论语精义卷六下

言故也虎豹之鞟犹犬羊之鞟喻文之不可去也

    哀公问於有若曰年饥用不足如之何有若对曰盍彻乎曰二吾犹不足如之何其彻也对曰百姓足君孰与不足百姓不足君孰与足

    范曰孟子曰王欲行仁政盍亦反其本矣夫彻非所以丰财然求富民而用足必彻而後可也故有子以正对哀公无所苟而已君父也百姓子也未有子富而父贫子不足而父裕者有子之言似夫子其此之类与

    谢曰得乎丘民而为天子君之所以为君以有民也故君犹心百姓犹体岂有体癯而心安者

    杨曰仁政必自经界始经界正则井地均井地均而後彻可为也故井地均则谷禄平而军国之需皆量是出焉故一彻而百度举矣上下宁忧不足乎以二犹不足而教之彻则疑若迂矣然什一天下之中制多则桀寡则貊不可改後世不究其本而惟末之图故征敛无蓻费出无经而上下困矣又乌知盍彻之当务而不为迂乎

    侯曰君以民为本民以食为天百姓足则君足矣故哀公问年饥用不足而有若对以彻则足民之道也百姓苟足君必与焉孰与为不足哉若困民以自足则非足也

    尹曰周法什一而税谓之彻有若以正对也哀公意在厚敛故有若深言不足之本曰百姓足则是君足矣百姓冻馁则君将安取而足哉

    子张问崇德辨惑子曰主忠信徙义崇德也爱之欲其生恶之欲其死旣欲其生又欲其死是惑也诚不以富亦祗以异

    范曰主忠信所以立诚也徙义所以修身也诚立而身修则德日益崇矣爱恶无常惑之所由生也辨之於此谨其所爱恶所以正心矣诚不以富亦祗以异我行其野之诗也人之成德不以富亦祗以行异於野人而已程颐疑此错简其下当言齐景公有马千驷盖後之传者因齐景公问政而误也

    谢曰忠信则有物徙义则惟正是从道得於我者岂不日积死生有命盖不容欲也知此则胸中岂不判然

    杨曰忠信以诚善徙义以补过非崇德与不蔽於爱恶之私非辨惑与堂堂乎张也难与并为仁则非诚善补过不蔽於私者故告之如此诚不以富亦祗以异伊川云当在齐景公有马千驷之下

    侯曰学者以忠信为主闻义而徙非崇德者乎爱恶汨於中而以死生为好憎之志非惑与若其诚不富祗以取异尔

    尹曰学以忠信为主而徙於义则崇德矣不使爱恶汨於心则其惑判然矣臣师程颐曰诚不以富亦祗以异简编之差也疑在齐景公有马千驷之下

    齐景公问政於孔子孔子对曰君君臣臣父父子子公曰善哉信如君不君臣不臣父不父子不子虽有粟吾得而食诸

    范曰景公之时齐无君臣父子之礼故以是而告之为君尽君道为臣尽臣道尧舜亦如此而已矣夫祸莫大於知过而不改景公知齐之将乱而坐以待之此善善而不能用恶恶而不能去郭公所以亡也谢曰君君臣臣父父子子亲亲而尊尊所谓民彛也为政之道保民而已不然人类几何其不相噬啮也杨曰君之所以君臣之所以臣父之所以父子之所以子是必有道也景公知善其言而不知反求其所以然盖说而不绎者齐之所以卒於乱也

    侯曰君君臣臣父父子子所谓达道也先王之政达此道以保天下而已不然几何而不为禽兽也

    <经部,四书类,论孟精义__论语精义,卷六下>尹曰齐无君臣父子之礼故以是对之惜乎景公善之而不能用也

    子曰片言可以折狱者其由也与子路无宿诺

    伊川曰子路之言信故片言可以折狱　又曰言由之见信如此刑法国人尚取信其他可知　又曰鲁与小邾射盟而射止愿得季路一言此其证也　又曰宿谓豫也非一宿之宿也　或问子路无宿诺是果决乎曰信也非果也

    横渠曰子路礼乐文章未足尽为政之道以其重然诺言为衆信故片言可以折狱如易所谓利用狱利用刑人皆非爻之盛德适能是而已焉

    范曰小邾射以句绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣小邾射不信千乘之君而信子路之言此信在言前也故一言可以折狱唯由能之可言而不可行君子所耻也唯子路无不行之言故无宿诺

    谢曰子路志在力行有诺不能践言虽非吾本心岂不流而入於自恕

    杨曰由之果毅人所信服故片言可以折狱而记者又着其无宿诺以见其素行如此

    尹曰小邾绎奔鲁曰使季路要我吾无盟矣小邾不信千乘之君而信子路之言子路之见信於人也可知矣言而折狱者信在言前人自信之故也　又曰子路不预诺所以全其信也

    子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎

    范曰听讼者治其末塞其流也正其本清其源则无讼矣经曰教民亲爱莫善於孝教民理顺莫善於悌此无讼之道也孟子曰民有常产则有常心此无讼之政也

    谢曰人情诞慢则必待听而後决明教服义不待听而决者谓之无讼可也

    杨曰先之以博爱民莫遗其亲陈之以德义而民兴行先之以敬让而民不争道之以礼乐而民和睦示之以好恶而民知禁有是五者民何讼之有子路片言可以折狱而不知以礼让为国则未能使民无讼者也故又着孔子之言以见圣人不以听讼为能而以使民无讼为贵

    侯曰夫子之志则老者安之朋友信之少者怀之夫子之在邦家则立之斯立道之斯行绥之斯来动之斯和夫如是讼何自而兴哉尧之?民於变时雍文王之民耕让畔行让路皆其徵也此孔子所以言必也使无讼乎有讼则孰不能听之哉

    尹曰听讼得其当治之末也使之无讼则教化存焉

    子张问政子曰居之无倦行之以忠

    伊川曰子张少仁无诚心爱民则必倦而不尽心也故孔子因问而告之

    范曰子张之学有余於外而不足於内为政之道固知之矣其所患在於诚意之未笃也故以诚意为本诚立而後政可为也诚意不至则有时而倦行不以忠若居之有倦行不以忠而能正人者未之有也谢曰尽心竭力而为之何事不成

    杨曰身以先之不倦以终之为政之经也子张之行难能也难能则难继不能无倦故以是先之与告子路异矣

    尹曰子张之学诚不笃故夫子因其问而告之

    子曰博学於文约之以礼亦可以弗畔矣夫

    范曰此亦夫子所常言故又见於此顔渊曰博我以文约我以礼其所以教人未尝不在此也

    子曰君子成人之美不成人之恶小人反是

    范曰君子乐道人之善故成人之美恶称人之恶故不成人之恶亦已有之也君子自处也厚故好人胜已小人自处也薄故唯欲人不胜己与君子处日闻人之善与小人处日闻人之恶则无以养其内心故恶日长而善日消也

    谢曰尊之以礼义养之以名誉以引以翼使人乐於善皆成人之美也

    杨曰君子之於人也长善而救失故成人之美不成人之恶小人则济恶而伤善故反是

    侯曰君子乐善故成人之善小人乐祸反是

    尹曰小人之私唯恶人之胜己也

    季康子问政於孔子孔子对曰政者正也子帅以正孰敢不正

    范曰天下之政本於身政所以正人也未有不正己而能正物者也扬雄曰政之本身也身立则政立矣孟子曰君仁莫不仁君义莫不义犹之表正则影无不正也书曰表正万邦君相者天下之表也

    谢曰其身正不令而行

    杨曰子帅以正教之以德为政也民不正则有礼以齐之孰敢不正

    侯曰君子之德风小人之德草草上之风必偃君子苟帅之以正孰敢不正哉

    尹曰未有不正己而能正人者也故曰其身正不令而行

    季康子患盗问於孔子孔子对曰苟子之不欲虽赏之不窃

    横渠曰欲生於不足不足则民盗能使无欲则民自不为假设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必不窃故为政者在乎足民使无所不足则不见可欲而盗心息矣

    范曰唐太宗与羣臣论止盗或请重法以禁之帝哂之曰民之所以贫者由饥寒也朕今将去奢省费轻徭薄赋使百姓家给人足自不为盗何用重法乎行之四年外户不闭行旅夜宿於道焉

    谢曰介甫曰俗之所荣罚之所不能止俗之所耻赏之所不能诱故君子无为也反身以善俗而已杨曰人人知有贵於己则天下无可欲之物譬之饫膏粱而视藜藿奚欲之有哉使之窃藜藿虽赏不为也然则欲民不为盗在不欲而已欲民之不欲以身先之而已故曰苟子之不欲虽赏之不窃

    尹曰欲生於不足不足故为盗足则不欲矣今有子不欲之物虽赏使盗必不取也故为政本乎足民以在我者化民深知为政者也

    季康子问政於孔子曰如杀无道以就有道何如孔子对曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃

    范曰扬雄法言曰或曰人君不可不学律令曰君子为国张其纲纪谨其教化道之以仁则下不相贼先之以信则下不相诈临之以礼义则下多德让此君子所当学也如有犯法则司狱在季康子之执政犹不可以言刑杀也况於天下之主其可以刑杀而治乎君人者唯志於仁则天下之民无不善矣

    谢曰大经正则庶民兴矣元泽曰教之化民也深於命民之效上也捷於令

    杨曰问政曰子帅以正孰敢不正言孰敢则畏而从之也民畏而从之盗奚足患乎故患盗则曰苟子之不欲虽赏之不窃夫已不欲而民不窃则化之矣有不待帅也夫如是民将从欲以治风动而从已又焉用杀故欲杀无道以就有道则曰子欲善而民善矣皆申前说以笃之也是道也大人之事宜非康子所及大匠不为拙工改其绳墨故三问而三告之如此侯曰政者正也当以正帅民若专用杀以齐民非政也则贼道也若省刑罚薄税敛使民仰足以事父母俯足以畜妻子暇日修其孝悌忠信为政之大方也道之以德齐之以礼有耻且格奚用杀为故曰子为政焉用杀子欲善而民善矣君子之德风小人之德草草上之风必偃政得其道则民之从之也轻矣尹曰杀之为言岂为人上者之语哉以身教者从以言教者讼而况於杀乎

    子张问士何如斯可谓之达矣子曰何哉尔所谓达者子张对曰在邦必闻在家必闻子曰是闻也非达也夫达也者质直而好义察言而观色虑以下人在邦必达在家必达夫闻也者色取仁而行违居之不疑在邦必闻在家必闻

    或问质直而好义察言而观色虑以下人何以为达伊川曰此正是达也只好义下人已是达了人所以不下人只为不达也察言而观色非明达而何子张以人知为达才达则人自知矣此更不须理会子张之意专在人知故孔子痛抑之又曰夫闻也者色取仁而行违居之不疑也学者须是务实不要近名方是有意近名则大本已失更学何事为名而学则是伪也今之学者大抵为名为名与为利清浊虽不同然其利心一也今市井闾巷人却不为名止为利学者志於名而足矣其心惟恐人不知韩退之曰内不足者急於人知沛然有余厥闻四驰大率为名者只是内不足内足者自不急於人知君子疾没世而名不称此一句人多错理会此只是言君子惟患无善之可称当汲汲为善非是使人求名也

    范曰闻者求闻於外而内无其实者也故色取仁而行违足以致名若夫质直而好义则不为謟下不为利察言而观色则审於进退远於耻辱虑以下人则为善不足求益无已三者皆自修於内而不蕲乎人之知也故在邦必达足以事君在家必达足以正人虽通乎圣亦由此而止也子张之学徇外外有余而内不足故以是语之

    吕曰德孚於人者必达矫行求名者必闻

    谢曰子张以闻为达止於名而已圣人以质直好义察言观色为达盖有实而名闻四达故也质直而不好义则近於悻悻虑以下人则不欲多上人

    杨曰闻与达相近而不同师之庄色取仁而已非依於仁者也疑其以闻为达故夫子问之而後告然质直而不好义则不知时措之宜直必至於绞察言故不失口於人观色故不失色於人虑以下人则无訑訑声音可与并为仁矣此在邦家必达之道也其言皆所以救子张之失

    尹曰子张之学病在乎不务实故以闻为达务名者也孔子明告之曰所谓达者立志质直务归乎义察言观色而审於去就虑以下人而不自矜高皆笃实之事充乎内而发於外斯可谓之达矣当是时也门人亲受圣人之教而其差失有如此者况後世哉

    樊迟从游於舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑子曰善哉问先事後得非崇德与攻其恶无攻人之恶非修慝与一朝之忿忘其身以及其亲非惑与

    范曰先事後得上义而下利也人唯有利欲之心故德不崇唯不自省己过而知人之过故慝不修感物而易动者莫如忿忘其身以及其亲惑之甚者也惑之甚者必起於细微能辨之於早则不至於大惑矣故惩忿所以辨惑也

    谢曰先事後得其心在事而不在苟得故德以是崇与先难後获同意有意於攻人之恶者不能自攻其恶者也攻己之恶者无暇攻人之恶者也故慝以是修莫大之恶生於须臾不忍一朝之忿与忘身以及其亲其为得失甚易知也不能惩忿者特惑耳杨曰不先事而惟得之求是贼德耳非崇德也不攻其恶而攻人之恶是作慝耳非修慝也君子恶言不出於口忿言不反於身惧辱其身羞其亲也况以一朝之忿忘其身以及其亲乎是惑也然问於孔子者多有未有记其问之之所也而此独着其从游於舞雩之下者以见其所谓游焉息焉者无非学也孔子悠然於舞雩之下与点之咏归之意异矣学者宜深味之然後知圣贤之异

    侯曰克己之私而期进於道非先事後得与所以为崇德也躬自厚而薄责於人则远怨非修慝与好勇鬭狠忘其身以危其亲非惑与崇德修慝辨惑学者所先务也故曰善哉问

    尹曰临事而不计利德斯崇矣有过能自讼慝斯修矣知一朝之忿可以忘身及亲而不能惩之者是惑也惑之大莫甚於此辨之於微则善矣

    樊迟问仁子曰爱人问知子曰知人樊迟未达子曰举直错诸枉能使枉者直樊迟退见子夏曰乡也吾见於夫子而问知子曰举直错诸枉能使枉者直何谓也子夏曰富哉言乎舜有天下选於衆举臯陶不仁者远矣汤有天下选於衆举伊尹不仁者远矣

    伊川曰圣人之语因人而变化虽有浅近处即却无包容不尽处如樊迟於圣门最是学之浅者及其问仁曰爱人问知曰知人且看此语有甚包蓄不尽他人之语语近则遗远语远则不知近惟圣人之言则远近皆尽

    横渠曰能使不仁者仁则仁之施也厚矣故并答仁知以举直错诸枉

    范曰中庸曰君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人有所不知焉夫妇之愚可以与知者费也圣人有所不知者隐也夫仁者之爱人知者之知人犹之孝以事亲忠以事君者也虽匹夫匹妇可以知可以行推而上之舜举臯陶汤举伊尹是亦爱人知人而已矣事亲尽子道事君尽臣道唯尧舜能之圣人之言下则樊迟可行及其至也则尧舜犹病此所以为富也

    谢曰爱人仁者之事知人知者急务舜以天下与禹禹让臯陶孟子亦曰舜以不得禹臯陶为已忧故言舜之举独称臯陶

    杨曰问知曰知人以三隅反之则知之事思过半矣又告之以举直错诸枉能使枉者直则其言岂不富矣乎孟子曰知者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务盖当务之为急莫如亲贤舜汤之有天下以选於衆举臯陶伊尹为先务然则问知以举直错诸枉告之则仁知之务兼举矣故子夏富其言而又以舜汤之事明之也然舜有臣五人而天下治而独曰举臯陶者盖使舜从欲以治四方风动不犯於有司亦唯臯陶而已不仁者远其在兹乎尹曰学者之问也不独欲闻其说又必欲知其方不独欲知其方又必欲为其事如樊迟之问仁问知也夫爱人仁者之事也知人知者之事也孔子告人未有不尽者也樊迟未达故又以举直错诸枉能使枉者直告之樊迟闻其说而犹未知所以为之者何也故退而问诸子夏子夏告以舜举臯陶汤举伊尹然後知其所以为之矣使其未喻必将复问也旣问诸师又辨诸友当是时学者之务实也如是

    子贡问友子曰忠告而善道之不可则止无自辱焉伊川曰责善之道要使诚有余而言不足则於人有益而在我者无自辱矣

    范曰士有争友则身不离於令名友至於争则不止於忠告善道之而已子贡问友凡友之道也争友者无絶之友也君臣朋友皆以义合事君道合则服从不可则去者凡为臣之义也守死而不去者无絶之臣也

    吕曰以忠言告谕以善术诱掖则友之义尽

    谢曰友所以辅德故必忠告善道异於君亲故不可则止

    杨曰责善虽朋友之道然以数而见疏则自辱矣尹曰友所以辅德故必忠告而善道之以其义合也故不可则止

    曾子曰君子以文会友以友辅仁

    范曰易曰丽泽兑君子以朋友讲习泽相丽则说说之大莫大於朋友讲习焉文者德之着也有文德则友斯会矣仁之为道也大必以友辅之而成故自天子至於庶人未有不须友以为益也

    谢曰欲辅仁不可以无友欲会友不可以无文朋友攸摄摄以威仪文也

    杨曰博学而详说之所以会友忠告而善道之所以辅仁

    侯曰物相杂故曰文一不独立二则文矣会友所以以文也友如丽泽之相附互相滋益故曰辅仁仁性之故有友辅之欲相成德也

    尹曰辅仁不可以无友会友贵在乎以文也

    论语精义卷六下