卷十五

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    钦定四库全书

    礼记大全卷十五

    明　胡广等　撰

    丧服小记第十五

    朱子曰小记是解丧服传

    斩衰括髪以麻为母括发以麻免【问】而以布

    斩衰主人为父之服也亲始死子服布深衣去吉冠而犹有笄纵徒跣扱深衣前衽於带将小敛乃去笄纵着素冠敛讫去素冠而以麻自项而前交於额上郤而绕於紒如着幓头然幓头今人名掠髪此谓括髪以麻也母死亦然故云为母括髪以麻言此礼与丧父同也免而以布专言为母也盖父丧小敛後拜宾竟子即堂下之位犹括髪而踊母丧则此时不复括髪而着布免以踊故云免而以布也笄纵说见内则免见檀弓【朱子曰括髪是束髪为髻郑氏仪礼注及疏以男子括髪与免及妇人髽皆云如着幓头然所谓幓头即如今之掠头编子自项而前交於额上却绕髻也○山隂陆氏曰士丧礼主人髻髪袒衆主人免于房妇人髽于室则袒括髪一人而已诸子皆免】

    齐衰恶笄以终丧

    妇人居齐衰之丧以榛木为笄以卷髪谓之恶笄以终丧者谓中间更无变易至服竟则一并除之也

    男子冠【平声】而妇人笄男子免而妇人髽【庄加反】其义为男子则免为妇人则髽

    吉时男子首有吉冠妇人首有吉笄若亲始死男去冠女则去笄父丧成服也男以六升布为冠女则箭筱为笄若丧母男则七升布为冠女则榛木为笄故云男子冠而妇人笄也男子免而妇人髽者言今遭齐衰之丧当男子着免之时妇人则髽其首也髽有二斩衰则麻髽齐衰则布髽皆名露紒其义为男子则免为妇人则髽者言其义不过以此免与髽分别男女而已

    苴【雎】杖竹也削杖桐也

    竹杖圆以象天削杖方以象地父母之别也○疏曰苴者黯也必用竹者以其体圆性贞四时不改明子为父礼伸痛极自然圆足有终身之痛也削者杀也桐随时凋落谓母丧外虽削杀服从时除而终身之心当与父同也

    祖父卒而后为祖母後者三年

    适孙无父既为祖三年矣今祖母又死亦终三年之制盖祖在而丧祖母则如父在而为母期也子死则孙为後故以为後者言之

    为【去声】父母长子稽颡大夫吊之虽缌必稽颡

    服重者先稽颡而後拜宾服轻者先拜宾而後稽颡父母尊也长子正体也故从重大夫吊於士是以尊临卑虽是缌服之丧亦必稽颡而後拜盖尊大夫不敢以轻待之也

    妇人为【去声】夫与长子稽颡其余则否

    妇人受重於他族故夫与长子之丧则稽颡其余谓父母也降服移天其礼杀矣【长乐陈氏曰稽颡犹稽首也礼非至尊不稽首则丧非至重不稽颡矣然有非至重而稽颡者非以其至亲则以吊者之尊也故为父母长子稽颡以至亲也大夫吊之虽缌必稽颡以吊者之尊也妇人移天於夫而传重於长子故虽父母不稽颡所稽颡者夫与长子而已以所受於此者重则所报於彼者杀也】

    男主必使同姓妇主必使异姓

    丧必有男主以接男宾必有女主以接女宾若父母之丧则适子为男主适妇为女主今无男主而使人摄主则必使丧家同姓之男无女主而使人摄主则必使丧家异姓之女谓同宗之妇也

    为父後者为【去声】出母无服

    出母母为父所遣者也适子为父後者不服之盖尊祖敬宗家无二主之义也非为後者服期

    亲亲以三为五以五为九上杀【色介反】下杀旁杀而亲毕矣

    由己身言之上有父下有子宜言以一为三而不言者父子一体无可分之义故惟言以三为五谓因此三者而由父以亲祖由子以亲孙是以三为五也又不言以五为七者盖由祖以亲曾高二祖由孙而亲曾孙玄孙其恩皆已疏略故惟言以五为九也由父而上杀之至高祖由子而下杀之至玄孙是上杀下杀也同父则期同祖则大功同曾祖则小功同高祖则缌麻是旁杀也高祖外无服故曰毕矣

    王者禘其祖之所自出以其祖配之而立四庙庶子王亦如之

    四庙谓高曾祖祢四亲庙也始祖居中为五并高祖之父祖为七或世子有废疾不可立而庶子立为王者其礼制亦然○赵氏曰禘王者之大祭也王者既立始祖之庙又推始祖所自出之帝祀之於始祖之庙而以始祖配之也【严陵方氏曰王立七庙三昭三穆与太祖之庙而七此言王者止立四庙者据月祭之亲庙言之也盖远庙为祧有二祧享尝乃止既言禘其祖之所自出以其祖配之则祭及其二祧可知矣此所以不言之也○山隂陆氏曰此言王者後世或更衰乱统序既絶其子孙有特起者若汉光武复有天下既复七庙则其曾祖祢当别立庙祀之故曰庶子王亦如之也若孝文继孝惠虽非适子其承祭祀不言可知今经言此者正为庶子不祭庶子王然後祭耳】

    别子为祖继别为宗继祢者为小宗有五世而迁之宗其继高祖者也是故祖迁於上宗易於下尊祖故敬宗敬宗所以尊祖祢也

    别子有三一是诸侯适子之弟别於正适二是异姓公子来自他国别於本国不来者三是庶姓之起於是邦为卿大夫而别於不仕者皆称别子也为祖者别与後世为始祖也继别为宗者别子之後世世以适长子继别子与族人为百世不迁之大宗也继祢者为小宗谓别子之庶子以其长子继己为小宗而其同父之兄弟宗之也五世者高祖至玄孙之子此子於父之高祖无服不可统其父同高祖之兄弟故迁易而各从其近者为宗矣故曰有五世而迁之宗其继高祖者也四世之时尚事高祖五世则於高祖之父无服是祖迁於上也四世之时犹宗三从族人至五世则不复宗四从族人矣是宗易於下也宗是先祖正体惟其尊祖是以敬宗也○疏曰族人一身事四宗事亲兄弟之适是继祢小宗也事同堂兄弟之适是继祖小宗也事再从兄弟之适是继曾祖小宗也事三从兄弟之适是继高祖小宗也小宗凡四独云继祢者初皆继祢为始据初而言之也【山隂陆氏曰有五世而迁之宗据宗其继高祖者五世则迁者也其继高祖者玄孙也宗其继高祖者玄孙之子也先儒谓记文略此读五世而迁之宗之误也即云五世而迁之宗犹云五世则迁之宗○严陵方氏曰先儒疏祖迁於上宗易於下特五世则迁之小宗尔若夫百世不迁之大宗则祖未尝迁宗未尝易焉於祖曰迁於宗曰易者迁有升之之意故於在上者言之易有去之之意故於在下者言之】

    庶子不祭祖者明其宗也

    此据适士立二庙祭祢及祖今兄弟二人一适一庶而俱为适士其适子之为适士者固祭祖及祢矣其庶子虽适士止得立祢庙不得立祖庙而祭祖者明其宗有所在也【严陵方氏曰适士二庙则有祖庙矣官师一庙则有祢庙而已此言庶子不祭祖者言适士家也下言庶子不祭祢者言官师之家也夫立宗所以重本适子本也庶子支也其不祭也虽祖之不同至於明其宗之义则一而已其曰不祭祖则祢容祭之也】

    庶子不为【去声】长子斩不继祖与祢故也

    庶子不得为长子服斩衰三年者以己非继祖之宗又非继祢之宗则长子非正统故也

    庶子不祭殇与无後者殇与无後者从祖祔食

    长中下殇见前篇盖未成人而死者也无後者谓成人未昏或已娶而无子而死者也庶子所以不得祭此二者以己是父之庶子不得立父庙故不得自祭其殇子也若己是祖之庶孙不得立祖庙故无後之兄弟已亦不得祭之也祖庙在宗子之家此殇与此无後者当祭祖之时亦与祭於祖庙也故曰从祖祔食【金华应氏曰殇与无後者皆庶子之子也殇者幼而未成人无後者长而未有子郑氏以殇为己之子而系於父之庶以无後为兄弟而系於祖之庶盖以殇惟适可祭今适子之下又有无後者不应更祭故指此为兄弟而言之夫所谓殇与无後者包罗其义云尔非谓庶子之子其适与庶皆死也适子或殇而死或无後而死皆从祖而祭於宗子之家故谓之从祖袝食】

    庶子不祭祢者明其宗也

    庶子不得立祢庙故不得祭祢所以然者明主祭在宗子庙必在宗子之家也庶子虽贵止得供具牲物而宗子主其礼也上文言庶子不祭祖是犹得立祢庙以其为适士也此言不祭祢以此庶子非适士或未仕故不得立庙以祭祢也

    亲亲尊尊长长男女之有别人道之大者也

    疏曰此论服之降杀亲亲谓父母也尊尊谓祖及曾祖高祖也长长谓兄及旁亲也不言卑幼举尊长则卑幼可知也男女之有别者若为父斩为母齐衰姑姊妹在室期出嫁大功为夫斩为妻期之属是也此四者於人之道为最大

    从服者所从亡则己属从者所从虽没也服

    疏曰服术有六其一是徒从徒空也与彼非亲属空从此而服彼有四者一是妾为女君之党二是子从母服於母之君母三是妾子为君母之党四是臣从君而服君之党此四徒之中惟女君虽没妾犹服女君之党余三徒所从既亡则止而不服已止也属者骨血连续以为亲也亦有三一是子从母服母之党二是妻从夫服夫之党三是夫从妻服妻之党此三从虽没犹从之服其亲也【严陵方氏曰从服即大传所谓徒从也属从即大传所谓属从者也然徒从不若属从之为重故於徒从则所从亡则己於属从则所从虽没而犹服焉】

    妾从女君而出则不为【去声】女君之子服

    妾谓女君之侄娣也其来也与女君同入故服女君之子与女君同若女君犯七出而出则此侄娣亦从之出子死则母自服其子侄娣不服义絶故也

    礼不王不禘

    禘王者之大祭诸侯不得行之故云不王不禘○石梁王氏曰此句合在王者禘其祖之所自出上错乱在此

    世子不降妻之父母其为【去声】妻也与大夫之适子同世子天子诸侯之适子传世者也不降杀其妻父母之服者以妻故亲之也大夫适子死服齐衰不杖今世子既不降其妻之父母则其为妻服与大夫服适子之服同也

    父为士子为天子诸侯则祭以天子诸侯其尸服以士服

    祭用生者之礼尽子道也尸以象神自用本服【严陵方氏曰言天子诸侯士之祭其别如此则王制所谓祭从生者也与中庸所言亦同父为士其尸服以士服者则与丧从死者同义】

    父为天子诸侯子为士祭以士其尸服以士服

    以天子诸侯之礼祭其父之为士者其礼伸故尸服死者之服为礼之正以士之礼祭其父之为天子诸侯者其礼屈故尸服生者之服为礼之变礼有曲而杀者此类是也

    妇当丧而出则除之

    妇当舅姑之丧而为夫所出则即除其服恩义絶故也

    为父母丧未练而出则三年既练而出则己

    若当父母之丧未期而为夫所出则终父母三年之制为己与夫族絶故其情复隆於父母也若在父母小祥後被出则是己之期服已除不可更同兄弟为三年服矣故已也已者止也

    未练而反则期既练而反则遂之

    若被出後遇父母之丧未及期而夫命之反则但终期服反在期後则遂终三年盖缘己随兄弟小祥服三年之丧不可中废也【严陵方氏曰女出嫁则恩隆於夫家被出则恩复隆於父母得反则恩复隆於夫家既练而反则服不可中道而除故遂其三年凡此所谓以仁起礼也】

    再期之丧三年也期之丧二年也九月七月之丧三时也五月之丧二时也三月之丧一时也故期而祭礼也期而除丧道也祭不为除丧也

    仪礼大功章有中殇七月之文即此七月之丧也期而祭谓再期之丧致小祥之祭也期而除丧谓除衰絰易练服也小祥之祭乃孝子因时以伸其思亲之礼也练时男子除首絰妇人除要带乃生者随时降杀之道也祭与练虽同时并举然祭非为练而设也【马氏曰期而祭者谓之礼其除丧也谓之道礼存乎人道存乎天】

    三年而后葬者必再祭其祭之间不同时而除丧孝子以事故不得及时治葬中间练祥时月以尸柩尚存不可除服今葬毕必举练祥两祭故云必再祭也但此二祭仍作两次举行不可同在一时如此月练祭则男子除首絰妇人除要带次月祥祭乃除衰服故云其祭之间不同时而除丧也【马氏曰祭不为除丧而除丧者必因祭焉以祭为吉而除丧者所以从吉也夫练祥之时既己过矣而独为之再祭以存亲之礼不可废也其祭之间不同时者以其存亲之节不可忘也祭不同乎时而除丧者亦不同乎时则除丧必从祭也可知矣】

    大功者主人之丧有三年者则必为之再祭朋友虞祔而已

    大功者主人之丧谓从父兄弟来主此死者之丧也三年者谓死者之妻与子也妻既不可为主而子又幼小别无近亲故从父兄弟主之必为之主行练祥二祭朋友但可为之虞祭祔祭而已【金华应氏曰死生之相收恤人道之当然今其身死而又妻子惸弱适无父母兄弟之至亲者则大功当任其责而至於终丧或其适无小功之亲也则朋友当任其责而至於逾葬使其不幸而无大功以为之依则小功以下其可以坐视乎又不幸而无朋友以为之助则为邻者傥与之旧者其可以恝然乎是以体朋友死无所归於我殡之义则练祥不必大功而亲党皆不可得而辞推行有死人尚或墐之之心则虞练不必朋友而凡相识者皆不得而拒特其情有厚薄则处之各不同自其笃於义者言之则各有加焉无害也凡遇夫人之急难而处事之变者不可以不知】

    士妾有子而为之缌无子则已

    丧服云大夫为贵妾缌士卑故妾之有子者为之缌无子则不服也

    生不及祖父母诸父昆弟而父税【吐外反】丧己则否税者日月已过始闻其死追而为之服也此言生於他国而祖父母诸父昆弟皆在本国已皆不及识之今闻其死而日月已过父则追而服之已则不服也【严陵方氏曰日月已过乃闻丧而服曰税】

    为君之父母妻长子君已除丧而后闻丧则不税卿大夫为君之父母妻长子皆有服今以出使他国或以事久留君除丧之後已始闻丧不追服也

    降而在缌小功者则税之

    此句承父税丧己则否之下误在此降者杀其正服也如叔父及适孙正服皆不杖期死在下殇则皆降服小功如庶孙之中殇以大功降而为缌也从祖昆弟之长殇以小功降而为缌也如此者皆追服之檀弓曾子所言小功不税是正服小功非谓降也凡降服重於正服详见仪礼

    近臣君服斯服矣其余从而服不从而税

    近臣卑贱之臣也此言小臣有从君往他国既返而君之亲丧已过服之月日君税之此臣亦从君而服其余谓卿大夫之从君出为介为行人宰史者返而君服限未满亦从君而服若在限外而君税则不从君而税也

    君虽未知丧臣服已

    此言君在他国而本国有丧君虽未知而诸臣之留国者自依礼成服不待君返也

    虞杖不入於室祔杖不升於堂

    虞祭在寝祭後不以杖入室祔祭在祖庙祭後不以杖升堂皆杀哀之节也【严陵方氏曰丧礼先虞而後祔虞杖特不入於室而已至於祔杖则虽堂亦不升焉盖哀虽衰而敬愈不衰也室内而堂外故於室曰入堂高而陛卑故於堂曰升论语云升堂入室义亦如此】

    为君母後者君母卒则不为君母之党服

    此言无适子而庶子为後者即上章从服者所从亡则已之义也

    絰杀【色介反】五分而去【上声】一杖大如絰

    丧服传曰苴絰大搹左本在下去五分一以为带絰大搹者谓首絰也五分减一分则要絰之大也递减之则齐衰之絰大如斩衰之带去五分一以为齐衰之带大功之絰大如齐衰之带去五分一以为大功之带小功之絰大如大功之带去五分一以为小功之带缌麻之絰大如小功之带去五分一以为缌麻之带麻在首在要皆曰絰分言之则首曰絰要曰带所以五分者象五服之数也杖大如絰如要絰也搹者搤也○朱子曰首絰大一搤只是拇指与第二指一围

    妾为君之长子与女君同

    女君为长子三年妾亦同服三年以正统故重也

    除丧者先重者易服者易轻者

    男子重在首妇人重在要凡所重者有除无变故虽卒哭不受轻服直至小祥而男子除首絰妇人除要絰此之谓除丧者先重者也易服者谓先遭重丧後遭轻丧而变易其服也轻谓男子要妇人首也此言先是斩衰虞而卒哭已变葛絰葛絰之大小如齐衰之麻絰今忽又遭齐衰之丧齐衰要首絰皆牡麻牡麻重於葛也服宜从重故男不变首女不变要以其所重也但以麻易男要女首而已故云易服者易轻者也若未虞卒哭则後丧不能变

    无事不辟【毗亦反】庙门哭皆於其次

    辟开也庙门殡宫之门也鬼神尚幽闇故有事则辟无事不辟也次倚庐也朝夕之哭与受吊之哭皆即门内之位若或昼或夜无时之哭则皆於倚庐也

    复与书铭自天子达於士其辞一也男子称名妇人书姓与伯仲如不知姓则书氏

    复招?以复魄也书铭书死者名字於明旌也檀弓疏云士丧礼为铭各以其物士长三尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺若不命之士以缁长半幅长一尺?末长终幅长二尺总长三尺周礼天子之复曰臯天子复诸侯则曰臯某甫复此言天子达於士其辞一者殷以上质不讳名故臣可以名君欤男子称名谓复与铭皆名之也妇人铭则书姓及伯仲此或亦是殷以上之制... -->>
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