卷十七

    ◇记

    ◇小桃源记

    淞隐君陈衡父氏，世家在泖环之西，既遗其子东西第，又为园池东西地间，仍治屋庐其中，名其堂曰“清晖”、楼曰“明远”，而又额其亭曰“小桃源”也。予尝抵桃源所，所清绝如在壶天，四时花木晏温，常如二三月时，殆不似人间世也。隐君且举酒属余，以记请。

    余闻天下称桃源在人间世，有武陵也、天台也，而伏翼之西又以小云。据传者言，则武陵有父子无君臣，天台有夫妇无父子也。方外士好引其事以为高，而不可以入于中国圣人之训。矧其象也暂敞亟，其接也阳示而阴讳之，使人想之如恍惚幻梦，不能倚信。虽曰乐土，若乐彼，吾何取乎哉！若小桃源之在隐君所也，非物引诸八荒之外，入省亲以职吾孝也，出有子弟以职吾慈友也，交有朋侪戚党以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义，以职吾忠与爱也。桃源若是，岂传所述武陵、天台者可较贤劣哉？然而必以桃源名者，张留侯非不知赤松氏之恍忽也，而其言曰“吾将弃人间事从之游”，知之者以为假之而去也。隐君亦将假之云耳？隐君齿既暮，而老将休矣，桃源其休之所寄乎？而由以小云，如伏翼者小寄云耳，固不能绝俗大去已。或曰淞俗信仙鬼，贵富家有驾海航，翼风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之，而隐君弗能从。此小桃源之名于淞也，并书为记。

    隐君顾仲英氏，其世家在谷水之上，既与其仲为东西第，又稍为园池西。第之西仍治屋庐其中，名其前之轩曰问潮，中之室曰芝云，东曰可诗斋，西曰读书舍。又后之馆曰文会，亭曰昼画舫，合而称之，则曰小桃源也。仲瑛才而倦仕，乐与贤者居，而适以贤居。余抵昆，仲瑛必迎余桃源所。所清绝如在壶天，四时花木晏温，常如二三月时，殆不似人间世也。余既预宴而落室，仲英且出文木板，求余志榜屋颜。

    余闻天下称桃源在人间世者，武陵也，天台也。而伏翼之西，洞文有小者云。据传者言，武陵有父子，无君臣。天台有夫妇，无父子也。方外士好引其可以为高，而不可以入中国圣人之训。矧其象也暂敞亟閟，其接也阳示而阴讳之，使人想之如恍惚幻梦然，不能倚信。虽曰乐土，若彼，吾何取乎哉？若今桃源之在顾氏居，非将托之引诸八荒外也，入有亲以职吾孝也，出有弟以职吾友也，交有朋侪戚党以职吾任与姻也；子孙之出仕于时者，又有君臣之义，以职吾忠与爱也。桃源若是，岂传所述武陵、天台者可较劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰“吾将弃人间事从之游”，知之者以为假之而去也。仲瑛氏亦将假之焉云尔？仲瑛齿虽强，而志则休矣。其桃源，其休之所寄乎，而犹以为小云，如伏翼者小寄云耳，固不能大绝俗而去已。或曰昆俗信仙鬼甚，贵富家有驾航，冀风一引至殊岛，见瑶池母、东方生，乞千岁果啖之。而顾氏家弗能从，此小桃源之名于昆也。

    仲瑛闻予前说，喜中其志；又闻后说，而喜人之亿其中也，并书为记。至正八年秋七月甲子。

    ◇松室记

    松江朱子肯于其先庐之左治读书之室，环植以松，故命室曰“松”。今且寄居于东山氏之西庑，而未见偃盖之植也，则命画史图居之松，以谒予泖上曰：“此某之所谓松室，而读书诵诗于其下者也，愿有记焉。虽吾远去其乡，得展图揽记，将不悼其身不在松之室也。”

    予诘子肯：“诚何取于松？岂子受性也独正松有心也贯四时而不改厥乎？将森森千丈、施之明堂大厦有栋梁之材也；抑产茯苓结灵实，辟百谷而食之，可以飞行如偓佺之伦乎？将异时托之洒扫，使家之人识其指之在也；抑要久岁月，精与化通，为青蛇、为赤龟，以怪骇人间世乎？”子肯曰：“余孔子徒也，非仙释之流。予弦诵于松室之下，知圣言有松之为岁寒物也，如其心而不改柯易叶也，吾乌知其他？虽然，余幸而生文明之代，知学孔氏学，而切有得于诵馀者，其志岂不欲淑诸人而达天下也？故尝梦松焉吾十八年，其抑将为公也邪？”

    予算子肯明年为六十，人更十八寒暑，为太公望之龄，梦松协于梦熊，则吾将迎子于海之滨、江之上矣。子肯莞尔曰：“吾与其为十八公，吾宁为主人七松。”

    至正九年十月一日记。

    ◇夏氏清润堂记

    云间义门夏景渊氏，居同邑吕公之甥馆，其馆之中奥曰“清润”，盖取晋人名乐卫翁婿语也。予与景渊为昆弟交，既得翰林院学士泰野公书其额，而遂求志之文于予。

    予惟物之清，莫逾于水，诗人曰“清如玉壶冰”是也；器之润，莫逾于玉，传者曰“温而泽”是也，故皆得以比德君子也。当典午氏之世，行者方以放浊为通，居者专以杨寂为记，究求时君子，比德于冰之清、玉之润者鲜矣，评者以乐、卫当之。吾尝探其人焉。误晋天下者，多清谈之治术，而广与王夷甫为清谈首，位极于台揆，竟以殒，莹然冰镜之照人者，吾不知其与澄胡母辅之辈相隔几何。卫叔宝自幼美风神，见者以为玉人，中兴名士推为第一，而卒无救于名教之败，至于徙家而南，再获美妃终夭，厥生玉振江表，比于金声中朝者（王辅嗣），同一寂寂，吾又不知永嘉之末曰正始音者，何取正始哉？二子之不能不愧德于冰玉者，类此。吾客吕公仲氏家，亲识吕公之为人，高居洁己，行无瑕类，不与恶人交，不与狎士游，侍其坐，朗然明月之照席也，可谓善清也已。景渊天质纯雅，有大器量，而不苟于小，仕与之交，昭昭然若饮醇酎，可谓能润也已。以广玠之所名名厥居，广玠忝于时评，而景渊氏之翁婿岂有愧也哉！虽然，清莫清于不自掩其疾，润莫润于及物之大。冰之出壑，润彻中表，而瑕不自匿，此其清之至也。玉之在山，土石草木皆蒙清辉，此其润之大也。吕公之清，吾知其至矣，景渊氏之润，更以其物之大者推焉，则光映清门于弘且邃者，非义门之傍泽欤？

    景渊氏曰：“善，敢不勉诸，请录诸堂为记。”

    ◇宾月轩记

    吕辅公之长子名恒、字德常，其燕处一室在居之西偏，名之曰“宾月”。尝觞于其所，遂以记请。

    余读《尧书》，命羲仲之翕曰“寅宾出日”，又曰“寅饯纳日”，以宾饯之礼礼目者，谨昏旦之候，未闻以月。然在帝文告历日月而迎送之，则月亦在所宾矣。吁！此历家说也，非吾达士之所宾也。吾达士所宾，自眺蟾主人宾于景祀之上，月固未受其宾也，而况黄星小儿欲窥于南鹊之枝乎！况苔阁尘榭欲以脂粉徼之乎？又况霓裳之声带鼙鼓，而欲假仙游以即之乎，是皆宾之以为主也。惟庾武昌之据床，刘晋阳之清啸，李骑鲸之举杯相属，杜少陵之恋恋貂裘，粗宾主之一遇耳。嘻！宾常有也，而主不常有，兹数人之后，何其遇之阔如也？五百馀年，而宾对之交始得于德常氏，可以见遇合之难矣。吾爱德常人品光霁，尤爱其为量靓深，时吐章句流丽娟好，吾知月之爱德常，而适以为主无疑也。

    或有嘲曰：“德常宾月，月主德常，主无异情矣，而宾也有云雨之翻覆、圆缺之差池，奈何？”德常曰：“尔何窥于宾主之浅也！先天不稚、后天不老者，非全月矣，而吾神未尝不与之俱。求吾省者，以神不以形。以形，宾在宾、主在主。以神，则吾盖不知宾之在月、而主在吾矣，尚何以主客异邪？”或者曰然。书诸轩为记。

    ◇春水船记

    沧水主人壮年桴于海，晚家居，结楼沧水之上，蓬然若舟，海水时抵阶下，放目楼上，一白万顷，人氏其蓬然者一苇耳，因命曰“春水船”。主人垂钓于枕，濯足于床，波与天上下，渚凫汀雁之相因依，不知船在水耶、陆也？酒酣仰卧其上，家童数十善为越人拥楫之歌，主人又自歌《小海》，为举足扣舷以节之，水光天影飞动几席，籁声与潮汐作，殷殷在足底。沧洲仙有驾凌风舸以激水如箭者，彼徒以舸为舸，而未知吾居之以不舸为舸也。以为舸，则未尝去家。以为居，则尝有行色也。朝吴编暮越户，心无适而不可，又孰知吾船之缆之而住、负之而走也？昔有太公，尝以渔钓欺天下，而天下施，知之其舍鱼也，欲盖而彰也。嘻！以为非渔，则持竿五十年矣。以为真渔，则未尝得一渔焉。嘻！太公固得于渔不渔之间者。

    客诘主“船以为真船，则居陆以为非船，非箬笠之前皆渔樵”推骂之地。

    云：“知吾之在楼，非长乘舴艋也。今夫天一大春水，地一大船也，人在船不悟，悟者必在船之外。吾悟船，独不在外也。嘻！此不可与家人道也。春水如天，船在天耶、水邪，而况在楼邪。认吾船在楼，又何异认剑在舟刻耶。”

    其扣舷之歌曰：“沧之水兮如天，沧之屋兮如船。舷水滔天兮以春，船之载兮薄夫天津。索吾船于津之表兮，吾得与泰初而为邻。”

    客和之曰：“若有人兮舟为家，著土不住兮养空不驱。泰和我海兮鸿庞我湖，吾不知贯月槎之徒兮，夫倪舟之徒欤！”

    主人为汝南殷德父氏，客为铁笛道人、会稽杨维桢也。至正十年三月三日记。

    ◇碧梧翠竹堂记

    至正八年秋，昆山顾君仲瑛于其居之西偏治别业所，架石为山，窾土为池，层楼复馆，悉就规制。明年，中奥之堂成，颜曰“碧梧翠竹”，乃驰数百里，记于友人杨维桢曰：“堂瞰金粟，沼枕湖山楼，渔庄、草堂相为僎介，盖予玉山佳处之尤宏而胜者也，鸿生茂士为予记咏者多矣。兹堂之志，非名巨手不以属，敢有请。”

    予谓仲瑛爱花木，治园池，位置品列曰桃溪、曰金粟、曰菊田、曰芝室，不一足矣。而于中堂焉，独取梧竹，非以梧竹固有异于春妍秋馥者耶？人曰梧竹灵凤之所栖食者，宜资其形色为庭除玩。吁！人知梧竹之外者云耳？吾观梧之华始于清明，叶落于立秋之顷，言历者占焉，是其觉之灵者在梧，而丝琴瑟之材未论也。竹之盛于秋而不徇秋零，通于春而不为春媚，贯四时而一节焉，是其操之特者在竹，而笾简笙篪之器未论也。《淮南子》曰“一叶落而天下知秋”，吾以淮南子为知梧。记礼者曰“如竹箭之有筠”，吾以记礼者为知竹。然则仲瑛之取梧竹也，盖亦征其觉之灵、操之特者，书以为取诸物者法，母徒资其形色之外云也。子韩子美少傅之辞曰“翠竹碧梧能妥其业者也”，徒取形色之外，而不得其灵与特者，未必为善守。

    仲瑛氏吴之衣冠旧族也，有学而不屑于是。兹堂之建，将日与贤者处，谈道礼义，以益固其守者，其不以吾言取梧竹乎？书以复仲瑛，俾刻诸堂为记。

    ◇槐圃记

    按《周礼》，朝士面三槐，公位也。槐何以取于三公哉？岂其昼聂霄炕，一阴一阳之翕辟，而燮理之道见焉，故公所多植槐。齐之君主有犯槐之树也，列公所尊，异乎群卉，而不可与凡条繇植于老农之圃者比矣。故宋王祐氏手植三槐于庭，期其子孙曰“吾子孙必有为三公者”，已而旦果相太宗，天下谓之三槐王氏。吁！槐之植私庭，而遇如王氏者，天下亦鲜矣。

    北庭文甫氏家于杭之清波门，自其祖参政忽撒公树槐三章于居之后苑，稍治园亭其中，名之曰“槐圃”。文甫氏弹琴读书或与客觞咏，必于圃之所，时时与客抚其树曰：“嗟乎！是吾祖之手泽也，予后之人弗克负荷，惟惧其敢不封植是树，如昔人之无忘角弓，以无忘吾祖者耶！”客至圃者，爱其人必敬其树，知其祖之待文甫氏者远且大也，且咸为之赋《槐圃》诗。

    吁！文甫氏能思其祖，爱其手植若是，其孝于家者可知矣！以其孝于家者，移忠于国，其光于祖者又可知也！文甫方强年，承参政公之泽，将以六品秩仕于朝矣。吾尝交其人，识其负大器，且执谦而好学，忽氏子孙之为三公者，岂下王氏哉？异日文甫居高位、面庭槐，若见尔祖之手植也，有不惕然者哉？槐以人而名，则圃以槐而重矣，天下谓之三槐王氏者，不属之三槐忽氏乎？惟文甫以前人之所期、天下之所望者勉之而已！至正己丑九月九日记。

    ◇光霁堂记

    宋黄庭坚论舂陵子周子之人品，曰胸次洒落如光风霁月，谈人物于孟轲氏后者，子周子也。《太极》《通书》之著，异乎庄、列、荀、杨之撰，不由师传，根极道要，以接夫千载不传之绪，由其人品之高也。拟诸形容者无他，风月之光霁而已耳！后世不识周子，而求其人以光霁，可以识其人品焉。云间任公子元朴，开池于庐之西偏，莳花竹其中，而命其堂所曰“光霁”，因友生马琬求记于予。

    予谓元朴之光霁，其慕于周子欤？抑自胸次式符于子周子欤？呜呼！一岁之昼夜，非无风与月也，而得诸光霁实难，今夫蓬蓬然而发乎？噫！气掉乎无方，迹之而无形，听之若有鸣谷乎、若盈流乎。乎！若行者。是风也，而光实形之，不光无以见风之至祥也。晶晶乎行乎太空，泰清乎天中，转之而不穷，蚀之不而讧，死而胸灰而朓，朓而中者是月也，而霁实旌之，不霁无以见月之至白也。风之光、月之霁，盖神之至秀、而时之至良也已，胜人韵士韶畅高明洒然凡尘之表者，不似之乎？吾于是有感矣风月光霁少，而翳冥多也；人光霁少，而幽阴多也；世代光霄少，而屯否多也。元朴光霁，犹取诸造物之多，得之心而应之境，诵诗读书，暇而弹琴握槊，与客觞咏以为乐，而不知世间万物有悴然而不适其情者。嘻！风月在世常也，而堂独以光霁名之，是虽晦冥阴雨相寻于无穷，而吾未尝一日不光霁也！吁，夫人而似乎元朴也，子周子不足慕而已！世道之否者乎，可以复泰和声明之盛于古也。

    客闻吾言，有喜而为之歌者，曰：“有光虽风，有霁虽月。我思其人，忧心惙惙。既见其人，我心则悦。”

    又歌曰：“光之风兮英英，霁之月兮庚庚。风与翔月与萌，君子之心，既清且明。君子之乐，式和且平。繄乎仕子，莫之与京。”

    ◇双清轩记

    华亭南去五十里为胥浦，浦之东有隐君子居焉，曰倪益齐氏。吾尝闻其人，而不及见之。今年，予至胥浦，而其人已隔世。见其二子，皆孝睦其家。孙曰权者，尤才贤，而善接师友。权之舍客次曰“双清轩”，以余为右客，常礼予以颛席。予亦时时领客造其所，不问主在无一也。权与父伯玉君闻予至，急治茗具，茗馀继觞咏，已而相与抱琴至双清所。当秋月正中，八窗夜辟，游尘不兴，草树可数，为予援琴三鼓，始以长清短清，中之以御风骑气，其声汩汩如泉走绝壑、如浮云行太空、如珩瑀相触于升降揖逊之顷，疾徐高下靡不中节。盖月在，琴得月而愈清，轩之名双清，非此耶？权既与客赓唱双清诗，而又属余记。

    余爱权之贤，其有志于乐道者欤！惟乐道者而后忘世俗之乐，故其心洒然与迹俱清，不徒琴与月遭而后得是清也。世之层台复馆，贮粉黛芘笙竽，与淫朋狎伴为留连荒亡沉溺而不悟者，彼岂知天地之气之清有托于物而于者乎？而倪氏容膝之室，无黝垩丹漆之丽，其中惟经史图画、一二古鼎彝器皿而已。方其适于清也，众喧俱息，百虑消方寸之间，湛然无世间一物之异，此非诚于乐道者能之乎？不然，吾惧权之清也，当琴与月遭则暂之，于月落琴移之际则失之，譬之泉焉渴饮而甘之，而不能不为醇酹之夺于异日也，可不惧哉？

    权起谢曰：“权或叛先生之教，有如月！”举酒属客，而自为之歌曰：“气之清兮，魄之阴。气之清兮，弦之琴。维轩有月，清明实临。维轩有琴，和乐弗淫。我歌双清，实获我心。”

    并录之以为记。

    ◇邵氏有竹居记

    松地隶古扬域，厥土卑湿沮洳，自禹决水注之海，然后民与草木得休养生息。其土性最宜竹，《禹贡》所谓“筿荡既敷”可征也。去松之南六里所，有村曰同安，仲谦邵氏居焉。邵氏自静山君由伊雒徙湖之长兴，复自长兴徙兹邑。仲谦即先庐斥而大之，左右皆植竹，因颜其室曰“有竹居”。翰林承旨张公梦臣尝为大书其居，太常胡公古愚既为赋诗，复介吾友吕辅之请记于余。

    余曰：“竹之为物，咏于诗，有切磋琢磨之喻；载于礼，有释曰增美之喻，竹盖异于凡卉草木矣。晋王子猷曰‘何可一日无此君’，宋苏轼亦云‘可使食无肉，不可居无竹也’。非竹之比德君子，又何以能有于人哉！今仲谦氏居有竹，亦知有得于竹，而竹为我之有乎？若其居有竹，而吾不能以有竹也，问其所有，辄谩言曰‘吾吟竹风击珊瑚也，吾扫竹月披琅玕也，云烟冰雪蔽亏刻，无不全于竹也。好事者来，引之竹所，弹琴咏诗，或觞酒以为乐。’吁！有竹如是，夫人而能有之也。今夫虚中抱道，竹之心；贞标绝俗，竹之性；独建而不拔，竹之本；离立而不轧，竹之羽；四时寒暑不改柯易叶，又其恒也。声中律吕，协凤凰之将鸣，又其德音也。啼而斑，泣而萌动，夫嫠人孝子之思，是又其应物之灵也。故君子有取于竹，而必将有其有也。仲谦之得竹如此，斯能有竹之有也。不然，吾惧仲谦氏居曰有竹，竹不为其有也。虽渭川千亩之富徒，与千户侯等云尔，竹何有于居，居又何有于竹哉？吾问辅之氏，称仲谦好德君子也。仲谦其克有其竹，不徒在居之云也审矣。尚以吾言勉之。”

    ◇聚桂轩记

    秀在宋为文物之邦，至今士多兴于学，处廛者亦类皆鸿生硕彦，由是廛之坊有曰聚桂者，而赵某氏世居焉。其子觐尤知尚文墨。氏蚤岁，尊师取友、学经史、谈道义不间寒暑，且题其修业之所曰“聚桂轩”。轩之前植桂成行，当秋清月高花烂熳发，与客觞咏其下，悠然与桂相忘若友然。待制杜公本既为书其颜，而又因司令濮乐闲氏来见，且以记请。

    予惟春而荣、秋而悴者，木皆然，独桂贯四时一致，不媚于春、不怵于秋，月窟清寒，其根托焉；风霜高洁，其英发焉，岂非卉之仙者乎？宜君子之比德于桂者众也。古者以桂喻君子，如淮南《小山》之词，盖伤贤者不得所、而招之以隐者也。晋郤诜对武帝曰“臣射策为天下第一，独桂林一枝”，则又高自标榜，而志于不隐者也。余未暇论天下士，即秀一郡，在宋则有莫氏五桂者，以一门五子皆明经擢第，天子赐其亲以紫衣金节之华，故人比燕山之窦。我朝设科取士则有若黄氏比父子、俞氏镇兄弟，洎蔡氏景行、陈氏允文、鲍氏、陆氏景龙、徐氏达道，岁登贤书，皆桂林之选也。继诸君而来者，殆未已焉。觐固于诸君之文读而知之，或请业而师之已，他日偕计吏上春官，对策大廷，天子赐觐进士第，觐将为桂之显者，追荣莫氏，以光夫士子之声，岂得为小山之阴乎？聚桂文会方作于乐陶氏，余尝主评裁。而士之与是会者，人固以欲之桂待之矣，觐其可以桂自隐哉？余故记聚桂，不惟勖觐，且以勖其同门同志者云。

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