卷十一

选，不极乎晋魏汉楚不止也，画亦然。吁！此岂人性之有异哉？世运否泰之异耳！弟未知叔彬所蓄之画，繇宋而唐者几何？繇唐而晋魏者又几何？

    求之勤而藏之伙，他日使余见之，其画顾长康、陆探微、张僧繇也，尚有以卜余论之不诬人哉。是为序。

    ◇《图绘宝鉴》序

    云间义门夏氏孙名文彦、字士良，集历代《图绘宝鉴》凡若干卷，由史皇封膜而下讫于有元凡若干人。其详博补郭若虚之所遗，其用亦勤持矣。其子大有持其编，谓予草玄阁曰：“邓椿有言，其为人也多文，虽有不晓画者寡矣；其为人也无文，虽有晓画者寡矣。先生海内智文人，与欧阳文忠、东坡、山谷、后山、宛丘、淮海、月岩、漫仕、龙瑉诸公等声价，敢乞一言标其端。”

    予曰：“书盛于晋，画盛于唐宋。书与画一耳，士大夫工画者必工书，其画法即书法所在。然则，画岂可以妄庸人得之乎？宣和中建五岳观，大集天下画史，如进士科下题抡选，应诏者至如百人，然多不称上旨。则知画之积习虽有谱格，而神妙之品出于天质者，殆不可以谱格而得也。故画品优劣关于人品之高下，无论侯王贵戚、轩冕才贤、山林道释、世胄女妇，苟有天质超凡入圣，即可冠当代而名后世矣。其不然者，或事模拟，虽入谱格，而自家所得于心传神领者则蔑矣。故论画之高下者，有传形，有传神。传神者，气韵生动是也。如画猫者，张壁而绝鼠。大士者，渡海而灭风。翊圣真武者，叩之而响应。写人真者，即能夺其精神。若此者，岂非气韵生动、机夺造化者乎？吾顾未知《宝鉴》中，事模拟而得名者，士良亦能辨之否乎？”

    虽然梁武作《历代书评》，米元章作《续平》，非神识高者不能。吾欲作历代画评，以继萧、米，士良父子，当有以赞予之品藻也。而吾所属大有图画纪咏，则当亟成，以继《宝鉴》云。是为序。

    ◇送写神叶清友序

    古今称传神者，晋之顾长康氏。长康写照，非徒得人之形似，而并以其情性精爽者得之，此古今之称妙也。其写裴叔，则颊上益以三毛，而裴之神明见。写谢幼舆，置之岩石之里，而谢之情性知。传神而不得其精爽情性，徒求规规之形似，其去土木之偶奚远哉！天台叶清友昏，其父可观觐京师，尝写天颜，被命为提举梵像监。清友绍其家传，尝为予写鹿冠吹笛之象于五湖之间，谈者谓非徒得予形骨，而又得予神明，不在长康氏之下也。予尝论传神如长康氏，可谓绝古今之妙矣。抑律之在古殷之画工，则长康氏又有所不能也。高宗梦贤于野，俾画工于象求之，得诸傅说惟肖，说以梦交于画工也。吾不知画工何以而得肖于君之象也。画工之神，盖有阴夺造化之妙者矣。圣天子方寤寐求贤，版筑之下亦有其人或俾图像乎？试以画工之神于商者神于今也，长康氏之称妙者，又何足为清友道哉！

    ◇送周仙客谈禄命序

    予尝于谈禄命者为之言曰：“德胜命者昌，命胜德者亡。推禄以命，孰愈推禄以德？”因举古德二事：

    五代王延政守建，遣一部将报事军前，后期当斩，归语其妻连氏。连氏急遣逃之，且资之金，部将潜投江南李主，隶查文徽麾下。徽攻延政，部将领师，城业陷，下令曰：“有能全连氏一门者赏。”连氏急告曰：“将军不活建民，妾请先死，誓不独生。”部将为之戢兵，全城不杀。至今连氏为建大族，世食禄位，官至卿相。

    宋王方贽，上遣均两浙田税。钱氏时毒敛亩至三斗，贽陡减二斗。使还，上责陡减田额，贽对曰：“亩赋一斗，此天下之通法，两浙既为王民，岂宜复循伪国弊政。”上喜，可其奏。至今浙田著为令，贽之遗泽也。官骤升右司谏、至京东转运盐使，生五丈夫子皋、准、覃、巩、罕。准子圭，官至宰相。

    夫以一将妇、一税使存心仁厚，其福身福家、以覃其子孙之庆者如此。今食禄贵人任人家国事，不肯出一言、立一政以利天下，惟务全身保妻子，以为福身能事；而身或有不全，妻子或中走其门者无虚日。仙客谈禄，必先警其凶吝，更宜推古德事以启之，如连王氏之福身福家、以覃其庆于子孙者，仙客之术将有古君子之教也，故疏以告之。

    ◇送杨懋昭占数序

    自星命之学代神蓍，而《易》之数荒矣。天地之大，不逃乎数，而况于万物乎。天地有定数则寒暑，乘除有定算，《书》曰先其算命（逸书）。今之数家有算术，而可以推步人之吉凶悔吝，亦神蓍之馀灵已乎。

    西蜀杨懋昭算数以决人事，人推为神算，非其算过于蓍蔡者乎？吾观世之术数亦众矣，必据人之生年月日时否，必传声、传字画，而后数可依也。懋昭不然，占人意于冥交默接之中，而数生焉；数生而卦象出焉，卦象出而《易》之繇灼见于休咎之应。吁，亦神矣！故曰算过于蓍蔡，而知《大易》前民之用者，未忘也。虽然卦爻数也，有理焉，理制于数。而理之顺，亦足以役数。严遵以《易》占人，而必依数言理，与人子言依于孝，与人臣言依于忠，盖约数以理也。邴吉以阴德延龄，贡禹以守节愈疾，非理之顺者足以役数乎？懋昭言人以数，盍亦参之以理，庶先天后天之道备，而《易》之教行矣。

    懋昭韪余言，书其说以去。

    ◇送何心传序

    世之非相地者曰：“古之葬者，授地于百司，无相地之术也。昔之圣人仰观俯察，求利于吾人，至于农猎之贱，无不推其利害，以诏于人。使相地之术果信，其何教不在农猎后也？”余尝辩之曰：“卜其兆成，以为藏者安，不可无也。卜其脉络形胜，以为生者贫贱富贵寿夭贤昏之辨，则未必有也。《诗》云‘既景乃冈，相其阴阳’，则冈之阴阳，亦有系于相宇之便不便者。诗云‘卜涧水东水西，惟裛食则之东西’，亦系于迁邑之利不利也已。然择丈尺之窆，以觊福于百年之腐骨。使人之愚子孙藏其祖考十年五年不即土者，则狐首指蒙之书之过也。”

    天台何心传，宋大学博士瓜隐先生之孙也。家有六宜楼，以延海内之名师傅，讲习之馀，有传其师玉平山人相地之术。将挟是以游京师，求余一言以自儆。

    余谓京师有公刘之相宇、姬旦之迁邑，子之术亦有应于《诗》《书》者不乎？不然，以狐首指蒙之书占一抔之土，以虚喝祸利，以售其术于人之愚子孙，吾固未之予也。玉平之师之曰悟流峙之法，以闯《河》《洛》之秘藏，探动静之机，以识乾坤之妙用，此阴阳者流之上术也。心传有传于此，则吾之所未予者，其知免矣夫。至正八年九月十日序。

    ◇赠相士孙德昭序

    战国以来，圣人之道不行，士之急功利者变而为游说、为滑稽、为刑名。然以三寸舌簧鼓天下之向背者，则异甚于从衡捭阖之术也。汉有天下，风俗稍一，被从衡捭阖者知其伎之穷，则又转时为谈天相人之术，败君误世者往往有焉，而明昭往史亦不少也。唐以后，习相人术者益纷纷焉。挟是以为食，则其售于人者急，而罔于人者宜无所不至，揣摩臆度，言与其术自兵而有弗计也。嘻！以相求相者，将有利于己之富贵庆祥。以相相人，尤将有利于人之富贵庆祥耳。故相人者言庆言祥，则求相者喜；言妖言祸，则求相者怒。相人者将以为利也，又安得言妖言祸，以犯人之怒，而绝己之利哉？毋怪其揣摩臆度之说，与其术自兵而有所弗计也。

    云间孙德昭氏，于金陵山中得异人相术，其授受不苟。其谈相于人也，善则云善，恶则云恶。善不善也由乎人，利不利也由乎天。而吾所首之术，不明由人由天者有所改也，所谓士之仰不愧、俯不怍者欤！

    相术而有人若是，盖亦近乎道，以君子之论，有所不惜也。因其乞言，遂书以为序。至正九年夏五月十四日。

    ◇送陈生彦高序

    艺必贵乎积，积而后化，化而后神。师旷氏之鼓琴也，奏清征而玄鸟集，奏清角而风云猝变者，非其精而化、化而神之效若是欤？君子论古乐之人而动物者，必曰琴，而筝笆厓篌有所不预焉，於乎大雅之音无闻也。则知今之乐有精而化、化而神如师旷氏之琴也，独不动物乎？

    松陵陈生彦高，博学多才艺，尤邃于音律。余尝于三泖水云之区，听其鼓十三弦之掭作商声调，林濑激发，转征音而鱼龙悲啸。缘情而鼓，欲乐则乐，欲悲则悲，故喜者或堕泪，戚者或起舞，所谓艺之动物者非欤？余闻晋谢仁祖喜筝，歌《秋风》一词，而受遇于桓温，亟引归府。生尝东游瓯越，达官贵人有以温之引仁祖者引生矣。今且给事漕府，将有禄位于民上矣。吁！非其艺之动物而遇于人者，至是乎？吁！一艺之精尚耳，而况艺之尚于生者乎。因其请言，故为艺说。以其生之遇，而叹儒人遇有不如生者，非艺之罪也，艺之精而至于神者未至于生也。至正庚寅三月十五日序。

    ◇朱明优戏序

    百戏有鱼龙角抵、高凤皇、都卢寻潼、戏车走丸、吞刀吐火、扛鼎象人、怪兽舍利、泼寒苏木等伎，而皆不如俳优侏儒之戏或有关于讽谏，而非徒为一时耳目之玩也。窟家起于偃师献穆王之伎，汉户牖侯祖之以解平城之围，运机关舞埤间，阏支以为生人。后翻为伶者戏具，其引歌舞亦不过借吻角咇唧声，未有引以人音，至于嬉笑怒骂备五方之音，演为谐诨咽咂而成剧者也。

    玉峰朱明氏世习窟家，其大父应俳首驾前。明手益机警，而辨舌歌喉又悉与手应，一谈一笑真若出于偶人肝肺间，观者惊之若神。松帅韩侯宴余偃武堂，明供群木偶，为尉迟平寇、子卿还朝，于降臣民辟之际，不无讽谏所系，而诚非苟为一时耳目玩者也。韩侯既赉以金，诸客各赠之诗。而侯又为之乞吾言，以重厥伎，于是乎书以遗之，时至正二十六年三月二十有三日。

    ◇《优戏录》序

    侏儒奇伟之戏，出于古忘国之君。春秋之世，陵轹大诸侯，后代离析文义，至侮圣人之言为大剧，盖在诛绝之法。而太史公为滑稽者作传，取其谈言微中，则感世道者深矣。

    钱唐王晔集历代之优辞，有关于世道者，自楚国优孟而下至金人玳瑁头，凡若干条。太史公之旨，其有概于中者乎！予闻仲尼论谏之义有五，始曰谲谏，终曰讽谏，且曰吾从者讽乎。盖一讽之效，从容一言之中，而龙逢、比干不获称良臣者之所不及也。观优之寓于讽者，如漆城、瓦衣、两税之类，皆一言之微有回天倒日之力，而勿烦乎牵裾伏蒲之勃也。则优戏之伎虽在诛绝，而优谏之功岂可少乎？他如安金藏之刳肠、申渐高之饮鸩、敬新磨之勉戮疲。今杨花之飞易乱主于治，君子之论且有谓台官不如伶官。至其锡教及于弥侯解愁具死也，足以愧北面二君者，则忧世君子不能不三唶于此矣。故吾于晔之编，为叙之如此，使览者不徒为轩渠一噱之助，则知晔之感太史氏之感也欤！至正六年秋七月序。