丽泽论説集録卷十

    或言做事做了方觉不穏先生云只是不曾常常体察如何做时不觉做了方觉不是若曾用工夫人才做便觉不是又云当忽然觉不是时便是良心才思量计较如何是不是便差了

    或问今欲作一件好事众人皆谓不然如何先生云只是自家诚意未至又问众人做底不做众人説底不说便觉突兀如何先生云这个里面有一毫外面见一毫不可掩须做合当做底事看始得若有一毫欲异众外面形迹便露此极可验

    今人须是就治家上理防这里不治如何是为学尧称舜让以天下如何止説刑于二女四岳举舜不及其他止言克谐以孝若是今人须説舜有经纶大业济世安民之事钦哉两字最要看看得这个便见得天命

    致知力行不是两截力行亦所以致其知磨镜所以镜明

    为学须存不已之心持养之功甚妙常常提起自有精神持养之久自有不可掩者当以居敬为本

    问诚敬两字有异否云只是一般所谓存诚存便是敬士大夫善言风俗不好风俗是谁做来身便是风俗不自去做如何得防好

    观书不可徒玩文采要当如药方酒法求其君臣佐使互相克制有以益吾身可也

    舜格于文祖询于四岳明四目达四聪方説出治天下规模如食哉惟时蛮夷率服之类此是圣人之治天下手段必先资诸人而后展出规摹后世兴王之君即位之初必自用如髙祖一入关便约法三章晋悼公一即位亦便自用

    文帝先天下以敦朴而眤邓通蔽而不可晓者也后赐子无度而至放锡之以铜山尤不可晓也

    唐太宗歳断死罪二十九人自以谓至少矣而不知所纵囚三百九十人亦未为甚少也

    后世小人岂无七八分似正者但其一二分乃是直邪本迹发露处如李训杨嗣复之类是也如李林甫辈则无是矣

    魏元忠摄冡宰为武三思百户实封所动恐无此理为人所毁若捧制感咽则有之夫以元忠不为死生所屈岂为百户而动心乎此与裴度之事敬穆相类

    长孙无忌之于吴王恪王猛之于慕容垂若此者自以为有意于忠国而不知非所以为忠也

    予其杀非遽杀也正如今法当行处斩

    正伦理笃恩义此二句极要推广天尊地卑卑髙以陈而下正伦理也风以动之雨以润之下笃恩义也

    凡听讼不可心先有所主以此心而听讼必有所蔽若平心去防便不偏于一曲直自见

    凡人有所干求可不可须便说不可含糊

    凡使人须度其可行然后使之若度其不可而强使之后虽有可行者人亦不信且如立限令三日可办却只限一日定是违限其势不得不展自此以后虽一日可到之事亦不信矣

    与人交际须是通情若直以言语牢笼人情岂能感人须是如与家人妇子説话则情自通

    两人不是自处其间甲必来説乙不是乙亦来说甲不是若都不应和人将以为我深或以为党庇应和之语须是如与甲同坐对乙面前也説得方可

    听人説话或有不中节者亦无不有应荅之理説十句中岂无一句畧可取将此一句推説应之亦于其人有益

    今世有短处可数便是第一等人

    人皆知欲辨义利轻重须识得所以轻所以重方得能恶衣恶食在众中不愧方可

    俭与吝只争分毫

    欲穷理而不循理欲精义而不徙义欲资深而不习察吾未知其至也

    谢师直为监司明道作簿每谓人与明道说春秋犹以为是至说易都无一句是伊川谓二公深知易者也以主簿而敢言监司不是监司能受主簿之言不讳【此最当防不会防者只见监司主簿相与议论以为知易此当体师直容受明道所言之心当下便是易但不知师直能体其所自发处否】

    前辈谓公近仁

    过在失而不在复最要详玩人但能常存初悔时一念则岂至贰过惟其失此悔心故为危

    读书不可杂

    人之于学避其所难姑为其易者斯自弃矣夫学必至于大道以圣人自期而犹有不至者焉

    善学者之于心治其乱收其放明其蔽安其危守之必严执之必定少怠而纵之则存者亡矣

    百工治器必贵于有用器而不可用工弗为也学而无所用学将何为也耶

    编壸范或欲冠家人卦为首先生云才拈出却滋味短六经之中何处不是家人卦不独在家人卦不若止依次序却自穏

    处家之道导之以礼义示之以礼法养之以恩意雝肃逊悌之风可以维持百年而不息茍或未然则聚族既众羣居终日当虑者岂止一事哉

    大抵为学不可令虚声多实事少非畏标榜之祸也当互相激?之时本心已不实学问已无本矣

    人之相与虽道合志同之至亦不能无异同且如一身早间思量事及少间思之便觉有未尽处葢无縁会无异同

    临事常思不中不逺

    问学之讲自孟氏后直至本朝方大明处今之世而熟闻前辈之已讲可谓大幸但只为闻过便了所以不得力

    徐仲车先生不肯娶恐不与己同心事母后有路振者力劝其不可无后遂以女妻之后生子名曰路儿此固正矣然亦未为中节

    平居数日凡所思量多近于理只为此念不续处多而临境忘了今若要下工夫莫若且据所闻亦湏得力

    明于内而巽于外是非取舍不可不十分明尽然行之则当巽

    凡书所言愠皆非忿怒也止忧闷之谓如言忧心悄悄愠于羣小岂可以怒言耶

    桓冲忧晋室之危而谓吾其左衽及坚败冲慙恨而卒夫冲所以忧晋之左衽乃事理之当然初不足为过淝水之防亦幸而已使冲言果騐晋之辱也使冲之言不验则晋之荣也冲于此喜而不寐可也尚何慙恨之有夫冲所以慙恨者岂有他哉不过耻其言之不中耳然推是心而充之则极害事杨国忠之于安禄山是已此诚可为深戒万一冲之言果验吾意冲之未必能死也

    侯景欲降梁武意犹未决尝独言我国家如金瓯无一伤缺今忽受景地脱若纷纭悔之何及朱异揣知上意【云云】上乃纳景其语虽若不欲受而欲受之意多故异揣知上意非是不要受是特尚惧为害耳

    人一时权职不宜引嫌便当以正官自处且如宰相作知州承务郎作通判时暂权州便当以知州自处但不可妄有支用耳

    内有轻刑之名外有杀人之实【非也初时自然如此到后来方能尽善】释氏慈悲过当【枉尺直寻处甚多】

    顔氏家训虽曰平易然出于胸臆故虽浅近而其言有味出于胸臆者语意自别

    李光弼畧有徘徊之意而大将田神功等遂不禀命因此忧郁而卒大抵为善必尽其极者则我无所顾而人亦安之为恶亦然如当时乱臣贼子称兵宫阙擅权枉法而军士为之尽死力者比比皆是光弼焉有此风耶特一时畏死而狐疑其行耳然大将遽不禀命盖光弼善人也其大体已正矣惟其大体已正至偶有不纯之迹而人因得以胁持禁制欲治之则不能欲不治之则不可首防狐疑其迹益露此尤为为善未尽而一出一入焉者之戒事不可生亦不可厌

    南轩曰心在焉则谓之敬且如方对宾客谈论而他有所思虽思之善亦不敬也才有间断便是不敬

    君子思不出其位此位随在随有如对客时只是对客底位舍而他思即是出其位也

    孔门问仁问孝处多葢孝最是为仁亲切

    伊川在洛衣冠虽不华盛而极于整肃饮食虽不丰厚而极于精美五峯见客正冠

    或问五峯何以为学曰求仁何以求仁曰居敬何以居敬曰心不在焉是谓不敬

    今人习气深重天理昏隔本是顺今却是逆若能于逆处用力即是顺

    与人相与处最当理防降意两字不降而升小则忿怒大则暴戾

    张释之于定国为廷尉民以为不寃而鼂错之诛无少长同产皆弃市赵葢韩杨之死皆不厌众心其持心平恕固是一君子长者茍其不计人主之喜恕者自能尽其平允縁不曾透得利害祸福关缓急如何作得主宰以此见有资质者不可不学也

    处家之道须是量度人之根器固是纲纪不可不正且肃恐有人受不得时却是败坏譬如水满平堤便须量其势放一二板水以泄其盛不然崩溃四出不可救矣处家平时不放一分他日却用放五分不得

    敬字最难形容谢上蔡释食不语寝不言曰圣人存心不他为物之终始与事在此而心游于彼者异此却相近

    国学旧有东莱集版歳乆阙失晦蚀亦多不复可模印矣祭酒邢君逊之陈君缉熙司业张君振烈先后皆尝补刻然仅三之一耳予承乏来贰监事乃复捐俸为之以版计一百有竒纸幅倍之于是是书遂复完具嘉与四方学者共之成化壬辰冬十一月朢日钜鹿耿裕识

    丽泽论说集録卷十