何议？

    仲玉喜而起，自歌曰：“仕而闲，其志烦，其情艰。其情而闲，其志安，其体胖乎！吁嗟！闲先于吾，岂以耕之宽易仕之悭乎？”

    ◇旧时月色轩记

    松陵陆子敬氏，吴大族也。宋景咸间，子敬之先尝筑候老堂于分湖之北，垒石为山，树梅成林，日与魁人硕彦觞咏为乐。没百馀年，而子敬克守其业，又葺所居之轩，名之曰“旧时月色”，取姜白石词语也。书来，以此记请。

    予惟古今人几生几灭，古今月几圆几缺，人有古今之殊，而月未始有古今也。月与天地一无穷之运，亘万古犹一日也。人不与月存，则谓人旧而月新；月不与人生，则又谓月旧而人新也。白石为范石湖氏出仕于朝、归老于家也，时异事改，求昔日之所见者，惟月在梅耳，持酒相对，悦如遇故人于数十年后，岂不有旧月之感哉！子敬是之，不忘其先，见月于梅，如见其先，宜其同一感也！然草木以时计，阅岁而一新旧也；堂池以岁计，阅世而一新旧也。月，一古今而无敝，故体有盈虚而卒莫之消长，时有升降而卒莫之始终也。岂一草一木一池台之新旧，而得为月之新旧乎？虽然，天地一物也，月一天地一物也，其生无死，盖亦有数焉，朔而载明于西，晦而终魄于东，此月之生死候一旦暮耳。先天而生明之根，后天而及魄之极，此月之一大生死，亦一旦暮。而善观月之生死，可以知屈伸之义矣。吁！是岂石湖氏觚墨之客所能言哉？异时，予将溯三江、过垂虹，访子敬之所居，呼酒酌东轩上，歌《长庚》之诗以问月：“自玄黄判而月生者，今几年？以今人而能存古月者，复几何人？君当酌月而寿我，我固中旧客也。”

    ◇东阿所记

    按《陇西志》，东阿谷在醉仙山，隐者所栖也，气清境胜，草木繁芜，此少陵杜氏屡见于歌咏而不厌也。其诗有曰“船人近相报，但恐失桃花”，陵盖此其景比之桃源矣。松之南里曰璜溪，溪之上冯生浚世家焉。生于庐之东，又治读书室，颜之曰“东阿”。夫东阿去秦地数百里，而生以之名者，取景同，不取地同也。地有水竹之美，在璜之东隩，轩又东向，谓之东阿固宜。当夫朝阳方升，万景焜濯，鸣鸡在树喔喔然，白鹅苍鹭与文敕鸟在水者泛泛然，阳陂打蔬者数十品，瘦地少粟者五种熟，高人逸士时过其所，诟祖更叫嚣，东西村如隔岛外也。未知居东阿数十家者，比生何若哉？昔少陵氏之咏东阿，非实居也。使少陵实从东阿遭扰攘，妻子流离，拯死之不赡，虽有东阿，能一日居乎？今生生于世全盛之时，又无仕宦东西之荣，优游焉诵诗读书于阿之所，暇则杖策溪上，观片云双鸟，其悠然自得，盖与东阿之诗人同一远意，而非众人之所能测识矣！夫弹丝有得，不必琴台；流觞有水，不必兰渚；东阿有隐者之东，又何必曰醉仙之谷哉！

    书诸解为记。又为赋诗曰：问君读书所，我所在东阿。东阿何所有？水竹荫陂陁。莺羽飞隼雉，长颈鸣禋鹅。离离原上瓞，濯濯池中荷。桃源在人世，岂必阳山阿。今日有良会，同志式相过。撷我园中蔬，具酒旨且多。请君考吾盘，和我轩中歌。

    ◇中山堂记

    秀，泽国也，出郭无山。许可久氏居城东门外，顾书其堂楣于“中山”。介予友陈德初，见予舍次，且请记。

    惟洛为地中，而嵩山天下之中山也。可久家去洛凡几何里，隔嵩凡几何山，乌睹太室少室三十六之峰乎？可久曰：“吾家许由君，实隐中山。繇龙门南有山高丈、四绝，诸峰下立，如引颈仰其峰之高者，至今字之曰许云。孔子生鲁，称殷人；太公仕周，不忘乎营丘，重本也。吾不居洛，而称洛中山，岂徒慕中山也哉？”

    呜呼！重本若可久氏者，可已！虽然吾尝病君家许由君，悻悻然独洁其归，不肯入尧舜之道，非盛时所望也。吾闻天地扶舆英淑之气聚于中州，而州中之山惟嵩当之，王治将兴，嵩必为降祉生英佐，故诗人歌之曰“嵩高维岳，峻极于天。维岳降神，生甫及申”。中之利于时若此。可久追本中山，其徒尚夫遥欤，抑有以应诗人之歌欤？是为记。

    ◇遂初堂记

    旗李东去六十里为鹦湖，又航湖而南六七里，为赵君初心之家。君故宗正子姓也，尝以今选异等，遇知天历大臣凉国公，转官至罗罗斯甸宣慰都事，循是而往，躐高据要，可计日待。君顾自画之行年六十，而以老自休，稍为园池，树堂其中曰“遂初”。因余友刘汉杰请记，余既高君之尚遂弗辞。

    人心之良，莫良于其初；而有不能良者，蚀其初焉耳，故君子论心，恒尚初。虽既老，而贵乎遂也。晋孙兴公负一时清名，尝自赋《遂初》诗，弗克遂，强预家国事，取专政者嫌薄。君年六十六未致事，一旦若悟五十九之非，执政者方倚用之，而君且休矣，精神思虑倦为也。有视存利禄若涕唾，尽分由四子而家督者受政。君胜日挟侍者数人，与乡之宦而归者往还扁舟间。好事者时载酒户外，君握手堂上，说旧时典故，辨古先明理，欢甚慷慨激烈，发为歌诗，比之晋士取人嫌薄而讫不遂初，盖异日道也。

    且其言曰：“堂之筑，固以休于老，而遂吾初。而吾初之遂者，实将以竟吾母夫人之欢，奈何堂成而母逝矣。今吾虽若颛堂以居，而不知吾心之恒有母也。”

    嗟乎！与生俱生者，爱亲之仁而初心之至也，又未知晋士之初有是不也？是可记也，又从而歌之：

    鹦之湖兮清且瘦，溉我田畴兮舄卤为畬，出有航兮食有鱼。归欤，归欤，我亲我娱。亲虽逝兮，我心在庐，遂吾遂兮，我心之初遂兮，乌知其馀！

    ◇晚轩记

    秀有苧水世家为戚秉肃，以“晚”自命所居之轩，且告予曰：“某之名轩，非其以苎水宜晚之景也。其不幸幼为膏粱儿，童不幸早孤，以冠齿当家督，里中豪少我弱我，攻取者四面至，而学日与家落。孔子谓三十而立，今逾去其年，而吾未之有立也，不其晚乎？故名以自儆，幸先生有以教我。”

    夫物脆于早而固于晚，脆则薄，固则厚，物之理也。人之成器，何独不然？故老氏有言大器晚成，名言也。子不观，夫藜藿与楩楠豫章乎？藜藿之生暖暖然，一日拔数寸，而其材不可以为栌。楩楠豫章长历七年而后一觉，而其用可舟楫梁栋。速成者其功劣，晚成者其功大，其象已乎！诚有志于器之成也，何嫌于晚乎？

    余交秉肃氏，得详其性行才质，皆晚之器。世之士多尚狎和，而秉肃独以介；尚巧言诈行，而秉肃独以直；尚险奔而污竟，而秉肃独以夷以洁也，是得晚之道也。然彼以速为功者，足高于连嵝到埒之间。峻跻而极讳自谓高乌快骏不能逾，不知足一踬，则肓妄擿埴，颠陨于陷阱而不知有援而救之者，则其为速莫晚甚焉。余之进若晚，而他日功成名立，讫为大器，则彼之速者莫我追也已！子以余言勉之。余未老，且将卜邻萱水上，尚及见子之成于晚也。

    ◇顾氏永思冢舍记

    襄阳顾必有之六世祖宋大八将府君某，与其曾大父兴能府君某、大父检阅府君某暨傍亲墓林，在越诸暨花山乡之文山。至正六年夏四月辛酉，必有又葬其妣孙夫人于域次。既葬，作室于墓左之南若干步，以奉先世及妣孙夫人神主，俾邑人何寿者亭之。凡春秋祭祀、冢舍之政，皆有着式。室大小凡五间，既成，名之曰“永思冢舍”，盖取诸《下武》诗“永言孝思，孝思维则”也。而又因吴兴沈自诚氏见于吴门，特记。

    惟孝之为义大矣，为人子者，生尽其爱敬，死尽其哀戚，可谓孝矣。然亲在则礼兴，亲没则哀戚之情日远而日忘者，人之常也，非资如大舜为纯孝之至，则不能终其身而慕焉。故君子设教，惧其久而或忘也。为墓之郊而封构之，为庙于家而尝禘之，为衰为忌而悲哀之，所以致其思。思存，则亲虽远，其能忘乎？或曰墓祭之礼，君子所弗予也。予惟谓亲之手泽、口气在器物者，尚能动其思慕，致其哀戚而不忍用也，况冢墓亲之体魄所在乎？升高而望松楸，下丘陇而行虚墓之间，榛棘凄然，霜露时降，君子于此，其有不戚然动其思者乎？思之永，则亲之没虽百岁之久，犹一日也。吾闻顾君者，亲丧不忘，常庐居于冢侧；会有四方之事，又治精舍以守之，可谓永慕之至者。其先有永慕亭在墓下，思敬亭在墓南，八十步皆为祭享所，岁久倾圯。舍今名永思，盖亦无忘先亭而绳其义者欤！呜呼！顾氏子孙虽远去坟墓，散处于四方也，然于其亲，色未尝绝乎目也，声未尝绝乎耳也，志意嗜欲未尝忘乎心也，其于永思之义庶几其无忝已。是为记。

    ◇思亭记

    姑胥王斌氏早孤，事其母贾谨甚。为无锡州属吏，迎其母就养，每鸡鸣起，温言色朝其母，始出；夕复夕母躬上食。母扣吏事，斌白所行，善，母说；即不善，母为减眠食。斌母体顺，其行事益畏恭。母病，斌衣不解带、目不交睫待药食。母没，斌执丧哀恸骨立。吴俗葬其亲以火，斌恻然追伤其父不及甋其竁、黄肠其棺，葬母阊门外之原，复筑亭原上，名曰“思”。服逾祥酒，哀哀泣如始丧，且跣来，乞余以记其所不忘者。

    余谓：“后山陈氏尝记甄君之思矣，虽然陈以目视其心之思，推其戒于不肖者异思，时为庸人言之尔。君子者不然，霜露既降，君子履而怆焉；雨露既降，君子履而惕焉；思其亲居处，思其亲笑语，又思其亲所嗜、所乐。思其存，存则著，著存之至，若将见之。此君子无时而无其亲者也。无时而无其亲，虽亲在九土，不在九土。故思非物自外至者，根中出者。思根中出，不在登高而望松梓、下丘陇以行虚墓而后有之也。夫物之系于见不见者，存亡以目。而存不系于见而不见者，其惟思乎！呜呼！此君子之孝思也。斌事亲有至性，又志乎学古者，其于君子之孝思庶矣。若曰见亭始思，亭去则思去，思不能存终勤以慎行。夫身以图荣其亲，岂君子望于其亲，君子望于斌乎？”

    斌起拜，言曰：“斌不肖，敢不恭敬先生教，以终君子之孝云。”