止观辅行传弘决 第三十卷

    止观辅行传弘决 第三十卷

    唐毗陵沙门湛然述

    次举譬者。婆沙大论并依树譬道品。故名道树。二论并与今文大同。但今结果位在初住。与婆沙异。于中又二。初别约无作道品。次通约三观。初文有譬合结。譬及合文并阙如意。譬中应云茎干上耸即如意足。法性下合。先正合。次明果上异名。道品善知识下结前合譬。准方便中有三知识。从初引导令至宝所。即同行也。由是道品令行无误。即教授义。诸品防护妄误不侵。即外护义。忍辱为衣法喜为食。资于慧命益以定身。并外护义。由三知识。令入初住三身正觉。能与众生真善知识。通途下通约三谛。前但约圆别别对位。此通约谛谛谛各辩。于中先别对。次总对。总别二对但寄喻文。非约修行。又约竖位以譬圆者。观行为叶。相似为华。分真为果。若通约四教准说可知。次明三脱门者。明道品功能。大论二十一问。涅槃唯一门何故三耶。答。法一义三。三秖是一。又随人不同故分三别。见行从于空。爱行从无作。见爱等者从于无相。论局三藏今通三教。别教初心同二教故。诸教并以证道为无漏城。唯圆义通。六即辨异。是故今文释道品竟。次明三脱。若准文正意。秖应但明无作三脱。亦为比决使识无作。是故具明诸教三脱。于中先明来意列名。次正释中先总释。次历教。初文先辩王臣旁正亲疎。次约伏断。三约名体。以总冠别。诸教各各三义不同。准望圣教不可专一。故并云或。下约教释。但注云云不复别辩。应随其教出其相状。初王臣中先明三昧为王。次明三脱为王。三脱从慧三昧从定。于空等上立二名者。由二种人入无漏异。故有三昧三脱不同。以亲入无漏者为王。旁助发者为臣。见与思惟属慧。即是从慧发定。从定发慧准此可知。断伏名体寻文可见。次历教者。初三藏教约十六行以分三门。俱舍婆沙诸文皆尔。但分三昧及以三脱。互为王臣。诸论未辩。故三藏中由观此行。上忍发真。故以此行而为三门。又此行相但取与其三门类同判属门耳。通教从初但观幻化。是故不复依十六行。但约空观以辩三相。还约定慧以辩王臣。空等三义虽皆观幻。不妨亦有王臣不同。亦由入道根异故尔。初空门中具引古今释论本者。既是古今互出不同。今双引之以证假实。此教三门不同三藏三门体殊。此中得空即无相愿。次明别教先通约三观。次别约出假。初文意者。即以三观为三三昧。三脱亦然。一一谛中止即三昧。观即三脱。王臣伏断等准三藏说。即以初地为无漏城。次别约出假者。约此一谛既义立三。当知亦具王臣等义。于别教中立二释者。约教始终虽具三谛。不得意者但在于假。是故此教应须两释。又一教始终虽具三谛。若入证道不复名别。是故别教但在于假。凡释别义悉皆准此。既约出假以释三门。亦通行向为无漏城。故大集云。欲度众生修于空。护持诸法修无相。不舍诸有修无愿。岂非纯于出假以立三门。出假尚尔。余任运具何假义求。次明圆教者。前释三教直尔释之。今明圆教云别约者。当知前三通途泛列。此文正意别在于圆故圆三门与前永异。圆王臣等亦复天隔。故圆教中空即无相无作故也。语似道教意复永乖。定慧体一圆伏圆断。圆名妙体二义融通。于中先引论文总比决之。次正解释。初比决者。所缘不同能通门异。所缘即是初住无漏。故使能通近远亦异。智者等者。明空体不同。智者之言亦通别教及以接通。今唯在圆成圆三脱。空即不空皆能通极。故并名中皆能见性。又所见之空空无大小。以智异故大小名生。是故此中以智判空。智既圆融二空则合。合故名中复能见性。又二乘下因辩大小十八空异。若得此空必具十八。是故次此辩十八空。空若不同余门自别。所以二乘观十八空。如观梦事。今圆下大十八空。圆人观之如观眠法。法如无明梦事如取相。取相枝末无明为本。是故梦事必依眠法。故观无明即见实相。但观取相唯见真理。若与二乘辩空异者。则两教二乘及通别入空。任运可识。纵使别教诠于不空。非初心观何须比决。故并不与圆教空同。故但约二乘不论诸教。以此文中义犹含隐。是故下文更重简之。如前下正示门相。先寄前修中观中三假以辩三相。故云如前。既用四句观破无明。即具二空皆不可得。即是空门不见四门之相。即相续假破。尚无法性岂有无明。是故不分四门之异。即无相门。门秖是句即四句也有真有缘故有能所。有能所故故有作者。今非真缘故无作者。即无作门。虽寄三假实无前后。前通教中尚空即无相及无作等。况复圆妙更立次第耶。王臣云云者。亦具三义与前不同。如是等者。明三门相即。又四门下明门门三脱一一互通。如此下重更约教以辩空异。初结成圆门。故云三门意非次第。别虽下仍许别教亦缘实相。以次第故与圆不同。又异等者。尚不同别况复藏通。能知异相方可观同。是故劝物须善识之。又华严下约五味判。初文正约五味以判。明四念处秖是观阴。若至涅槃成五解脱。解脱秖是秘密之藏。念处既居道品之初。双树枯荣复表念处。是故还约枯荣以判。初华严中虽具二义文多明别。故云偏多四荣。所以住前十种梵行全明别义。初住虽即略明圆义。二住已去乃至十地多明别义。虽行向中辩于普贤行布二门。而诸位中普贤义少。入法界品唯见弥勒文殊普贤广明圆融。余诸知识多明别相。是故今云偏多四荣。三藏可解。方等般若文中处处虽有圆义。多为调于钝根菩萨及二乘人。故净名中弹斥声闻贬挫菩萨。念座致屈去华招讥。闻不思议事犹如根败。睹大士现变自鄙如盲。方信摩诃衍甚深。伏诸菩萨志大。至般若会乃堪委业。故佛加之以说二空。所以两时教意多调枯以入荣。使二乘之辈稍成通别。虽未显说义已成荣。至法华时会诸枯荣入非枯荣。尔乃方堪授作佛记。且顺大经越而未说。即云鹤林施化已足。二经同味虽越而兼是故判云为极钝根来至双树。方等般若显入密入。故云菩萨处处得入。既引涅槃逢指法华。故知法华为醍醐正主。所以经喻秋收冬藏。至涅槃时犹如捃拾。故大经第九云。譬如暗夜若诸营作一切皆息。其未讫者。要待日明。学大乘者。要待无上大涅槃日。是经出世如彼果实多所饶益安乐一切。能令众生见如来性。如法华中八千声闻得授记莂如秋收冬藏更无所作。一阐提辈于诸善法无所营作。八千声闻即是持品八千人也。此据五时相生以说。若论教旨法华唯以开权显远为教正主。独得名妙意在于此。又云下约人结成所表正意。秖是结成念处功毕耳。所言六人及如来者。二十八云。尔时师子吼菩萨白佛言。世尊。何等比丘能庄严娑罗双树。佛举六人及以如来。六人在因如来居果。因果俱得庄严之名。因果始终四德具足。所表义显故云庄严。因六人者。经云。若有比丘受持读诵十二部经。正其文句。如是比丘乃能庄严娑罗双树。师子吼言。如我解佛所说义者。阿难比丘即其人也。得净天眼指阿那律。少欲知足指大迦叶。无诤空行指须菩提。善修神通指目犍连。得大智慧指舍利弗。于一一人广如阿难。后举果人云。若有比丘能说众生悉有佛性。得金刚三昧具足四德八自在我。如是比丘最能庄严娑罗双树。师子吼言。如我解佛所说义者。唯有如来乃能庄严娑罗双树。如其无者则不端严。唯愿如来常住于此。佛言。一切诸法性无住住。云何请住。前之六人虽曰多闻乃至大智。要必宣说一切众生悉有佛性。已于法华闻得记已。非不能说但不及果人。故云如来最能庄严。因人果人皆具四德。因人始入故云唯佛。声闻尚尔下举劣况胜。若入涅槃成五解脱者。结四念所表以成秘藏。秘藏秖是涅槃。涅槃秖是解脱四念处观。既观五阴念处既成中间涅槃。即是五阴成五解脱。故经云。色解脱乃至识解脱。不即等者。次结四念及以解脱成三佛性。此三佛性与计六法不即不离不即故非不离故是理具故是本迷故非。言六法者。谓五阴神我。故大经三十。作盲人摸象譬竟。即合譬云。或有说言。色是佛性。乃至说言。我是佛性。当知佛性与彼六法不即不离。三佛性者。准第三卷意。念处中文。正因不即不离于色。了因不即不离于识。缘因不即不离受想行及我。当知六法秖是三因。故此三因与五阴等不即不离。转于五阴以成四德。三德三因。具如第三卷三德文末。彼具圆别。今但在圆。大同小异各有意旨。前之二解以五阴四念对三德四德。今对五阴复加神我。置于四德唯对三因。是故开合有少同异

    次释对治助开。初明来意中。先克出所助之体。故云为一切三昧作本。故四三昧必依圆教不思议三三昧为本。此即前六名为正行。正行不显良由有遮。当分说者。当教三昧即为当教诸行之本。今文唯约无作三昧为诸行本。若入下别明为今文行本。根利下正约根遮以简助意。四句之中三句不须。唯根钝有遮用此对治。次句中云但专三脱者。但专修前无作道品以开三脱。夫初果下况释。斯须二果为根利有遮。及世智断结。虽非出世根利。亦是无遮之限。言两条者。二果为一条。世智为一条。如此两条初条尚有事惑。次条无事为理成障。破事理障义当用治。况根钝遮重不修对治。第三果人欲结尽故不说须治。世智虽断下八地思。以计我故犹须治道。故五停中着我多者。尚须对治为说界法。若准此意。唯根利无遮根钝无遮。及无漏智尽欲结者。不须对治。然初二果但缘理治惑。名为用治。实不同于凡夫治相。当知无遮但专上来境等六法。若有遮根钝等。治道不成三昧安克。助道无量下明用治所依。助道无量但用六者为对六蔽。故且立六以示治相。准下文意。虽复初教展转为治。此科正为治于重蔽。是故且立事六为治。问。前通塞中。塞有横竖。此中治塞何故但将横中六度。以辨治相耶。答。横则事理俱障。六则摄事略周。况复苦集无明名略对治不足。及竖中尘沙等惑非治正意今明事治故不论之。又若有苦集即具无明。具无明故六蔽具足。但治六蔽余二则去。此之蔽相复重于阴境所历余心。是故别生此文用观。若人下初治悭中。云若人修四三昧至脱门不开。此文冠下五度之首。下五但云修三昧时。余文并略。激者水冲也。次破戒中。云穬者芒稻也。粗涩貌也。防过曰制限分曰度。淳谓淳朴。亦渍也。沃也。悖者此非字体。谓背逆也。应作[愍-民+孛]字。乱也。事字托跋正应作懒。儢者。玉篇云。心不力也。谓懈怠也。春蛙者虾蟆之流。面墙者无所见也。诸蔽下总结也。前六蔽中各有厚薄(云云)。若用下具辩四随回转治相。前之对治已用四中一对治竟。忽非其宜。应须转用。或兼或具若第一义。是故总云当依四随。初总举。次别示中如治一悭者。略于一蔽示四随相。问。文中若是已明对治。此中秖应更明三随。何故约悭具列四耶。答。前虽明对是直尔用治。未辩用治有益以不益。谓恶破善生等也。今示随相教其回转。是故具列四随之相。又于四中若乐不乐以明转相者以不乐檀即转用尸乃至般若。若善心生乃至开等。是转兼具及第一义。又于对中破即是对不破。即是转兼具等。故总举之为转等式。所言转者。或转用尸乃至般若。或次或超超一至四。逆顺间杂病去便止。五度为头但越本位。余同于檀。此病不转而治转也。一度转用余之五度即成五句六度合有三十句治若乐病俱转名亦对亦转。成三十句。是转非对亦三十句。又是转是对是转非对。一往且立为三十句。若超杂等句相不定。行者自知。岂可具记。又一度转用至二三四。亦可名转亦可名兼。若至五度名转名具。不得具名者以转用故。若言具者不得云转。但具用六以治一蔽。亦以转故复失兼名。故虽兼具但名为转。故转至五不名具者。转则单用具则兼俱。故不同也若病转药不转。不名转治亦非兼具。或第一义名一向治。亦有超顺逆间等也随其病转以为五蔽。亦成三十句一向治也。所言兼者。药兼一两乃至三四。至五名具是故但四。度别四句成二十四。一度至五但成六句。正名具治。今文无具者。但是文略。第八卷有。此约圆人用事治相。若藏通别初心为四念处等。用事治相准此可知。言第一义者。唯观无相真如寂理。若约教者。各以当教真理为治。乃至圆人亦用三教理而为对等。又四教初心皆须事治。如向所说。若以四教展转为治以前助后者。还以前六转望后教六蔽之相。为对转等。如通教人用三藏六。别人则用藏通两六。圆人用三并有转等。如治一悭看悭何等。财身及命所悭不同。既知悭已用事为治。别人用二例此可知。圆人用三者。如用事治悭。悭虽似破因兹乃计三舍为实。但增生死无正可论转用即空治其计实。实计若破即应得与法界相应。破实存空则应转用恒沙佛法。舍身命财十界无知。作此观时计假为实。但得名为爱见大悲。则应转用观身命财悉是法界。圆教观法得对治名良由于此。此中唯有药病俱转终无病转而药不转。亦可得有药转而病不转何以故。计实不转而亦容用后之三药。兼具比说思之可知。又此转治始从生灭终至无作。名为渐转若从无作转至生灭。及以互转名为不定。若第一义名为顿转。一蔽既尔余蔽亦然。是则于一病中转用藏教五及以三教六。成二十三度。六蔽合有一百三十八治。俱转名对及亦名转。各有一百三十八治。兼具等相思之可知。若见其意方了此文。于助六度下。次更总明合行式中。明其治相其事非一。于一一事皆有合行。非此可具。故指后文相摄中说。有人下欲明合行先出异解。然后破异明须合行。是故今家下文则有四种六度。初文正出异解者。显十与六但是开合。古人不见开合之意。滥用楞伽宗教之文。彼楞伽云。二乘菩萨有二种。一者宗趣法相。谓自所证离分别相入无漏界。二者言说。谓说九部离于四句令众生入。然彼通举二乘菩萨所证及说。成共三乘理教之相。古师不了谓宗无说为理为大。以属菩萨。谓教有说为事为小。以属二乘。宗教有无具如法华维摩玄文所破。次引大经大品。以证六度摄一切法。故知六外无复余法。如前四谛但云四谛有无量相。不云四外更有余法。何故云六但在通教。次若得下略示文意。若六若十既是开合。不应以此而判大小宗教等别。如禅下正示开合。合故即是事理合明。开之则是事理别说。又明六则通于大小。明十则唯在于大。又此十中通则通于四教。别则唯在别圆。如三藏菩萨即以伏惑为一切智。以三祇假为道种智。佛果以为一切种智。能起神通有胜愿用。故三藏菩萨亦得有十。若据未断惑边则般若亦无。非从空出种智不成。未得法身无愿智力。且以分地而为般若则但有六。通教菩萨从但空边开出方便佛果种智及愿智力。以为十度。未得法身与三藏同。已断通惑从空出假。从容进退多少不同。是则两教或六或七或八或十。今文且约别圆义边。开六为十。余诸增减文中未论。又存教道且兼于别。意本在圆。泥滓与愿婆罗与力方音异耳。言定守禅度者。若开禅为三则根本定守第五度名禅度也。余所开者。名力名愿。空智守于第六般若。余所开者名沤和等。沤和出假智也。阇那入中智也。亦是方音不同也。次明摄法者。正示合行故能摄法。若不达于一切诸法。皆入此之对治门中。如何对治摄一切法。初明六度摄道品者。下文广释。意虽可见今预通说。至文易明。何者。檀摄二觉谓除舍也。文中阙一下文具列。尸摄三谓正语业命。忍摄四。谓念根念力念觉正念。进摄八。谓四正勤进根进力进觉分正精进。禅摄八。谓四如意定根定力定觉正定。慧摄十。谓四念处慧根慧力择觉喜觉正见正思合三十五。余有二信通三十五。一切诸法信为本故。若准婆沙以实体十一摄三十七。故婆沙中先以七觉收余六科。余不入者。谓二信为一及正思惟一。以语业命三实体但二。足成十一。俱舍唯十。以合戒支故也。言入七者。谓四念处。及慧根。力。正见。入择法觉分。四正勤进根力及正方便方便。是进入进觉分。四如意足及定根力正定入定觉分念根力正念入念觉分。是则二十四法摄入七觉。并本七觉合三十一。并信等六合三十七。今于七中摄喜入择摄除入舍。则合七成五。以念为忍语等为尸。择喜属慧除舍是檀定等是禅。二信依前以为通入。所以七觉六度义足。故今开合与论不殊。开合虽尔义与论别。今此六文义通四教各含十故。即此六度文为六段。一一段中皆有六义。初三藏文是事治正意。故文稍广。初明事檀摄二。文相可见。若三藏下。正明事舍仍举理以况之。虽未成理檀有事治之益。次引论征问。舍能下答。又舍下明檀能成五。通别如文。次明圆舍中。圆是今文与事合行正意故也。复顺今文正修之体。是故引文广明其相。初正明圆舍中。言十法界色身等者。但观三事。心冥法界则十界三事冥然自亡。正报是身依报是财。所言命者。连持为义。即诸界中各有连持。如六道... -->>
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