读礼志疑卷五

姓者误矣

    公与族燕则异姓为賔膳宰为主人愚按今士大夫有为同姓设燕者亦当本此意为之

    守于公祢此本是迁主而谓之祢郑注云言祢在外亲也集説云祢当读作祧愚按此亦当从郑注

    下管象舞大武只宜用注疏旧説集説取严氏之説殊支离

    郑注燔黍捭豚云中古未有釜甑释米捭肉加于烧石之上而食之耳今北狄犹然孔疏云伏羲为上古神农为中古五帝为下古若易歴三古则伏羲为上古文王为中古孔子为下古若三王对五帝则五帝亦为上古故士冠记云大古冠布下云三王共皮弁则大古五帝时大古亦上古也不同者以其文各有所对故上古中古不同也此云中古者谓神农也愚按大古中古无定属最是集説以此节为上古非

    ?酒在室一条孔疏叙九献之礼甚明可以补仪礼之缺但云大祫于太庙则备五齐三酒大禘则用四齐三酒此拘于康成祫大禘小之説也

    孔疏谓郑注云腥其俎谓豚解而腥之者按士丧礼小敛之奠载牲体两髀两肩两胉并脊凡七体也士虞礼主人不视豚解注云豚解解前后胫脊胁而已是豚解七体也按特牲少牢以荐熟为始之时皆体解无豚解以无朝践荐腥故也其天子诸侯旣有朝践荐腥故知腥其俎之时豚解云熟其殽谓体解而爓之者体解则特牲少牢所升于俎以进神者是也按特牲九体肩一臂二臑三肫四胳五正脊六横脊七长胁八短胁九少牢则十一体加以脡?代胁为十一体也是分豚为体解此熟其殽谓体解讫以汤爓之不全熟次于腥而荐之堂愚按此解熟其殽虽引特牲少牢然周礼笾人疏云天子诸侯大夫士虽同名馈食仍有少别何者天子诸侯尸食前仍有馈献二是馈孰隂厌隂厌后尸入室食乃献大夫士则馈孰与黍稷为隂厌隂厌前无馈献以此为异耳又司几筵注曰祼于室馈食于堂绎于祊疏云馈食于堂谓馈献节据有熟故言馈食其食未有黍稷集説不分别朝践馈食又不分别大夫士欠明澄酒在下孔疏言郑意澄为沈齐酒为三酒与集説不同鲁之郊禘非礼也周公其衰矣孔疏云鲁合郊禘也但郊失礼则牛口伤禘失礼跻僖公集説云成王之赐固非伯禽之受尤非此二説当从集説

    礼运以大夫声乐皆具为非礼孔疏云大夫自有判县之乐而不得如三桓舞八佾一曰大夫祭不得用乐者故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之愚按此二説本一意所谓判县者是君赐乃有论语注谓大夫四士二亦是如此

    皆从其初皆从其朔此二语最好盖以迹而观则养生送死礼制日备较之蒉桴土鼓营窟桧巢之日不啻霄壤究之因时制宜无非从其天理之自然三代之兴何尝非大道之行哉比前大同小康之语醇纯多矣郑注云体其犬豕牛羊谓分别骨肉之贵贱以为众俎也孔疏云知非尸前正俎者以此经所陈多是祭末之事若是尸前正俎当云是谓合莫不得云是谓大祥旣是人之祥善故为祭末飨燕之众俎也集説亦用此説愚按此恐未必然康成之意亦似不如此

    圣人能以天下为一家郑注曰耐古能字孔疏曰古之能字皆作耐字今书虽悉作能或有作耐字者则此耐以天下为一家及乐记云人不耐无乐是古字时有存者亦有误不安寸直作而字则易屯彖云利建侯而不宁及刘向説苑能字皆为而也愚按此古今字体之变不可不知集说止云耐音能畧甚

    礼运中精语如人者天地之心人情以为田学者所当细味

    律吕上生下生先儒之説不同何椒丘曰黄钟下生林钟林钟上生太簇太簇下生南吕南吕上生姑洗姑洗下生应钟应钟上生防賔防賔重上生大吕大吕下生夷则夷则上生夹钟夹钟下生无射无射上生仲吕此京马郑蔡诸儒及杜佑通典所説也然班固汉书所载律吕相生皆一上一下而京房等乃自防賔重上生大吕以后咸易汉志上下之号何哉盖一上一下者相生之道也言重上生者吹候之用也论隂阳相生之正则当从班氏之説若必施之吹候之用则当从京马郑蔡之説二者并行而不悖焉愚按今集説所用亦京马郑蔡之説也

    王前巫而后史卜筮瞽侑皆在左右集説石梁王氏曰巫祭祀方用卜筮有事方问谓尝在左右非也大全西山真氏曰巫掌祀以鬼神之事告王史掌书以三皇五帝之事告王掌卜筮者以吉凶谏王瞽蒙之瞍以歌诗谏王一人之身而左右前后挟而维之虽欲斯须自放得乎愚按此一条当从真氏又礼必本于太一孔疏云太一者谓天地未分混沌之元气也集説石梁王氏曰礼家见易有太极字翻出一个太一仍是诸子语真氏读书记云太一者即太极之异名愚按此一条亦当从真氏

    礼器孔疏云忠者内尽于心也信者外不欺于物也解忠信二字最明白

    礼也者合乎天时一条孔疏曰前云忠信为本易见而义理为文难覩故此以下广説义理为文之事集説无此明白又按举其定国之数以为礼之大经孔疏云礼物必乡之所有故有国者必书其国内所生物多少定数以为国之大法集説于此亦殊混

    必举其定国之数一条当与王制冡宰制国用一条同看孔子曰我战则克祭则受福盖得其道矣郑注谓我字是指知礼者孔疏云知非孔子自我者君子务在谦光不应自言祭祀受福之事愚按注疏此説比集説作孔子自言者其义较长

    或素或青郑注云变白黒言素青者秦二世时赵髙欲作乱或以青为黒黒为黄民言从之至今语犹存也孔疏云是鹿马之类愚按此可补史之畧

    礼之以多为贵者以其外心者也礼之以少为贵者以其内心也此分而言之也若合而言之则以少为贵亦是心之尽于外处内心外心原是一时俱有

    礼有摈诏乐有相步温之至也郑注解温为温借孔疏皇氏云温谓承借凡玉以物緼里承借君子亦以威仪摈相自承借愚按今人喜用蕴借二字盖本此即易物不可以苟合之意又上文三月系七日戒三日宿慎之至也郑注云将有祭祀之事必先敬慎如此不敢切也孔疏云礼须积渐不敢切廹也按注疏解慎字俱用温借之义盖经文慎与温本交互言之

    醴酒之用?酒之尚割刀之用鸾刀之贵莞簟之安而槀鞂之设此义见礼器又见郊特牲盖即所云礼之近人情者非其至者也与七介相见三辞三让而至不可直情径行者又不同合之乃见礼意

    因名山升中于天此一句郑注作封禅解集説驳之虽仍用郑氏中犹成也之义然只作巡狩燔柴解此等处集説最有功盖程朱以来诸儒之意也元明两代不讲封禅皆是儒者解经之力经学之关系岂不大哉纲目梁天监八年许懋曰舜柴岱宗是为巡狩而郑引孝经钩命决云封于泰山禅于梁甫此纬书之曲説非正经之通义也懋亦贤矣哉

    内则子事父母栉縰笄总笄字无注孔疏曰笄者着縰旣毕以笄揷之熊氏云此笄谓安髻之笄以縰韬髪作髻旣讫横施此笄于髻中以固髻也故士丧礼云笄用桑长四寸纋中是也纋中谓杀其中使细非固冠之笄故文在冠上冠有缨者无笄又妇事舅姑栉縰笄总郑注云笄今簪也孔疏曰谓妇人之笄异于上男子笄縰故于此始云笄今簪也则与士冠礼男子爵弁笄皮弁笄同故郑注冠礼亦云笄今之簪也则丧服女子古笄尺二寸也大全朱子曰妇人不冠则所谓髻笄即为固髻之用亦名为簪而非如二弁之簪矣愚按合注疏及朱子之言观之则男子之笄有二种妇人之笄又另是一种

    升降出入揖游揖游二字注疏集説大全俱无解惟小学注説得明

    鱼脍芥醤芥醤二字注疏集説俱无解

    自蜗醢至卵盐二十六物大全长乐刘氏曰士庶不可得而备之也偶其有者则如此法以制之凡为人子妇者预当知之以敬于祭祀则鬼神享之以奉于燕饮则賔客乐之以馔于尊亲则衰病宜之愚按如此説方见内则之吃�犖�人处

    旣养老而后乞言亦防其礼此恐其劳动故云然郑注云防其礼者依违言之求而不切也孔疏云依违求之而不偪切此説得明集説云其礼防畧不诚切以求之便不明白

    妾御当夕之制不特注疏言之而集説亦用之今人乃以色荒为疑不知此是言其制度如此若夫清心寛欲则存乎其人而已犹之天子之羞百二十品特备其制尔岂必徧尝之哉

    接以太牢王肃杜预并以为接待夫人以太牢郑注云接读为防防胜也谓食其母使补虚强气也集説则云以太牢之礼接见其子恐当从郑説

    请肄简谅郑注云请习简谓所书篇数也请习信谓应对之言也集説云谅言语信实也愚按应对之言而谓之谅盖言以信实为主也集説又一説简者简要此易启人苟简之病当删

    二十博学不敎此一语最切今人病痛今学者苦于衣食之累往往以训蒙为治生之策甚有不及二十而为人师者矣其为害可胜道哉集说云不教恐所学未精故不可为师以教人也防哉言乎

    凡女拜尚右手孔疏云汉时行之也愚按观此则唐初男女之拜已无左右之分

    玉藻疏云汉明帝时用曹褒之说皆用白旒珠与古异也愚按此则玉藻之制自东汉而变?端而朝日注疏皆谓端当为冕集説亦从之大全方氏则云?端者祭服燕服之总名衣?衣而加?冕则为祭服衣?衣而加?冠则为燕服此与注疏集説俱不同

    听朔于南门之外郑注云东门南门皆为国门也天子庙及路寝皆如明堂制明堂在国之阳每月就其时之堂而听朔焉卒事反宿路寝亦如之愚按康成之意盖谓听朔于南门外之明堂也经文止言南门外而不言明堂此注亦是补经之法

    郑注云天子庙及路寝皆如明堂制孔疏云按考工记夏后氏世室郑注云谓宗庙殷人重屋注云谓正寝也周人明堂郑云三代各举其一明其制同也然太庙路寝旣如明堂则路寝之制上有五室不得有房而顾命有东房西房郑荅赵商云成王崩时在西都文王迁丰镐作灵台辟廱而已其余犹诸侯制度焉故知此丧礼设衣物有夹有房也周公摄政制礼作乐乃立明堂于王城如郑此言是成王崩时路寝犹如诸侯之制故有左右房也然西都宫室旣如诸侯制按诗斯干云西南其户笺云路寝制如明堂是宣王之时在镐京而云路寝制如明堂则西都宫室如明堂也故张逸疑而致问郑荅之云宣王承乱又不能如周公之制如郑此言则成王崩时因先王旧宫室至康王已后所营依天子制度至宣王之时承乱之后所营宫室还依天子制度路寝如明堂也不复能如周公之时先王之宫室也愚按此疏説得最周宻然谓太庙路寝明堂之制同属可疑明堂位谓太庙天子明堂其误亦同

    康成主明堂五室之説而谓九室三十六户七十二牖是秦相吕不韦作春秋时説者所益非古制也此与朱子意不同又按康成解月令亦只是主五室之説其意盖以九室乃后儒误解不韦月令也集説于月令玉藻殊欠明白

    闰月则阖门左扉立于其中郑注云听其朔于明堂门中还处路寝门终月孔疏云于文王在门谓之闰是闰月听朔于明堂门反居路寝门皇氏云明堂有四门即路寝亦有四门闰月各居其时当方之门义或然也愚按此因路寝如明堂之説而遂谓路寝亦四门益难信动则左史书之言则右史书之孔疏以周礼之五史参攷之知其即太史内史最见精细集説则不问其为何官矣【陆翼王集説补正亦备载孔疏之説】

    朝服以日视朝于内朝郑注云朝服冠?端素裳也孔疏云按王制周人?衣而养老注云?衣素裳天子之燕服为诸侯朝服彼注云?衣则此?端也若以素为裳则是朝服此朝服素裳皆得谓之?端故论语云端章甫注云端?端诸侯朝服若上士以?为裳中士以黄为裳下士以杂色为裳天子诸侯以朱为裳则皆谓之?端不得名为朝服也又朝?端夕深衣疏曰大夫士视私朝故服?端若朝君之时则朝服也朝服其衣与?无异但其裳以素耳愚按此分别朝服与?端最明但朝礼则君臣同服若宗庙之事则君不服?端亦不服朝服故论语蒙引谓君臣同服者非告朔听朔之制内朝外朝之别此处孔疏説得最明

    麛裘青豻褎绞衣以裼之郑注旣云绞苍黄之色又引论语素衣麛裘孔疏引皇氏云素衣为正记者乱言绞耳集説不分别殊畧

    诸儒言明堂之説不一蔡邕云明堂太庙辟雍是一处此説最无理