卷十一

    ◇序

    ◇赠杜彦清序

    余曩游海上之小金山，泊舟赤松溪上，午夜月明如水，闻水东歌声累累乎如贯珠。已而又闻紫鸾声卒起林杪，如云端仙人挟笙鹤而去。异而问其人，则曰真定杜清氏之转喉引商杀之歌，间以湘竹之龙鸣也。余明发开舟，不及识其人。今年秋再游海上，道过赤松，而清来相见，为余作《慢辞古调》及《秦楼三弄》，遂出楮求一言以别。

    昔贾充在洛，会夏统氏之客舟，充以会稽《土地闲曲》叩之，统为歌大禹时《朝会》之歌及伍胥《小海》之唱，其音节慷慨激烈，天风云雨为之响应。又掀髯作一悲啸，沙尘烟起，止之而后已也。吾后日舟还溪上，约吾竹西老人，当重叩尔《土地间曲》，如仲御氏之不忘其乡者，岂无龙山朝会、万国授化之遗音乎？竹西当为余协调于椤桫之檀，而发余铁龙之不平者，梦寐以之。

    ◇周月湖今乐府序

    士大夫以今乐府鸣者，奇巧莫如关汉卿、庾吉甫、杨淡斋、卢疏斋，豪爽则有如冯海粟，滕玉霄，酝籍则有如贯酸斋、马昂父，其体裁各异，而宫商相宣，皆可被于弦竹者也。继起者不可枚举，往往泥文采者失音节、谐音节者亏文采，兼之者实难也。夫词曲本古诗之流，既以乐府名编，则宜有风雅馀韵在焉。苟专逐时变、竞俗趋，不自知其流于街谈市谚之陋，而不见夫锦脏绣腑之为懿也，则亦何取于今之乐府可被于弦竹者哉！

    四明周月湖文安美成也公之八叶孙也，以词家剩馥播于今日之乐章，宜其于文采音节兼济而无遗恨也。间尝令学子吴毅辑而成帙，熏香摘艳不厌其多，好事者又将绣诸梓以广其传也，不可无一言以引之，故为书其编首者如此。至正七年十一月朔序。

    ◇李庸宫词序

    大历诗人后，评者取张籍、王建，而建之宫词非籍可能也。宫掖之事岂外人所能道哉，建虽有春坊才，非其老珰宗氏出入禁闼，知史氏之所不知，则亦不能颛美。于是本朝宫词自石田公而次，亡虑数十家，词之风格不下建者多，而求其善言史氏之所不知则寡矣。

    东阳李庸仲常为宫词四十首，流布缙绅间，不特风格似建，间有言史氏之所弗知，如金合草芽、胡僧扇鼓、汉记琵琶、兴隆巢笙、内苑籍田、室蚕缲事是已。盖仲常以能诗，客于馆阁诸老者且十有七年矣，其吏于徽政及长信，得间见宫掖者，亦熟矣。然则代之善为宫词者，岂直慎怨兴象之似建为得哉？观是词者，尚以是求之。至正戊子八月甲午序。

    ◇沈氏今乐府序

    或问：“骚可以被弦乎？”曰：“骚，诗之流。诗可以弦，则骚其不可乎？”或有曰：“骚无古今，而乐府有古今，何也？”曰：“骚之下为乐府，则亦骚之今矣。然乐府出于汉可以言古，六朝而下皆今矣，又况今之今乎！”

    吁！乐府曰今，则乐府之去汉也远矣。士之操觚于是者，文墨之游耳。其于声文缀于君臣夫妇仙释氏之典故，以警人视听，使痴儿女知有古今美恶成败之劝惩，则出于关、庾氏传奇之变。或者以为治世之音，则辱国甚矣。吁！关雎、麟趾之化渐渍于声乐者，固若是其班乎，故曰今乐府者文墨之士之游也。然而，媟雅邪正豪俊鄙野，则亦随其人品而得之。杨、卢、滕、李、冯、贯、马、白皆一代词伯，而不能不游于是，虽依比声调，而其格力雄浑正大有足传者。迩年以来，小叶俳辈类以今乐府自鸣，往往流于街谈市谚之陋，有《渔樵欸乃》之不如者。吾不知又十年二十年后，其变为何如也。

    吴兴沈子厚氏，通文史，善为古诗歌，间亦游于乐府。记余数年前客太湖上赋《铁龙引》一章，子厚连和余四章，皆效铁龙体，飘飘然有变云气，心已异之。今年，余以海漕事往吴兴者阅月，子厚时时持酒肴与今乐府至，至必命吴娃度腔引酒为吾寿。论其格力，有杨、卢、滕、李、冯、贯、马、白诸词伯之风，而其句字无小叶俳辈街谈市谚之陋。关、庾氏而有传，子厚氏其无传，吾不信也已。书成帙，求一言以引重，因而论次乐府之有古今，为沈氏今乐府序。至正十二年夏四月十四日序。

    ◇沈生乐府序

    张右史尝评贺方回乐府，谓其肆口而成，不待思虑雕琢；又推其极至，华如游金、张之堂，冶如揽嫱、施之袪，幽洁如屈、宋，悲壮如苏、李。具是四工，夫岂可以肆口而成哉？盖肆口而成者情也，具四工者才也情至而，此贺才子妙绝一世，而文章巨公不能擅其场者，情之两至也。

    我朝乐府辞益简、调益严，而句益流媚不陋。自疏斋、酸斋以后，小山局于方，黑刘纵于圆。局于方，拘才之过也；纵于圆，恣情之过也，二者胥失之。

    松江沈氏耑尝从余朔南士间，听于音，往能吹余大小铁龙，作《龙吟曲》十二章，遂游笔乐府，积以成帙，求余一言重篇端。披其帙，见其情发于成，于才者亦似矣。生益造其诣，以小山之拘者自通，黑刘之恣者自撙，生之乐府不美于贺才子者，吾不信矣。生读书强记，有志晋人帖、南唐人画，乐府特其馀耳，有求生之才者勿以是掩之。

    ◇《潇湘集》序

    余在吴下时，与永嘉李孝光论古人意。余曰：“梅一于酸，盐一于咸，饮食盐梅而味常得于酸咸之外，此古诗人意也。后之得此意者，惟古乐府而已耳。”孝光以余言为韪，遂相与唱和古乐府辞，好事者传于海内，馆阁诸老以为李杨乐府出，而后始补元诗之缺，泰定文风为之一变，吁！四十年矣。兵兴来，词人又一变，往往务工于语言，而古意浸失，语弥工、意弥陋，诗之去古弥远。吾不意得《潇湘集》于四十年后，尚有古诗人意也。

    潇湘为洮阳唐升氏、字伯昚，自湖湘流离，越江汉，历闽峤，抵金陵，过钱唐，上会稽，周流几万里，无居与食，然不肯少贬事王侯。觅知己，顾容与于吟咏；求海知言，以质其所能，此升之见余草玄阁也。

    其诗多伤贤人君子不得志，而不肖者合于世也。其乐府古风谣平易不迫，非有所托不著，至愤顽嫉恶、慷慨激烈者，闻之足以戒，而言之无罪矣。《三百篇》以六义见讽刺，潇湘诗人不合于古风人者寡矣。于是赏会之馀为之评点，使览者知我朝之诗如潇湘者，亦可刻金石、流管弦，岂非吾侪遗老之至望哉？至正丙午三月望日序。

    ◇《苗人备急活人方》序

    医莫切于对证，证莫切于对药。药投其对，牛溲、马勃、癞狗之宝能擅功于一时；不然，黄金水银、钟乳琅玕、沅之沙、婆律之脑、蛇之黄中，无益其贵也。

    馀姚医学录苗君仲通论著《备急活人方》，会粹诸家所载、祖父所传、江湖所闻及亲所经验者，笔成一编。世有奇疾，医经所不备、医流所不识，独得于神悟理会而著为奇中之方，此其难也。夫人不幸抱奇疾，至于医经不备、医流不识，遂谓无药可活，使病者待期以尽，不亦可悼也哉！妄庸者乱投药饵以探疾，重不幸，速其毙，是医杀之也。是书一出，备医经之未备，识医流之未识，使天下不幸抱奇疾有对疾之证、对证之药，不重不幸为妄庸医之所杀，是不大可庆欤？

    昔甄权不著方书，其言曰：“医者意也，不可以著书。”权盖以意得者自秘，非淑后之仁也。君推其独得，喜与天下后世共，其用心广狭何何如哉！锓诸梓，而过征余序，于是乎序。

    ◇杏林序

    江阳许守中氏业医已十数世，至守中名愈大、施愈广，人以疾邀者，无分贵富贱贫辄往，往辄效而例不求施，鄙宋清之施药受券为市医，而切慕董杏林之为人。淞谢侯伯照尝俾工画者图杏林以为赠，而又求言于余。

    予惟杏自托吾圣人为坛缁帷之林，而《六经》之教始及天下，泽覃于万世无止。噫，杏之盛也蔑加此已！神仙者流如董奉氏，亦托杏为施，成林于庐山五老之间。其施虽隘，杏之惠犹未绝也，其不愈于羯鼓催花、骄儿妇人以造化立坊、碎锦刺侈客于午桥之游衍者乎？若托之卯金之帝，有曰实大如梨、文赪如橘，食其味者可以辟谷而上仙，则吾未之信。而奉之杏也，即嵩山之杏耳，将无信乎？嵩之杏以葛计，其民遇饥年皆赖杏为命。而奉之以杏一器易谷一器，以赡饥者，藉杏以为施，仁亦至矣，又何必神辟谷之杏乎。吁！此奉狡狯术也。

    守中氏以其施为心，而不藉狡狯以为神。杏之植多植寡吾曾不计，而况计粟之易多易寡乎！此其为仁，近吾圣人之仁，而非狡狯之仁也。使守中有计较心，又何愈于宋清乎？”守中闻余言而谢曰：“扩予仁者，先生之教也。”

    ◇赠医士莫仲仁序

    淞之张泾，有医术过人、名于士大夫者曰莫仲仁氏。予来淞，未识其人。仲仁首谒，余扣其术，莫能对，顾相视一笑耳，从者曰“仲仁氏病聋”。余怪聋若是，何以聪于五声之医乎？易其人，且疑其术。异而邻有以其病召之，即疗若神者，始惊其术。且又介冯生渊持卷谒文，生为仲状曰：

    “邑人某病蛊，众医莫疗，仲仁氏以峻剂，吐虫若干升，生立愈。又某病寒逾九日，讝口发狂，阴且缩法死，仲仁氏徐以常药理之而平。又某病噤痢不食馀七日，气始绝，仲仁氏投以汤饮，即内食饮而起。又大官某氏病瘵，医众争进药期胜，仲仁氏望之而走曰‘虽扁鹊不可医已’，出门而毙。”

    谂尔，则仲仁氏聋于耳，未尝聋于心与目也。桑君教扁鹊者以饮上池，而使之视其五脏若神镜见胆耳，故鹊兄弟三人皆善医，长兄神于视色，仲兄神于视毫毛，医固不贵于聪听，而贵于明视也谂矣。余闻古至人者，有明而不视、聪而不闻，盖养明于不视而无不视，盖养听于不闻而无不闻。若仲仁之聋，其养聪者非欤？不然，聋者视明，瞽者听聪，绝一利原用师十倍。仲仁氏聋于耳、宣其聪于心与目者，非妄庸师之可及也。今之妄庸师，有推而为国师，衣绣、驱良从者后先，以出入于王公贵人之门，遇疾则杂投药石，以希幸中，中辄缴美谭于文章家，以登载其能；不中，不以咎之也。若是者，曷可胜算？而仲仁氏复以病聋见遗于野，是戢劲翮于鷁之退、藏逸迹于骏之伏者也。其求余言，与夫衣绣驱良、饰缪陋以缴美谭者异，故予乐畀之以言。至正庚寅春王三月有二日拜手书。

    ◇《无声诗意》序

    云间陶叔彬氏有画帙题曰《无声诗意》，皆录代之名画也，请予文序其端。东坡以诗为有声画，画为无声诗，盖诗者心声、画者心画，二者同体也。纳山川草木之秀，描写于有声者，非画乎？览山川草木之秀，叙述于无声者，非诗乎？故能诗者必知画，而能画者多知诗，由其道无二致也。叔彬名画以诗意，不惟知画，其知诗矣！

    诗之弊至宋末而极，我朝诗人往往造盛唐之选，不... -->>
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