卷六

若吾宗文举者，非其人也乎？

    文举，通征先生之嗣也。先生领台檄主文浙闱时，予实列同考，听先生言议，凛然为起立。知先生之学出道江张氏，张氏之学出紫阳朱子，故其为议论文章，不一于正不出也。二十年来，先生之宰树共矣。幸先生有后如文举，获见予吴门次舍，示所著碑铭叙志箴颂论赞凡若干卷，累日读之，喜其识职而备毗于律，理察而其言沛如也。予自居吴门，阅今之名能文者，无虑数十家，类未有及文举者，则知文举之得其本于家，而又丁乎气运之盛于国家者，非庸众人之所同也昭昭矣，抑吾临文有感也。

    先生入翰苑不两月，辄谢病归，高文大册不一二见诸史院；而文举之文，亦多遐方下邑之所撰录，未及铺张乎帝畿也。嘻！文举之文，岂遽尽于是编也哉！夫兰台芸馆，文章之居，编摩述作文章之职也。居其居而书，夫言职者或有矣，顾有得其职而不居其居者，吾不信也，文举尚以吾言俟之。皇元一经，业且作矣，文举尚以吾言勉之。至正戊子十二月序。

    ◇《春秋左氏传类编》序

    《三传》有功于圣经者，首推左氏，以其所载先经而始事，后经以终义，圣人之《经》断也，左氏之《传》案也。欲观《经》之所断，必求《传》之所纪事之本末，而后是非褒贬白也。然考经者，欲于寸晷之际，会其事之本末，不无翻阅之厌，于是类编者欲出焉。钜鹿魏生德刚，初授《春秋》经学于应君之邵，应君始又执经于吾，吾于《三传》有所考索，必生焉是资。其暇日，以左氏所记本末不相穿贯者，每一事各为始终，其类编之，名曰《春秋左氏传类编》。昔铎椒、虞卿辈各作《左氏钞撮》，其书盖约言之编耳，未知求经统要也。生之是编，岂《钞撮》可以较小大哉！予念其用工之勤，俾缮写成帙，传于同门之士。生且求言以为序。

    予于《春秋》诸家有《定是之录》，凡十有二卷，未敢传于世也。盖《经》有不待《传》而明者、因《传》而蔽者，学者通其明、祛其蔽，而后圣人之经如日月之杲杲焉。故不协者，虽三家大儒言之亦黜也。生尚以予言有以定是于《传》家，则《经》之如日月者，不患不明矣，生勉之哉！是为序。至正十四年秋七月朔序。

    ◇曹元博左氏本末序

    左丘明受《经》于仲尼，故作《春秋传》，以为圣经之按。后之传左氏者，有铎椒尝作《钞撮》八卷，虞卿作《钞撮》九卷，是又有切于左氏者也，惜其文无传矣。至汉，张苍、贾谊复传左氏，河间王进于武帝，至成帝时，刘歆校秘书而好之，始立《左氏春秋》，和帝时遂立其学，而《左传》大著。又其后，晋杜预复表章之，而《传》有注释。夫左氏为圣门弟子，又身为国史，纂记本末，考索惟精，其文或先经以始事，或后经以终义，大抵有以原始而要终也。后之言《经》者，舍左氏无以为之统绪，故止斋陈氏谓著其所不书，以见《经》之所书者，皆左氏之功，此章指之所由也。

    云间曹元博氏复按《经》以证《传》，索《传》以合《经》，为《左氏叙事本末》若干卷，类之精、订之审，以博学者之观览，其用心亦勤矣。论者以左氏作《传》，为仲尼忠臣，杜征南作注，为左氏顺臣、非忠臣。今元博序其本末，抑为左氏顺臣乎？忠臣乎？盖左氏之失，工于言而拙于理，好以成败论人妖祥，计事往往博过于注。元博既序其本传，复能权衡其是非，合乎笔削之大义，是又爱而知其恶，谓为丘明之忠臣也，岂不伟哉！元博尚以吾言勉诸。

    ◇《春秋百问》序

    《六经》皆有疑，而莫疑于《春秋》，疑而不决，而欲得笔削之微者盖寡矣，此《春秋》之经有《百问》也。予家藏是书，凡六卷，尝授之无锡孟生季成，成又传之于华亭曹君继善之子元朴。朴以其传之不广也，特镌诸梓，而征予为序。

    是书也失其首辞久，不知为何人所著，或以为万孝先生，又不知为何时人。观其设为问答者，往往与予补正之意合，实有以释是经笔削之疑。予令孟生勿秘所授，而未及板行于世。今曹君父子能推所秘于人，不遂吾之初心，而贤于汉儒之私《论衡》于一己者乎？

    虽然，道学是讲者谓说书不故，虑学者不求诸心，而惟口耳之是资。夫《百问》之书，探圣意之微，而欲决之诸儒未决之论，非见之卓、思之精者，能之乎？谓资口耳之辨不可也。学者于《春秋》，苟读而未有疑，疑而未求释于心，而遽观是书之广传也为病，则固存乎其人焉。

    ◇《春秋定是录》序

    柳子曰《春秋》如日月，不可赞也。然则高自立论者，皆诞也。欧阳子曰《春秋》如日月，然不为盲者明，而有物蔽之者亦不得见。然则将以制盲而怯蔽，则亦不能不暇于词也。《经》不待《传》而明者十七八，因《传》而蔽者十五六，明目者祛其蔽而通其明，则其如日月者杲杲矣。余怪三家既有蔽焉，而诸子又于其蔽者析宗而植党，争角是非，不异讼牒。使求《经》者必由《传》，而求《传》者又必繇诸子，是非纷纷，莫适所从，《经》之杲杲者晦矣。世之君子既晦于求《经》，复于诸子求异其说，是添讼于纷争之中，恶物蔽目，而又自投以医者也。

    维桢自幼习《春秋》，不敢建一新论以立名氏，谨会诸儒之说，而辄自去取之，为《定是录》。说协于《经》，虽科举小生之义，在所不遗；其不协者，虽三家大儒之言，亦黜也。吁！予又何人，敢以一人之见，与夺千载之是非，何僭自甚？亦从其杲杲者决之焉耳。后之君子，倘以《录》犹未是，改而正诸，岂敢讳乎！

    ◇《褚氏家谱》序

    褚氏之系出自微子，宋共公子段食采于褚，号曰褚师，因氏焉。其在衡，有褚师子申定子者，盖其族之仕于卫者也。汉元、成间，有褚先生大以行显，尝补司马迁《史记》。六朝以来，褚陶、褚裒皆以文学名。至唐，褚亮博学才敏，预瀛洲学士之选，其子遂良为顾命大臣。遂良由河南徙钱唐，其子孙所居号褚家塘。后有徙居苕城者，亦以褚姓其巷；今聚族乌程之朱坞，即自苕城来也。其祖为世超，墓在朱坞后浜，冢舍曰光远庵。云世超生世隆、生大理评事琳，琳生省干溶，溶生宋□□郎、提干大同，大同生宋迪功郎淮安县丞士登。士登之子，长宣教郎友龙，次仲龙。友龙无子，以仲龙之子将仕郎、国史实录院检阅文字天祐为嗣焉。天祐三子，长锡圭、善州教授，次锡琦，次锡瑜、蒙古学正。善州四子，嗣良、嗣英、嗣后、嗣贤。锡琦无子，以嗣英为其后。自士登以前凡十世，皆以诗书起家，由科举入仕者代不乏人。宋革，故居遭兵燹，子孙亡其实录，嘉言善行不复可考矣。嗣英于族叔祖桂岩公所访得《家谱》，令其子桂缮写为册。册成，乞予序。

    予谓君子之泽五世，褚氏之泽已逾十世，而其来者尚未艾也。桂之为伯仲者凡六人，皆从硕师习举子业，里以衣冠之族称焉。岁大比，乡大夫录以充赋者，褚氏子孙居多。吾卜褚氏祖之积者厚，而嗣英之培其积者益至，吾见褚氏之来者益衍而大。以五世之泽论君子者，又岂可以律于褚氏之泽哉？褚氏子孙尚以予言勉之。

    ◇送朱女士桂英演史序

    钱唐为宋行都，男女庯峭尚妩媚，号笼袖骄民。当思陵上太皇号、孝宗奉太皇寿，一时御前应制多女流也，若棋待召为沈姑姑，演史为张氏、宋氏、陈氏，说经为陆妙慧、妙静，小说为史惠英，队戏为李瑞娘，影戏为王润卿，皆中一时慧黠之选也。两宫游幸聚景玉津内园，各以艺呈，天颜喜，动则赏赉无算。此太平朝野极盛之际。今当此刀鸣镝语时，故家遗老或与退珰畸棨谈先朝故事，未尝不兴感陨泪也。

    至正丙午春二月，予荡舟矣春过濯渡，一姝淡妆素服，貌娴雅，呼长年舣棹，敛衽而前称朱氏名桂英，家在钱唐，世为衣冠旧族，善记稗官小说、演史于三国五季。因延致舟中，为予说道君艮岳及秦太师事，坐客倾耳耸，知其腹笥有文史，无烟花脂粉。予奇之曰：“使英遇思陵太平之朝，如张、宋、陈、陆、史辈谈通典故，入登禁壸，岂久居瓦市间耶？曰忠曰孝，贯穿经史于稠人广众中，亦可以敦励薄俗，则吾徒号儒丈夫者为不如已！”古称卢文进女为女学士，予于桂英亦云。