卷上 儒门宗旨

不可扩充也。论无我之说者，当以孔子之言为正。

    子绝四中，重在无我。

    意、必、固、我之念，夫子固已销尽，但四者之中，尤以无我为主。盖意、必与固，皆因我而生，我是树根，意、必、固是枝叶，我字之根既断，则一应俱断，学到无我境界，便有海阔天空，登泰山而小天下气象。今人一说到此，以为近于佛学，必要撇去此种境界，寻出一种迂腐浅陋话头，即此便是党同伐异之私，便是意、必、固、我之见。譬之江上清风，山间明月，本是公共之物，因其偶在邻家见过，必欲俺其耳目不闻不见，以为此邻家景象，非我家所有，不亦惑乎？

    无我之中有真我。

    圣学中无我，不是漫无主张，惟于人心道心之界，认得真确，使道心常为之主，而人心听命。所谓先立乎其大者，使小者不能夺，则无我之中，便有真我存焉。譬之国有君，家有主，君主当权，出以公正，虽有酬酢万变之纷，绝无进退予夺之扰矣。

    真我之中原无我。

    既以道心为主，使人心听命，则内而理欲关头，外而死生患难，屹然自主，不可摇夺，似乎其中有一真我矣。然却是至虚至灵，湛然寂然，太虚无我。虽然，尽其所当为，却是行其所无事。譬如大圆镜中，物来自现，物去便无。君子处事亦然，即义之与比，原来无适无莫。

    读书宜思法戒

    古人著书立说，垂诸简编，皆是后人榜样。故曰：见贤思齐，见不贤而内省。又曰：择其善者而从，其不善者而改。所以属望来学者切矣。后人读书，句句要想到自己身上，当法者法，当戒者戒，方不辜负圣贤，不辜负自己，不辜负父母师长。若读时不能亲切，使书自书，我自我，虽终日朗吟，不过如鸟鸣树，虫鸣草已耳。其或稍知向上者，将一部四书反复研究，但句句止作题目看，未尝想到身体力行，纵拖紫腰金，终成俗汉，非宫墙人物。

    孔门专务为己

    夫子千言万语，只教人以为己之学，故曰：女为君子儒，无为小人儒。又曰：古之学者为己，今之学者为人。又曰：君子求诸己，小人求诸人。可见为己为人关头，直是君子小人分路。所以子贡方入，夫子便谓：夫我不暇，但思躬自厚而薄责于人，不欲舍其田而芸人之草。一则曰：何有于我。再则曰：何有于我。又曰：我无能焉。又曰：是吾忧也。又曰：则吾岂敢。何等勤敏，何等谦冲，所以成其为大圣。此种家风，吾辈定当谨守。盖人人专于自治，则天下之学植自端，世间之邪说自熄，其为闲先圣之道也大矣。譬之家塾生徒，但当读自己之书，不必纠察他人之过。若舍其课业，日呼门外之人，纷纷诘责，此乃学徒之蟊贼，初非党塾之功臣。今之学者，习文艺外，唯有赌博樗蒲，谈论闺阃，甚至武断乡曲，把持官府，靡恶不为，则是孔、颜家法，全然不守。而论至学术，则曰：我欲排斥佛、老，以崇儒学。除此之外，一无所长。窃思天下之屠夫窃贼，以及充军叛逆之徒，若教以修斋礼诵，无不拂然骂詈，则皆排斥佛、老者也，岂曰此辈皆圣人之徒乎？

    患盗喻

    有一富人，惧穿窬入室，令子弟拒户坚守。日则舍其耕读，从事角力演武；夜则击柝呜金，佐以赌博饮酒。如是数年，家赀尽废，子弟蠢然无知，惟以饮博为事，究竟此地无盗。儒者之欲辟异端，亦复如是。今世本无杨、墨，而故为排斥之套语，以自文其固陋，使一世之心思才力，尽消磨于意必固我、党同伐异之中，此真儒门之奇祸，所谓甚于洪水猛兽之灾者也。

    学者须识异端二字

    昔有试官课诸生于试院，日未午，诫诸生曰：尔等作文，不得犯着御讳。俄而士子各相问曰：尊卷可犯某字乎？此御讳也，不可犯也。又呼年少者告之曰：文中切莫用某字，以御讳之故。于是展转相嘱，而是日通场之人，口中无一不犯御讳矣。有人舌上生疮，傅以贵药，伊妻恐其津生于舌，流去此药，因戒曰：切莫想着酸梅。岂知其人意中本不想着酸梅，因此一嘱，酸梅之念忽动，舌上之药尽行浮去。世固有欲除害而害愈滋者，今之学者动云辟异端，却不知异端二字如何解？孟子以恻隐为仁之端，羞恶为义之端，四端在我，犹如四体，则知不仁、不智、无礼、无义，便为异端，异端正在吾辈日用常行中。孔子所谓异端，并非杨、墨，以其时尚无杨、墨耳。学者苟能刻刻自反，若曾子之日必三省，君子之三戒、九思，其为辟异端也大矣。譬之治病，当治自己之病；譬之芸田，当芸自己之田。今之学者，口餐儒门之食，头戴儒者之冠，不知自己之三达德、五达道为何物，但将和尚、道士诋毁一番，便高视阔步，以为吾是儒教中人，是留心道学者。假令世间不生和尚、道士，不知更将何辞以资谈柄耶？夫无病而服去病之药，其病必甚；无杨、墨而托言辟杨、墨，不反受杨、墨之害乎？

    士子当学圣人志愿

    忠恕到极处，便是老安少怀地位；为己到极处，亦是老安少怀地位。余幼时闻夫子志愿如此其大，窃谓如天地之化工，非吾辈所能及。阅数年思之，以为吾辈亦可勉强。又阅数年思之，以为此愿固当尔尔。人之处心积虑，苟不如此，便是自私自利之徒，何以成其为君子？但愧不能打成一片耳。于是视听言动之间，时存济人利物之想。与父言慈，与子言孝；见人之得，如己之得；见人之失，如己之失；身历街衢，愿在在家盈户给；行于阡陌，愿年年雨润风调。如是者有年，觉举念便能如是。然而操之则存，舍之则否，求造次颠沛之中，梦想幽独之际，悉亦如是，却所未能。因此大自惭而大自戢。

    夫子尚有未尽之言。

    老安、友信、少怀，夫子随口举以答子路。初非限定三项，盖极天地之大，古今之遥，人物庶类之繁，何一不在圣人志愿中。故一言老者，则凡长乎我者可知；一言朋友，则凡同乎我者可知；一言幼者，则凡幼乎我者可知。极之博施济众，鸟兽鱼鳌咸若，犹未足以尽我之愿，方是圣人地位。彼拘拘焉切指三项，犹是矮人观场耳。

    本天本心说

    心为一身之主宰，故欲修其身者，先正其心。若不知心之着落，亦不知身之着落矣。盖心为至虚至灵之物，操存舍亡，出入无时，莫知其乡。大舜分出人心、道心，指出执中之理，遂开千古道统之宗。孔子谓从心所欲，颜子其心三月不违，孟子谓求其放心。仁义礼智根于心，极世间经天纬地之事，皆本于心。人而无心，何以为人？董子所谓道之大原出于天者，不过依稀近似话头，并非孔、颜真实道理。世俗见佛书有一切惟心之说，遂谓吾儒本天，释氏本心，极言心学二字之谬，可谓自忘其至宝，并失其家传矣。

    心斋坐忘

    濂溪周先生最服膺颜夫子。其为学也，得力心斋坐忘四字。晚年工夫既到，二程不能窥其边际。故静而摄心，则如青天白日；动而对客，便如霁月光风。每教及门寻孔、颜乐处，又教其看喜怒哀乐未发时景象，可谓亲切示人矣。濂溪殆得颜夫子之真传乎？程子问鲜于侁曰：颜子不改其乐，所乐何事？对曰：乐道。程子曰：使颜子而乐道，不为颜子矣。

    学者当识得心字

    至虚至灵，酬酢万变，历劫不坏者，妙明真心也。本诸父母，藏于七叶肺内，死后腐烂者，肉团心也。出世圣人与入世圣人，其所讲究，皆妙明心，非肉团心。昔有一友，闻二种心之说，大生诽议。余问之曰：尧、舜、桀、纣，其心同乎？其人曰：尧、舜帅天下以仁者也，桀、纣帅天下以暴者也，其心正相反也。余曰：假令尧、舜、桀、纣皆患心痛，请良医治之，用药亦相反乎？客曰：病同药同，何容分别？余曰：据子所言，已有二种心矣，而后其人方为屈服。所可疑者，现在昭昭灵灵，能言能动之物，又非二种，又非非二种，此处当研之又研，真实见得，方有领会。

    真心亘古不灭

    有人大疑真心不灭之说。余晓之曰：心若果灭，则此刻一死，此刻即灭，以后更无复生之理。心若不灭，以后永不复灭，天地虽坏，此心不坏。所以孔子以曾参畀王沂公之父，而帝君有一十七世为士大夫之说也。夫既可以一十七世，即可以百千万世，即可以百千万劫，非亘古长存之证乎？而不知者又误看作浩然之气，谓忠孝节烈之人，灵爽千古不磨，大谬大谬！盖忠孝节烈虽系正气，然大半以血性用事，往往参以愤恨之心，上焉者化为正神，受享血食，彼此灵爽，尚不能百年千年，安望天长地久？说到真心，尚未梦见。或曰：真心如果不灭，孔子何以不言？答曰：安见不言？或言之而失传耳。且如三备卜经，孔子之书也，其第二卷极言生死之事，安有不言及于心者？又况精气为物，游魂为变，大易已微露其端乎？