卷二十六

    钦定四库全书

    礼记大全卷二十六

    明　胡广等　撰

    表记第三十二

    郑氏曰记君子之德见於仪表者

    子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而信

    方氏曰此篇称子言之者八皆总其大同之略也称子曰者四十五皆列其小异之详也○应氏曰归乎之叹圣人周流不遇覩世道之益衰念仪刑之有本何必历聘驾说而後足以行道哉隐而显即中庸所谓潜虽伏矣亦孔之昭是也不矜而庄不厉而威不言而信即所谓不动而敬不言而信是也中庸以是终篇盖示人以进德之事表记以是为始盖发明圣人立教之故【马氏曰隐者其迹显者其名其迹隐於幽其名闻於人以其德藴於中辉光发於外夫惟德藴於中而辉光发於外故不矜而庄不厉而威不言而信矜所以自饰而欲人之敬厉所以自严而欲人之畏言所以自宣而欲人之信故不矜而庄不厉而威不言而信则至德默喻於心也】

    子曰君子不失足於人不失色於人不失口於人是故君子貌足畏也色足惮也言足信也甫刑曰敬忌而罔有择言在躬

    疏曰甫刑吕刑也甫侯为穆王说刑故称甫刑○马氏曰见其所可行而不虑其所可止则失足於人见其所可喜而不虑其所可怒则失色於人见其所可语而不虑其所可默则失口於人不失足於人故貌足畏不失色於人故色足惮不失口於人故言足信○刘氏曰君子谨独不待矜而庄故不失足於人而貌足畏不待厉而威故不失色於人而色足惮不待言而信故不失口於人而言足信也盖其寻常敬忌故动处无不中节如此又引书以证之而义益显矣【蓝田吕氏曰修身之要有三貌也色也言也曾子告孟敬子君子所贵乎道者三动容貌出辞气正顔色而已冠义曰礼义之始在於正容体齐顔色顺辞令若巧言令色足恭则反是者也所谓足者举动是也举动即貌也主於足故言足也色者顔色见於面目者也口者言辞是也修此三者敬而已矣不敬则失之故貌敬则足畏也色敬则足惮也言敬则足信也】

    子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也

    裼袭见曲礼○应氏曰裼袭以示文质各有异宜所谓不相因者恐一时或有异事必易服从事各存其敬不以袭衣而因为裼不以裼衣而因为袭盖节文既辨而又不惮其劳则无相?之患【蓝田吕氏曰礼者节文而已节文不明慢渎所由生也衣裘之间以袭裼为之节文故凡服裘者必有衣以裼之裘?服也不可以敬事故有衣以覆之也不袒则谓之袭袭充美也袒谓之裼裼见美也谓裘之文饰也不文饰也不裼故犬羊之裘不袭也不相因者或以裼为敬或以袭为敬也礼盛者不文则以袭为敬如大裘不裼及尸袭聘礼宾袭执圭吊则袭是也礼不盛者尚文故以裼为敬如君在则裼无事则裼受飨之时宾裼奉束帛加璧是也】

    子曰祭极敬不继之以乐【洛】朝极辨不继之以倦吕氏曰极敬者诚意至也苟至於乐则敬弛极辨者节文明也苟至於倦则入於苟简【金华应氏曰极者竭尽而无余之辞继者前竭而後承之谓盖报本始通肸蠁莫重乎祭一毫不敬则旷而不接矣其可以乐而散其志乎正名分出政令者莫严於朝一事不辨则紊而不治矣其可以倦而懈於事乎不继之者竭力以毕事而不敢以此终也】

    子曰君子慎以辟【避】祸笃以不揜恭以远【去声】耻

    马氏曰笃者居其厚不居其薄处其实不处其华则辉光发於外而人不能揜也○应氏曰君子经德不回非以正行则其戒谨笃恭皆非有为而为之也岂区区於避祸患防揜耻乎记礼之垂是言亦以晓人知避困辱之道耳【张子曰笃谓笃实笃实则自有光辉如何可揜与诚之不可揜其义同　蓝田吕氏曰慎笃恭三者皆行之敬也慎其行则寡过况於祸乎暴虎冯河死而无悔者不慎而取祸者也笃其行则诚着何事於揜乎闲居为不善无所不至及见君子则揜其不善而着其善不笃而好揜者也恭其行则人敬何事於耻乎侮人者人亦侮之不恭而近耻者也】

    子曰君子庄敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳【仕监反】焉如不终曰

    马氏曰庄敬所以自强而有进德之渐故日强安肆所以自弃而有则度之渐故日偷○应氏曰儳者参错不齐之貌心无所检束而纷纭杂乱遂至儳焉错出外既散乱而不整则内亦拘迫而不安故不能终日也若主一以直内而心广体胖何至於如不终日乎【严陵方氏曰庄敬日强者进於勤也安肆日偷者薄於怠也○延平周氏曰庄敬日强可以言君子安肆日偷亦言君子者谓虽为君子果庄敬则日入於强或安肆则日入於偷】

    子曰齐戒以事鬼神择日月以见【现】君恐民之不敬也幽明之交上下之际尤其所当敬者故并言之【石林叶氏曰事鬼神则致敬於幽者也故主齐戒见君则致敬於明者也故主择日月○严陵方氏曰玉藻言将适公所宿齐戒则见君者非不齐戒周官言祭祀前期十日帅执事而卜日遂戒则事鬼神者非不择日月而此於鬼神言齐戒於君言日月者盖齐戒在人日月在天神道至幽故主言在人者以明之君道至明故主言在天者以神之亦各有所当也】

    子曰狎侮死焉而不畏也

    马氏曰狎侮至於死而不畏者蔽其所?也

    子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相?也易曰初筮告再三渎渎则不告

    易蒙卦辞谓凡占者初筮则诚敬必全若以明而治蒙必其学者如初筮之诚则当告之若如再筮三筮之渎慢则不必告之矣引此以言宾主之交际当慎始敬终如初筮之诚不可如再三筮之渎慢也○吕氏曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请之类是也礼者相见之挚如羔鴈雉鹜之类是也必以辞必以礼者交际不可苟也苟则??则不敬此交所以易疎也【严陵方氏曰无辞不相接欲其有相接之名也无礼不相见欲其有相见之文也有名以正之有文以章之则岂有相?者乎礼重於辞而见亲於接渎有汚意?有近意则?不若渎之为甚也】

    子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下之利也

    应氏曰仁之体大而尊昭揭衆善而人心俨然知所敬故曰表义之体方而严裁割事物而人心凛然知所畏故曰制报之为礼以交际往来彼感此应而有不容己者所以使人有文以相接有恩以相爱其何利如之【严陵方氏曰仁足以长人故曰天下之表义足以方外故曰天下之制仁义之表制而继之以报之利则报者礼也曲礼曰大上贵德其次务施报又曰礼尚往来则报之为礼固明矣】

    子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有所惩诗曰无言不雠无德不报太甲曰民非后无能胥以宁后非民无以辟四方子曰以德报怨则寛身之仁也以怨报德则刑戮之民也

    以论语以直报怨以德报德之言观之此章恐非夫子之言○方氏曰以德报怨则忘人之怨虽不足以有惩而衆将德之而有裕矣故曰寛身之仁以怨报德则忘人之德既不足以有所劝而衆且怨之而不容矣故曰刑戮之民【马氏曰德必报之以德然後民知有所劝怨必报之以怨然後民知有所惩言有得失则必雠德有吉凶则必报民非后无能胥以宁则是民有德於后而必报之后非民无以辟四方则是后有德於民而必报之此上下之报也君之於民时使薄敛此上有以报於下也民之於君出死断亡而不偷此下有以报於上也以德报德礼也以德报怨非礼也虽其非礼而能以寛自居故谓之寛身之仁也】

    子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而己矣是故君子议道自已而置法以民

    吕氏曰安仁者天下一人而已则非圣人不足以性仁苟志於仁矣无恶也则衆人皆可以为仁以圣人之所性而议道则道无不尽以衆人之可为而制法则法无不行○方氏曰欲而好仁则知者利仁之事也畏而恶不仁则畏罪者强仁之事也若所好生於无欲所恶生於无畏非中心安仁者不能故曰天下一人而已【虙氏曰无欲而好仁则所好无非仁自仁之外别无他好也无畏而恶不仁则所恶无非不仁自不仁之外别无他恶也○延平周氏曰无欲而好仁者仁之至也无畏而恶不仁者义之至也无欲而能好无畏而能恶者天下一人而已矣以其无欲而能好无畏而能恶者天下常寡故君子议道则以己而置法则必以人盖无欲而好仁无畏而恶不仁者己之所能以己之所能而议道则可以合道有欲而好仁有畏而恶不仁者民之所能以民之所能而置法则法之所以易行者也】

    子曰仁有三与仁同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然後其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强【上声】仁仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚於仁者薄於义亲而不尊厚於义者薄於仁尊而不亲

    吕氏曰安仁利仁强仁三者之功同归於仁而其情则异此尧舜性之汤武身之五霸假之所以异也桓公九合诸侯一匡天下虽汤武之举不过乎是而其情则不同故其仁未可知也过者人所避有不幸而致焉周公使管叔监殷过於爱兄而已孔子对陈司败以昭公知礼过於讳君而已皆出乎情而其仁可知也道非仁不立义非人不行凡人之举动必右先而後左随之故曰仁右道左【严陵方氏曰与仁同功其仁未可知者以其三者之情虽异及其成功则一而未知其孰为仁者也与仁同过然後其仁可知者论语曰人之过也各於其党观过斯知仁矣正谓是也仁者之为仁犹之生於陵者安於陵而已故曰安仁知者之为仁知仁之为己利则为之知不仁之为己害则不为也故曰利仁畏罪者之为仁畏不仁之贻罪则戒而恶之欲仁之为功则强而好之故曰强仁○蓝田吕氏曰右者人所有事左者居於不用之地而助右之所不及也仁者人之体也将有为也将有行也非仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者天之理也仁至于不可行不可不节则理有所不得已以助人之所不及者义也故曰道者左也又曰道者义也仁莫隆於父子父子之道亲亲也义莫重於君臣君臣之道尊尊也厚於此则薄於彼厚於彼则薄於此惟知其所以为左右则尊尊亲亲并行而不相悖无厚薄之间矣】

    道有至有义有考至道以王义道以霸考道以为无失应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣○石梁王氏曰义道以霸非孔子之言【蓝田吕氏曰至道者至于道之极不可以有加也所谓所过者化所存者神上下与天地同流者也故曰至道以王义道者揆道而裁之者也所谓制节谨度是可以有国而长诸侯者也故曰义道以霸考道者必稽古昔称先王所谓非法不言非道不行虽未达道不能以义起亦庶几乎不失道矣】

    子言之仁有数义有长短小大中心憯【七感反】怛【多八反】爱人之仁也率法而强【上声】之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子数【上声】世之仁也国风曰我今不閲皇恤我後终身之仁也

    仁有数言行仁之道非止一端盖为器重为道远随其所举之多寡所至之远近皆可谓之仁也义有长短小大言义无定体在随事而制其宜也中心憯怛恻隐之端也故为爱人之仁率循古人之成法而勉强行之此为求仁之事资仁取诸人以为善也即上文强仁之意诗大雅文王有声之篇言丰水之傍以润泽生芑谷喻养成人才也武王岂不官使之乎言无遗才也圣人为後嗣计莫大於遗之以人才是欲传其孙之谋而燕安翼辅其子耳曾玄以下皆孙也故夫子以为数世之仁盖中心憯怛所发者深故所及者远也国风邶风谷风之篇今诗作躬閲容也言我身且不见容何暇忧後事乎此但欲以仁终其身而已耳盖勉强资仁所发者浅故所及者近也【蓝田吕氏曰以其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取於外故曰资仁此所发浅深之数也数世之仁终身之仁此所施远近之数也故曰仁有数义无定体唯其所宜而已宜长则长宜短则短宜大则大宜小则小如孔子可以仕则仕可以止则止可以久则久可以速则速礼有以高为贵者以下为贵者有以大为贵者以小为贵者之类是也故曰义有长短小大此章论仁而及义者盖仁之数是亦义也】

    子曰仁之为器重其为道远举者莫能胜【升】也行者莫能致也取数多者仁也夫勉於仁者不亦难乎是故君子以义度【待洛反】人则难为人以人望人则贤者可知己矣

    吕氏曰管仲之功微子之去箕子之囚比干之死皆得以仁名之语仁之尽则尧舜其犹病诸此仁所以取数之多也以义度人尽义以度人者也以人望人者举今之人相望也尽义以求人非圣人不足以当之故难为人举今之人相望则大贤愈於小贤故贤者可知己【严陵方氏曰器若器用之器道若道路之道胜言胜其任致言致其至举若手举行若足行论语曰士不可以不弘毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而後己不亦远乎其言正与此合儒行言温良之本敬慎之地寛裕之作孙接之能礼节之貌言谈之文歌乐之和分散之施其用虽不同至於本乎仁则一也孟子言天子之保四海诸侯之保社稷大夫之保宗庙士庶人之保四体其位虽不同至於本乎仁亦一也孔子言郊社之於鬼神尝禘之於昭穆馈奠之於死丧射乡之於乡党食飨之於宾客其礼虽不同至於本乎仁亦一也兹非取数之多乎以其数之多此勉於仁者所以为难也以义而度人则天下无全人故曰则难为人以人而望人则不求备於人故曰则贤者可知所谓贤者贤於人也与某贤於某犹贤乎己之贤同则彼善於此而已○马氏曰子曰我欲仁斯仁至矣又曰有能一日用其力於仁矣乎我未见力不足者而云举者莫能胜行者莫能致何也此言有抑扬之理也盖仁之道自其本而言之仁在我也在我者易以勉自其仁之成名而言之唯中心安仁者能之则是勉於仁者盖亦难矣】

    子曰中心安仁者天下一人而已矣大雅曰德輶如毛民鲜克举之我仪图之惟仲山甫举之爱莫助之小雅曰高山仰止景行【去声】行止子曰诗之好仁如此乡【去声】道而行中道而废忘身之老也不知年数之不足也俛焉曰有孳孳毙而后已

    大雅烝民之篇言德之在人其轻如毛非难能也而民少能举之者尹吉甫於仪匹之中图谋之求其能举德者乃惟仲山甫能举之我爱其人使其或有不及我思効忠以助之今吉甫虽爱山甫而欲助之而山甫全德吉甫无可以致其助者也小雅车牵之篇言有高山则人瞻望而仰之有景大之德行则人视法而行之二止字皆语辞夫子引此两诗而赞之曰诗人之好仁如此哉中道而废言力竭而止若非力竭则不止也不足少也人老则未来之岁月少矣俛焉无他顾之意孳孳勤勉之貌毙死也○应氏曰前章言仁重且远而人不可以全责此又总叙而劝勉之【蓝田吕氏曰中心安仁者天下一人而已圣人之任也虽未至焉不敢不勉不以世莫之助而不为故曰惟仲山甫举之○严陵方氏曰高山出云故泽加於民民赖而仰之景行当於道故德加於民民傚而行之诗人思高山之可仰景行之可行非好仁者畴或能之忘身之老者即所谓不知老之将至是也毙而後己者即所谓死而後己是也○临川吴氏曰引诗断章盖借仰高山以兴行大道也乡此大道而行之行至中半力不能进而後止若犹能进则不止也好仁之甚故力行不辍如此】

    子曰仁之难成久矣人人失其所好故仁者之过易辞也子曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎诗云温温恭人维德之基

    仁之难成私欲间之也私意行则所好非所当好故曰失其所好也苟志於仁虽或有过其情则善故不待多言而可辨故曰易辞也恭俭信三者未足以为仁而亦行仁之资曰不甚曰鲜皆勉人致力於此可以由此寡过而进德也诗大雅抑之篇○石梁王氏曰信近情当为情近信【严陵方氏曰能好仁则得其所好矣以其反此而失其所好仁所以难成欤苟仁矣虽有过易辞也况无过乎以仁者之过过於厚故也若周公使管叔监殷孔子谓哀公知礼非无过也然周公之过过於爱亲孔子之过过於爱君为君亲而有过此其所以易辞欤○蓝田吕氏曰恭俭信未足以为仁而仁者之资也恭则不侮得礼之意近乎礼矣俭则不夺得仁之意近乎仁矣言语必信存心正行近乎情矣三者之行不私於己又以敬让行之乡乎仁矣虽有过差其情则善故不甚矣盖不侮人则人亦不侮其过寡矣近乎情则不志於欺斯可信矣不夺人则知足斯易容矣如是而失之者鲜矣可与进於德矣故曰温温恭人惟德之基虽未成德斯德之基矣】

    子曰仁之难成久矣唯君子能之是故君子不以其所能者病人不以人之所不能者愧人是故圣人之制行也不制以己使民有所劝勉愧耻以行其言礼以节之信以结之容貌以文之衣服以移【读为称尺正反】之朋友以极之欲民之有壹也小雅曰不愧于人不畏于天

    吕氏曰圣人制行以立教必以天下之所能行者为之法所以为达道也惟不制乎己故民知跂乎此而有所劝勉知不及乎此而有所愧耻则於仁也知所向矣非特此也制礼以节其行而使之齐立信以结其志而使之固容貌以验其文之着於外衣服以称其德之有於中朋友切磋相成以至於极而後己○应氏曰五者辅导而夹持之欲其趋向之专壹也纵有懈怠而欲为恶者独不愧于人而畏于天乎诗小雅何人斯之篇【蓝田吕氏曰人失其所好此仁所以难成君子责人以恕而成人有道则仁不难成矣故曰唯君子能之○马氏曰君子已虽能不必己之能者病人人虽不能不以人之所不能者愧人故制行不以己民之贤者有所劝勉不肖者有所愧耻以行其言言从而行之此行不违言之意也自礼以节之至欲民之有壹者此言圣人制行不以己之法也夫不足则俭有余则侈人之常情也故有礼以节之偾骄而不可繋者其惟人心乎故有由中之信以结之此所以正於内又不可不文於外故容貌以文之衣服以称之然外不可以不资之以友故朋友以极之自天子以至於庶人未有不须友而成也圣人之教人俯仰之间无所愧怍故引诗之辞以况之诗之意非如此盖说诗者不以辞害意○临川吴氏曰上言愧人我愧之也下言愧耻彼自愧也】

    是故君子服其服则文以君子之容有其容则文以君子之辞遂其辞则实以君子之德是故君子耻服其服而无其容耻有其容而无其辞耻有其辞而无其德耻有其德而无其行【去声】是故君子衰絰则有哀色端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色诗云维鹈在梁不濡其翼彼记之子不称其服

    此承上文容貌衣服而言欲有其德行以实之也德谓得之於己行谓见之於事诗曹风侯人之篇鹈鹈鹕也俗名淘河鹈鹕常入水中食鱼今乃在鱼梁之上窃人之鱼以食未尝濡湿其翼如小人居高位以窃禄而不称其服也【延平周氏曰服其服而能文以君子之容者然後可以服先王之法服有其容而又文以君子之辞者然後可以守先王之法言遂其辞而能实以君子之德者然後可以行先王之德行衰絰有哀色端冕有敬色甲胄有不可辱之色君子不失色於人如此○蓝田吕氏曰鹈鹕善居污泽之中捕鱼以为食者也不濡其翼则不得食梁者鱼梁也人之所以捕鱼者也鹈之求食不之泽而之梁无濡翼之劳坐得其食如人之无德无功而受显服者也故服之不称其德异乎鹈者未之有也】

    子言之君子之所谓义者贵贱皆有事於天下天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝故诸侯勤以辅事於天子应氏曰义者截然正方而无偏私也知贱之事贵而不知贵之率贱岂絜矩之道哉故天子竭力致敬以事乎上帝则诸侯亦服勤以辅乎天子也【马氏曰君子之所谓义者事之制而制之得其宜之谓也有宜於贵必有宜於贱故古之人所恶於上毋以使下所恶於下毋以事上凡以此也天子使诸侯勤以辅上在我必先自尽然後可以责此故天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝夫以天子之尊非不足於耕也盖身致其诚信而示其严上之礼也故诸侯以辅事天子亦有严上之礼也】

    子曰下之事上也虽有庇民之大德不敢有君民之心仁之厚也是故君子恭俭以求役仁信让以求役礼不自尚其事不自尊其身俭於位而寡於欲让於贤卑己而尊人小心而畏义求以事君得之自是不得自是以听天命诗云莫莫葛藟【力水反】施【异】于条枚凯弟君子求福不回其舜禹文王周公之谓与有君民之大德有事君之小心诗云惟此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福厥德不回以受方国

    役犹为也得之不得即中庸获乎上不获乎上也诗大雅旱麓之篇莫莫茂密也藟似葛枝曰条干曰枚严氏云是葛也藟也乃蔓於木之枝干喻文王凭先祖之功而起也文王凯乐弟易其求福不回邪也表记言得之自是不得自是以听天命遂引此章盖有一毫凯幸之心则邪矣诗大雅大明之篇言文王小心翼翼然恭敬以明事上帝遂能怀来多福盖其德不回邪故受此四方侯国之归也○应氏曰数章之内自恭近礼俭近仁信近情之後又言恭俭役仁信让役礼曰自卑而尊人又曰自卑而民敬尊之曰不自尚其事不自尊其身又曰不自大其事不自尚其功【严陵方氏曰仁不止於恭俭恭俭可以为仁之用而已礼不止於信让信让可以为礼之用而已故每以役言之也事虽为人所尚已未尝自尚之也身虽为人所尊己未尝自尊之也俭於位则非贪夫位也寡於欲则非慕夫禄也让於贤则非争其名也卑己故能尊人小必故能畏义君子之为此者岂他求哉求以事君而已以是事君而得君者义也以是事君而不得君者则有命存焉古之人有行之者舜禹文王周公而已盖舜之事尧禹之事舜文王之事纣周公之事成王有君民之大德又有事君之小心故也前曰庇民者止足以覆物君民者又足以命物若舜禹之受禅文王之受命周公之摄政皆君民之事也虽然岂尝有是心哉○石林叶氏曰恭俭求役仁故不自尚其事俭於位寡於欲皆役仁之事也信让求役礼故不自尊其身让於贤卑己以尊人皆役礼之事也小心而畏义求以事君所以知人得之不得自是以听天命所以知天】

    子曰先王諡以尊名节以壹惠耻名之浮於行也是故君子不自大其事不自尚其功以求处情过行【去声】弗率以求处厚彰人之善而美人之功以求下贤是故君子虽自卑而民故尊之子曰后稷天下之为烈也岂一手一足哉唯欲行之浮於名也故自谓便人

    諡以尊名为美諡以尊显其声名也壹专也惠善也善行虽多难以枚举但节取其大者以专其善故曰节以壹惠也以求处情谓君子所以不自大尚其事功者以求处情实不肯虚为矫饰也过行弗率以求处厚者谓若有过高之行则不敢率循惟求以处乎笃厚之道而已本分上不可加毫末也后稷教民稼穑为周之始祖其功烈之在天下岂一人之手一人之足遵而用之哉固当以仁圣自居矣惟欲行过於名也故自谓便习民事之人而已【严陵方氏曰生则有名死则有諡有諡则讳其名矣故曰諡以尊名檀弓言公叔文子之子请諡而曰请所以易其名者盖谓是矣諡以诔行而为之然行不一也諡有所不胜言特以所隆者之一端而为之节尔故曰节以壹惠若文王之为文武王之为武此皆壹惠之道也行虽多而节之以惠则名不浮於行矣孟子曰声闻过情君子耻之故不自大其事以下皆自卑之道也扬子曰自下者人高之易曰卑而不可踰故曰君子虽自卑而民敬尊之○吕氏曰后稷之教民稼穑无此疆尔界天下之利万世之功也其为烈也非一手一足之所能及也然犹不自以为功但自谓便习是事之人耳】

    子言之君子之所谓仁者其难乎诗云凯弟君子民之父母凯以强【平声】教之弟以说【悦】安之乐【音洛】而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至德其孰能如此乎吕氏曰强教之者以道驱之如佚道使民虽劳不怨者也说安之者得其心之谓也说以使民民忘其劳说以犯难民忘其死者也乐说安也毋荒则有教矣威庄强教也安则说矣孝慈说也敬则有教矣强教则父之尊存焉说安则母之亲存焉此言君子仁民之道如此非圣人莫能与也【马氏曰所谓仁者其难乎信仁之难其成... -->>
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