卷一

    钦定四库全书

    礼记大全卷一

    明　胡广等　撰

    曲礼上第一

    经曰曲礼三千言节目之委曲其多如是也此即古礼经之篇名後人以编简多故分为上下○张子曰物我两尽自曲礼入

    曲礼曰毋不敬俨若思安定辞安民哉

    毋禁止辞○朱子曰首章言居子修身其要在此三者而其效足以安民乃礼之本故以冠篇○范氏曰经礼三百曲礼三千可以一言蔽之曰毋不敬○程子曰心定者其言安以舒不定者其辞轻以疾○刘氏曰篇首三句如曾子所谓君子所贵乎道者三而笾豆之事则有司存之意盖先立乎其大者也毋不敬则动容貌斯远暴慢矣俨若思则正顔色斯近信矣安定辞则出辞气斯远鄙倍矣三者修身之要为政之本此君子修己以敬而其效至於安人安百姓也【西山真氏曰曲礼一篇为礼记之首而毋不敬一言为曲礼之首盖敬者礼之纲领也曰毋不敬者谓身心内外不可使有一毫之不敬也其容貌必端严而若思其言辞必安定而不遽以此临民民有不安者乎此章凡四言而修身治国之道略备其必圣贤之遗言欤】

    敖不可长欲不可从志不可满乐不可极

    朱子曰此篇杂取诸书精要之语集以成篇虽大意相似而文不连属如首章四句乃曲礼古经之言敖不可长以下四句不知何书语又自为一节皆禁戒之辞○应氏曰敬之反为敖情之动为欲志满则溢乐极则反【马氏曰敖不可长者欲消而絶之也欲不可从者欲克而止之也志不可满者欲损而抑之也乐不可极者欲约而归於礼也有周公之才之美使骄且吝其余不足观则骄敖之丧德也甚矣此所以不可长也孟子曰其为人也多欲虽有存焉者寡矣盖欲者出於人为遂之而不克以义则无所不至矣此所以不可从也夫聪明圣智守之以愚功被天下守之以谦有高世之行过人之功而侈然有自大之心则失其所以为善此所以不可满也乐者人情之所不免也荡而无节则悖天理而穷人欲矣圣人知其不可絶也故立中礼以防之盖酒者所以合欢必使之宾主百拜而不敢醉乐者所以导和必使之正以雅止以敔而不敢流凡人情之所乐者皆有礼以制之而不得放焉此所以不可极也】

    贤者狎而敬之畏而爱之爱而知其恶憎而知其善积而能散安安而能迁

    朱子曰此言贤者於其所狎能敬之於其所畏能爱之於其所爱能知其恶於其所憎能知其善虽积财而能散施虽安安而能徙义可以为法与上下文禁戒之辞不同○应氏曰安安者随所安而安也安者仁之顺迁者义之决

    临财毋苟得临难毋苟免狠毋求胜分毋求多

    毋苟得见利思义也毋苟免守死善道也狠毋求胜忿思难也分毋求多不患寡而患不均也况求胜者未必能胜求多者未必能多徒为失己也【永嘉周氏曰累於物者则临财必求苟得累於身者则临难必求苟免惟君子忘物所以立我故不累於物忘我所以立道故不累乎身内外无累故可以得而得无心於得非所谓苟得也可以免而免无心於免非所谓苟免也君子之所以自立有如此者今天下之所以好胜者为其不能忘我也天下之所以多得者为其不能遗物也苟能忘我而常处其弱则人之狠者不求胜而天下莫能胜矣苟能遗物而常处其不足则人之分者不求多而天下莫能损矣苟持是於天下虽之蛮貊而必行入麋鹿而不乱矣】

    疑事毋质直而勿有

    朱子曰两句连说为是疑事毋质即少仪所谓毋身质言语也直而勿有谓陈我所见听彼决择不可据而有之专务强辨不然则是以身质言语矣

    若夫坐如尸立如齐

    疏曰尸居神位坐必矜庄坐法必当如尸之坐人之倚立多慢不恭虽不齐亦当如祭前之齐○朱子曰刘原父云此乃大戴礼曾子事父母篇之辞曰孝子惟巧变故父母安之若夫坐如尸立如齐弗讯不言言必齐色此成人之善者也未得为人子之道也此篇盖取彼文而若夫二字失於删去郑氏不知其然乃谓此二句为丈夫之事误矣【永嘉周氏曰君子之所以必庄必敬者非以饰外貌所以养中也盖其心肃者其貌必庄其意诚者其体必敬必庄必敬然後可以为尸故君子之坐如之必庄必敬然後可以为齐故君子之立如之当是时也其心寂然而无一物有孚顒若而无他虑是心也圣人之心也顔子三月不违仁不违此心也其余日月至焉至此心也圣人从心所欲不踰矩不踰此心也圣人常顔子久其余暂百姓日用而不知也古之人何独坐立然後如此无须臾之离终食之违造次必於是颠沛必於是此学者入德之要不可不思也】

    礼从宜使从俗

    郑氏曰事不可常也○吕氏曰敬者礼之常礼时为大时者礼之变体常尽变则达之天下周旋无穷○应氏曰大而百王百世质文损益之时小而一事一物泛应酬酢之节又曰五方皆有性千里不同风所以入国而必问俗也

    夫礼者所以定亲疏决嫌疑别同异明是非也

    疏曰五服之内大功以上服麤者为亲小功以下服精者为疏若妾为女君期女君为妾若服之则太重降之则有舅姑为妇之嫌故全不服是决嫌也孔子之丧门人疑所服子贡请若丧父而无服是决疑也本同今异姑姊妹是也本异今同世母叔母及子妇是也得礼为是失礼为非若主人未小歛子游裼裘而吊得礼是也曾子袭裘而吊失礼非也【蓝田吕氏曰伯母叔母疏衰踊不絶地姑姊妹之大功踊絶於地为祖父母齐衰期为曾祖父母齐衰三月此所以定亲疏也嫂叔不通问嫂叔无服君沐粱大夫沐稷士沐粱燕不以公卿为宾以大夫为宾此所以决嫌疑也己之子与兄弟之子异矣引而进之同服齐衰期天子至於庶人其贵贱异矣而父母之丧齐衰之服饘粥之食无贵贱一也大夫为世父母叔父母衆子昆弟昆弟之子降服大功尊同则不降此所以别同异也礼之所尊尊其义也其文是也其义非也君子不行也其义是也其文非也君子行也故麻冕礼也今也纯俭吾从衆男女不授受礼也嫂溺援之以手此所以明是非也】

    礼不妄说人不辞费

    求以悦人已失处心之正况妄乎不妄悦人则知礼矣躁人之辞多君子之辞达意则止言者烦听者必厌

    礼不踰节不侵侮不好狎

    踰节则招辱侵侮则忘让好狎则忘敬三者皆叛礼之事不如是则有以持其庄敬纯实之诚而远於耻辱矣【朱子曰礼有常度不为佞媚以求悦於人也不辞费辞达则止不贵於多不好狎狎谓亲亵○金华应氏曰不妄悦人不辞费所以养其正大简易之心也不踰节所以致其审谨密察之功也不侵侮不好狎所以持其庄敬纯实之诚也】

    修身践言谓之善行行修言道礼之质也

    人之所以为人言行而已忠信之人可以学礼故曰礼之质也○郑氏曰言道言合於道也【严陵方氏曰礼之文则见乎事礼之质则存乎人言行存乎人者也故曰礼之质也乐记又以中正无邪为礼之质者盖惟行修言道乃能中正无邪曲礼言其始乐记言其终所以为质则一也】

    礼闻取於人不闻取人礼闻来学不闻往教

    朱子曰此与孟子治人治於人食人食於人语意相类取於人者为人所取法也取人者人不来而我引取之也来学往教即其事也

    道德仁义非礼不成

    道犹路也事物当然之理人所共由故谓之道行道而有得於心故谓之德仁者心之德爱之理义者心之制事之宜四者皆由礼而入以礼而成盖礼以敬为本敬者德之聚也

    教训正俗非礼不备

    立教於上示训於下皆所以正民俗然非齐之以礼则或有教训所不及者故非礼不备

    分争辨讼非礼不决

    朱氏曰争见於事而有曲直分争则曲直不相交讼形於言而有是非辨讼则是非不相敌礼所以正曲直明是非故此二者非礼则不能决

    君臣上下父子兄弟非礼不定

    一主於义一主於恩恩义非礼则不能定【蓝田吕氏曰道德仁义所以成已也教训正俗所以成人也分争辨讼所以决疑事也君臣上下父子兄弟所以正大伦也皆有待於礼者也兼天下而体之之谓仁理之所当然之谓义由仁义而之焉之谓道有仁义於己之谓德节文乎仁义之谓礼仁义道德皆其性之所固有本於是而行之虽不中不远矣然无节无文则过不及害之以至于道之不明且不行此所以非礼不成也先王制礼教民之中而已教不本於礼则设之不当设之不当则所以教者不备矣教训正俗其义皆教也立教之谓教训说理义之谓训皆所以正俗之不正故曰非礼不备也理有可否则争情有曲直则讼惟礼为能决之盖分争者合於礼则可不合於礼则不可辨讼者有礼则直无礼则不直故曰非礼不决君臣上下父子兄弟人之大伦由礼而後定也故冠昏丧祭射乡朝聘所以明者人伦而已故曰非礼不定】

    宦学事师非礼不亲

    宦仕也仕与学皆有师事师所以明道也而非礼则不相亲爱

    班朝治军涖官行法非礼威严不行

    班朝廷上下之位治军旅左右之局分职以涖官谨守以行法威则人不敢犯严则人不敢违四者非礼则威严不行

    祷祠祭祀供给鬼神非礼不诚不庄

    祷以求为意祠以文为主祭以养为事祀以安为道四者皆以供给鬼神诚出於心庄形於貌四者非礼则不诚不庄○今按供给者谓奉荐牲币器皿之类也【蓝田吕氏曰宦学事师学者之事也班朝治军涖官行法仕者之事也祷祠祭祀供给鬼神交神明之事也皆有待於礼者也宦家臣也杂记云宦於大夫者之为之服也盖仕为家臣而未升诸公盖亦学为仕者也故宦者学为仕之称也学者学道艺者也二者之学皆有师师弟子之分不正则学之意不诚学之意不诚则师弟子之情不亲而教不行故曰非礼不亲班朝者正朝位也治军者齐军政也涖官行法者临官府以行法令也三者皆仕者所以治衆也礼明乎尊卑上下之别则分无不守令无不从此所以非礼威严不行也祷祠祭祀则郊社宗庙之常祀也内则尽志外则尽物所以供给鬼神鬼神无常享享于克诚礼者敬而已无敬则不诚故曰非礼不诚不庄】

    是以君子恭敬撙节退让以明礼

    是以承上文而言撙裁抑也礼主其减【蓝田吕氏曰礼者敬而已矣君子恭敬所以明礼之实也礼节文乎仁义者也君子撙节所以明礼之文也辞逊之心礼之端也君子退逊所以明礼之用也】

    鹦鹉能言不离飞鸟猩猩能言不离禽兽今人而无礼虽能言不亦禽兽之心乎夫惟禽兽无礼故父子聚麀鹦鹉鸟之慧者陇蜀岭南皆有之猩猩人面豕身出交趾封谿等处禽者鸟兽之总名鸟不可曰兽兽亦可曰禽故鹦鹉不曰兽而猩猩则通曰禽也聚犹共也兽之牝者曰麀

    是故圣人作为礼以教人使人以有礼知自别於禽兽朱子曰圣人作絶句【蓝田吕氏曰人之血气嗜慾视听食息与禽兽异者几希特禽兽之言与人异尔然猩猩鹦鹉亦或能之是则所以贵於万物者盖有理义存焉圣人因理义之同然而制为之礼然後父子有亲君臣有义男女有别人道所以立而与天地参也纵恣怠教灭天理而穷人欲将与马牛犬彘之无辨是果於自弃而不欲齿於人类者乎】

    太上贵德其次务施报礼尚往来往而不来非礼也来而不往亦非礼也

    太上帝皇之世但贵其德足以及人不贵其报其次三王之世礼至三王而备故以施报为尚【马氏曰礼之设所以缘人情也故曰报者天下之利也又曰礼得其报则乐圣人因人情之所乐制为往来之礼所以使天下之人亹亹而不倦也夫献而必有酬酬而必有酢此往来之礼见於燕饮也主人出迎则客固辞客就东阶则主人固辞此往来之礼见於际接也服之三年者其报必期服之期者报亦如之此往来之礼见於丧纪也其往而不来来而不往则礼失其报而为礼者有时而怠矣】

    人有礼则安无礼则危故曰礼者不可不学也

    礼者安危之所系自天子至於庶人未有无礼而安者也

    夫礼者自卑而尊人虽负贩者必有尊也而况富贵乎负者事於力贩者事於利虽卑贱不可以无礼也

    富贵而知好礼则不骄不淫贫贱而知好礼则志不慑马氏曰富贵之所以骄淫贫贱之所以慑怯以内无素定之分而与物为轻重也好礼则有得於内而在外者莫能夺矣【永嘉戴氏曰安危之几生死之本也有礼则安安则生矣无礼则危危不足言也死将至矣圣人制礼之意所以生斯人也一日无礼则民有不得其死者矣礼以卑为主以恭为本有自是之心者不可以语礼有自大之心者不能以行礼故礼者所以柔伏其侈大之意而习为退逊谦下之道故有礼之人其容肃然以正其气粹然以和望其顔色而知其人之可亲也其容狠其气暴望其顔色而生慢易之心者必其无礼之人也富贵之失礼以骄贫贱之失礼以謟骄者失於亢謟者失於卑其为失礼一也】

    人生十年曰幼学二十曰弱冠三十曰壮有室四十曰强而仕五十曰艾服官政六十曰耆指使七十曰老而传八十九十曰耄七年曰悼悼与耄虽有罪不加刑焉百年曰期颐

    朱子曰十年曰幼为句絶学字自为一句下至百年曰期皆然○吕氏曰五十曰艾发之苍白者如艾之色也古者四十始命之仕五十始命之服官政仕者为士以事人治官府之小事也服官政者为大夫以长人与闻邦国之大事者也才可用则使之仕德成乃命为大夫也耆者稽久之称不自用力惟以指意使令人故曰指使传谓传家事於子也耄惛忘也悼怜爱也耄者老而知已衰悼者幼而知未及虽或有罪情不出於故故不加刑人夀以百年为期故曰期饮食居处动作无不待於养故曰颐【永嘉戴氏曰圣人制礼以律天下以节人心使人血气充实志意坚强壮者服其劳老者安其逸未用者无躁进之心当退者无不知足之戒每十年为一节而人心有定向矣二十血气犹未定然趋向善恶判於此矣故责以成人之礼焉三十有室不至於过而失节亦不至於旷而失时此古人所以筋力之盛夀命之长也四十志气坚定强立不反不夺於利害不怵於祸福可以出仕矣自此以往三十年宣劳於国非若後世强者有时不用少与老者并用至於怠惰废弛而莫之振也人至於五十更历世变谙知人情亦既熟矣若此而服官政则明习故事详审和缓不至於扰民生事矣年至於六十几於老矣于斯时也有指画之劳无奔走服役之事七十谓之老而犹与事接是不知止也然人方其血气之盛犹有所弃也及其既衰则顾恋不忍去虽家事亦然而况於国事乎此圣人所以戒之在得也耄与悼者解后有罪非其故也礼经养老之礼乡饮酒之义至九十而止独曲礼曰百年曰期顺夀至百年此亦絶无而仅有也自养之外无他望焉三代之老上而天子诸侯养之下而其家能养之孝弟之风安得不行於天下此天下所以易治也○严陵方氏曰数起於一止於十天地奇偶之数隂阳生成之理每至於是则必更焉人者受天地之形孕隂阳之气者也孰能逃其数而逆其理哉故其生每於十年则必异其名至其时则必异其事也○马氏曰自幼弱壮强至于艾者言血气智虑之变也自耆老至於耄期者言齿之逾久也自学至于传者言其事也盖人血气智虑率十年而加益血气智虑既加益矣则所学者宜愈深所仕者宜愈大矣】

    大夫七十而致事

    致还其职事於君也

    若不得谢则必赐之几杖

    不得谢谓君不许其致事也如辞谢代谢亦皆却而退去之义几所以冯杖所以倚赐之使自安适也

    行役以妇人适四方乘安车

    疏曰妇人能养人故许自随古者四马之车立乘安车者一马小车坐乘也【严陵方氏曰几则凭之以安其体杖则持之以助其力也行役外事也而以妇人焉欲其虽在外而犹在内也适四方劳事也而乘安车焉欲其虽服劳而不失其逸也言行役则主在公言之耳言适四方则主在远言之耳在公犹得以妇人况在私之事乎在远犹得乘安车况在国之时乎是皆待之以非常之礼故也】

    自称曰老夫於其国则称名

    吕氏曰老夫长老者之称己国称名者父母之邦不敢以尊者自居也

    越国而问焉必告之以其制

    应氏曰一国有贤衆国所仰故越国而来问文献不足则言礼无证故必告之以其制言举国之故事以答之也【马氏曰七十而致事顺天理也位至大夫君之所贤也天下之违尊三大夫兼而有之者也为君者得不致其爱敬乎於其致事而去必有以劳之於其留而自辅必有以养之几杖妇人安车者所以养安其气体不敢劳以事也所以见尚齿贵爵尊德之义不嫌其为倨也然於其国犹曰自名者所以尊居也夫天子巡守先见百年者九十者天子欲有问焉则就其室古之人咨於元老如此其敬以其贤而多闻也则宜有越国而问之矣必告之以其制者盖制出於先王而非先王者无法故告之以其制也】

    谋於长者必操几杖以从之长者问不辞让而对非礼也

    谋於长者谓往就长者而谋议所为也长者之前当执谦虚不辞让非事长之礼○应氏曰操几杖以从非谓长者所无也执弟子之役其礼然耳【蓝田吕氏曰二者皆敬长之义也坐有几所以凭之也行有杖所以策之也皆优老之具也操几杖以从之敬之至也长者问不辞让而对则敬不足也孔子问曾子曾子曰参不敏何足以知之公西赤曰非曰能之愿学焉皆是辞让之言】

    凡为人子之礼冬温而夏凊昏定而晨省在丑夷不争温以御其寒清以致其凉定其衽席省其安否丑同类也夷平等也一朝之忿忘其身则害及其亲故在羣衆侪辈之中壹於逊让【蓝田吕氏曰温凊定省所以养体也丑夷不争所以养志也一岁则有冬夏寒暑之适一日则有晨昏兴寝之适人子不可不知也内则父母将衽长者奉席请何趾少者执牀与坐昏定之事也子事父母鸡鸣适父母之所下气怡声问衣燠寒男女未冠笄及命士以上父子异宫则昧爽而朝文王之为世子鸡初鸣衣服至于寝门外问安否何如此晨省之事也丑夷同等之称也事亲者居上不骄为下不乱在丑不争三者不除虽日用三牲之养犹为不孝也孝经引三者此独云在丑夷不争者上下骄乱之祸为少而丑夷之争多也孝子一出言举足不敢忘父母苟好勇鬬狠以危父母一朝之忿忘其身以及其亲则所以养亲者果安在哉】

    夫为人子者三赐不及车马故州闾乡党称其孝也兄弟亲戚称其慈也僚友称其弟也执友称其仁也交游称其信也

    言为人子谓父在时也古之仕者一命而受爵再命而受衣服三命而受车马有车马则尊贵之体貌备矣今但受三赐之命而不与车马同受故言不及车马也君之有赐所以礼其臣子之不受不敢并於亲也二十五家为闾四闾为族五百家为党二千五百家为州一万二千五百家为乡孝之所该者大故其称最广曰慈曰弟曰仁曰信皆孝之事也僚友官同者执友志同者同师之友其执志同故曰执友交游则泛言远近之往来者【蓝田吕氏曰五者之称不同各以其所见言之也州闾乡党观其行者也见其所以敬亲故称其孝兄弟亲戚责其恩者也顺於父母者亲亲之爱必隆故称其慈僚友见其有所让者也有孙弟之心故称其弟执友者友其德德莫盛於孝孝者仁之本故称其仁交游主於信知其诚心於孝也故称其信】

    见父之执不谓之进不敢进不谓之退不敢退不问不敢对此孝子之行也

    父之执父同志之友也谓之命之也敬之同於父【严陵方氏曰孔子曰爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人见父之执於进退之节有所不敢则一举足不敢忘亲可知於对问之节有所不敢则一出言不敢忘亲可知孝子之行孰过乎是】

    夫为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业出则告违反则告归又以自外来欲省顔色故言面游有常身不他往也习有业心不他用也

    恒言不称老

    恒言平常言语之间也自以老称则尊同於父母而父母为过於老矣古人所以斑衣娯戏者欲安父母之心也【蓝田吕氏曰出必告反必面受命於亲而不敢专也所游必有常所习必有业体亲之爱而不敢贻其忧也恒言不称老极子之慕而不忍忘也父母在而不敢有其身如之何闻斯行诸出入而无所受命是遗亲也亲之爱子至矣所游必欲其安所习必欲其正苟轻身而不自爱则非所以养其志也君子之事亲亲虽老而不失乎孺子慕者爱亲之至也孟子曰五十而慕吾於大舜见之矣故髧彼两髦为孺子之饰亲见然後说之苟常言而称老则忘亲而非慕也】

    年长以倍则父事之十年以长则兄事之五年以长则肩随之

    肩随并行而差退也此泛言长少之序非谓亲者

    羣居五人则长者必异席

    古者地敷横席而容四人长者居席端若五人会则长者一人异席也【马氏曰徐行後长谓之弟疾行先长谓之不弟尧舜之道孝弟而已矣夫孝弟於步趋疾徐之间而圣人之道乃始於此者盖达事长之礼无所往而不为顺也推其齿而以父兄事之者谓其愈长而愈加敬也长之五年则肩随者不敢与先生并行也其出也不敢与之并行则其居也可以同席乎盖五人之羣当有所长推其长者必异席以敬之古人敬长如此则民之犯上而踰礼者宜鲜矣○金华邵氏曰爱亲者不敢恶於人敬亲者不敢慢於人加爱敬其亲而於人如忽焉则爱敬之道亏矣故年倍於我事以父礼长我十年事以兄礼长我五年差肩随之至於羣居五人则又异长者之席焉其於人也庸敢慢乎以此事亲爱敬之道尽矣】

    为人子者居不主奥坐不中席行不中道立不中门室西南隅为奥主奥中席皆尊者之道也行道则或左或右立门则避枨闑之中皆不敢迹尊者之所行也古者男女异路路各有中门中央有闑闑之两旁有枨也

    食飨不为槩

    食飨如奉亲延客及祭祀之类皆是不为槩量顺亲之心而不敢自为限节也

    祭祀不为尸

    吕氏曰尸取主人之子行而已若主人之子是使父北面而事之人子所不安故不为也

    听於无声视於无形

    先意承志也○疏曰虽听而不闻父母之声虽视而不见父母之形然常於心想像似见形闻声谓父母将有教使已然

    不登高不临深不苟訾不苟笑孝子不服闇不登危惧辱亲也

    疏曰不服闇者不行事於暗中一则为卒有非常二则生物嫌故孝子戒之○吕氏曰苟訾近於谗苟笑近於謟服闇者欺人所不见登危者行险以徼幸是忘亲也非特忘之不令之名且将加之皆辱道也【金华邵氏曰事亲之道当自卑以尊其亲尤当自重以爱其身主奥中席皆尊者所居中道中门皆尊者所由为槩为尸皆尊者之亊人子皆不敢当既不嫌於逼其亲矣听於无声常若亲有命视於无形常若亲在前又不至於违其亲其尊之者为如何不登高而下皆爱其身也○长乐陈氏曰戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻不服闇也道而不径舟而不游不登危也父母全而生之子全而归之则不苟訾不苟笑不服闇所以全其行不登高不临深不登危所以全其体】

    父母存不许友以死不有私财

    不许友以死谓不为其友报仇也亲在而以身许人是有忘亲之心亲在而以财专已是有离亲之志【永嘉戴氏曰髪肤以上皆亲之体岂敢许友以死粒粟缕丝以上皆亲之物岂敢私有其财高者轻死卑者重财皆非孝也】

    为人子者父母存冠衣不纯素

    疏曰冠纯冠饰也衣纯深衣领缘也

    孤子当室冠衣不纯采

    吕氏曰当室谓为父後者问丧曰童子不缌唯当室缌亦指为父後者所谓不纯采者虽除丧犹纯素也惟当室者行之非当室者不然也【马氏曰孟子曰父母俱存兄弟无故一乐也乐於中者文必称於外冠衣不纯素所以文之也孤子当室者谓嫡室也冠衣不纯采者异於诸子也盖父之於长子冠於阼以着代也服之三年以称情也则嫡之於父其可以不加隆乎】

    幼子常视毋诳

    视与示同常示之以不可欺诳所以习其诚【长乐刘氏曰幼子之性纯明自天未有外物生其好恶者无所学而不可成也如金之在熔惟人所范如泥之在钧惟人所模故视之以诚信则诚信笃於其心矣视之以诈伪则诈伪笃於其志矣模范之初贵得其正则五事之用靡不出於诚而适於道也故曰幼子常视毋诳】

    童子不衣裘裳立必正方不倾听

    吕氏曰裘之温非童子所宜裳之饰非童子所便立必正所向之方或东或西或南或北不偏有所向士相见礼云凡燕见於君必辨君之南面若不得则正方不疑君疑谓邪向之也【永嘉戴氏曰常视毋诳所以养其心也不衣裘裳所以养其体也盖不开其情伪之端以育其正性不伤其隂阳之和以长其夀命此古之成人所以多有德也夫内外交相养也防其外所以养其中也立必正方不倾听则敬以直内无倾邪之患矣】

    长者与之提擕则两手奉长者之手负剑辟咡诏之则掩口而对

    刘氏曰长者或从童子背後而俯首与之语则童子如负长者然长者以手挟童子於脇下则如带剑然盖长者俯与童子语有负劒之状非真负劒也辟偏也咡口旁诏告语也掩口而对谓童子当以手障口气而应对不敢使气触长者也【马氏曰就而擕之则捧其手近而诏之则掩口而对者皆事长之礼也古之成人有德小子有造者岂一朝一夕之习哉盖自幼稚而已知礼让矣少而习之壮而行之老而安之古人年弥高而德弥劭者盖出於此也】

    从於先生不越路而与人言遭先生於道趋而进正立拱手先生与之言则对不与之言则趋而退

    吕氏曰先生者父兄之称有德齿可为人师者犹父兄也故亦称先生以师为父兄则学者自比於子弟故称弟子【永嘉戴氏曰礼无二敬从先生而越路与人言则敬有所分矣趋进者惧先生之有教令也趋退者不敢与先生并行也道遇长者而引避虽足以致敬而非所以承命也长者不与之言而随行不置亦非所谓承意也进退之际其难如此可不谨哉】

    从长者而上丘陵则必乡长者所视登城不指城上不呼

    高而有向背者为邱平而人可陵者为陵乡长者所视恐有问则即所见以对也城人所恃以为安固者有所指则惑见者有所呼则骇闻者○石梁王氏曰先生年德俱高又能教道人者长者则直以年为称也【永嘉戴氏曰从长者升高非以远览也所以承教也违长者所视则志在览物敬长之意失矣况长者欲有所问乎登高而望远则衆所骇观自上而阚下则人所疑忌居十目所视十手所指之地而指画疾呼其不惊人而惑衆者几希此固君子之所戒也论语曰车中不内顾不疾言不亲指在车上犹不可况於登成乎】

    将适舍求毋固

    戴氏曰就馆者诚不能无求於主人然执平日之所欲而必求於人则非为客之义

    将上堂声必扬户外有二屦言闻则入言不闻则不入上堂升主人之堂也扬其声者使内人知之也古人脱屦在户外客虽衆脱屦於户内者惟长者一人言有二屦则并户内一屦为三人矣三人而所言不闻於外必是密谋故不入也

    将入户视必下入户奉扃视瞻毋回户开亦开户阖亦阖有後入者阖而勿遂

    入户入主人之户也视下不举目也扃门关木也入户之时两手当心如奉扃然虽视瞻而不为回转嫌於千人之私也开阖皆如前不违主人之意也遂阖之尽也嫌於拒後来者故勿遂

    毋践屦毋踖席抠衣趋隅必慎唯诺

    复下曰舄单下曰屦毋践屦谓後来者不可蹋先入者所脱之屦也踖犹躐也玉藻曰登席不由前为躐席是登席当由前也抠提也抠衣与论语摄齐同欲便於坐故抠之趋隅由席角而升坐也唯诺皆应辞既坐定又当谨於应对也【吴郡范氏曰将上堂则扬吾謦欵之声户外有二屦则声闻於外而後敢入入户则不举目以远视拱手当心以向户扃不回环而四顾皆是不欲揜人之私其事虽小最曲礼之要推而广之有正心诚意之道焉使心术不正者处之必将潜声以升堂直前而入户远瞻四顾为睢盱觇伺之态则其人之薄德可知矣大抵礼以制形为用而以制心为本一念不正发於方寸者甚微而形於举措者弗可掩流於放僻邪侈而不自知故升堂入户日用之常而君子致严如此以心术之邪正系焉】

    大夫士出入君门由闑右不践阈

    闑门橛也当门之中闑东为右主人入门而右客入门而左大夫士由右者以臣从君不敢以宾敌主也【永嘉戴氏曰君门虽远有君在焉臣子乌得而不敬出入君门如见其君然鞠躬屏息不敢中立不敢履阈所以习其恭敬卑下之意也推此意也其敢喧譁於殿陛之间乎见君之乘车与君之路马犹不敢慢也况入君门者乎以此教天下朝廷之仪犹有不肃者况於君门乎虽然此大夫士自事其君之礼也若适他国为聘享之礼则不然少仪曰公事自闑西私事自闑东】

    凡与客入者每门让於客客至於寝门则主人请入为席然後出迎客客固辞主人肃客而入

    让於客欲客先入也为犹布也○疏曰天子五门诸侯三门大夫二门礼有三辞初曰礼辞再曰固辞三曰终辞○吕氏曰肃客者俯手以揖之所谓肃拜也【永嘉戴氏曰盛哉先王之礼也洋洋乎宰制万物役使群动其端则起於辞逊之心而已观大宾大客之礼周旋揖逊於其间使之起敬起慕何其盛哉送迎之际登降之节一先一後一左一右为主人者极其恭敬不敢慢之心为客者不胜其愧缩不敢当之意交相辞逊退辟不皇於此乎可以观礼矣】

    主人入门而右客入门而左主人就东阶客就西阶客若降等则就主人之阶主人固辞然後客复就西阶入右所以趋东阶入左所以趋西阶降等者其等列卑於主人也主人固辞者不敢当客之尊己也

    主人与客让登主人先登客从之拾级聚足连步以上上於东阶则先右足上於西阶则先左足

    让登欲客先升也客不敢当故主人先而客继之拾级涉阶之级也聚足後足与前足相合也连步步相继也先右先左各顺入门之左右也【张子曰拾级聚足此等事但敬事自至如此非着心安排而到】

    帷薄之外不趋堂上不趋执玉不趋堂上接武堂下布武室中不翔

    疏曰帷幔也薄帘也接武足迹相接也○陈氏曰文者上之道武者下之道故足在体之下曰武卷在冠之下亦曰武执玉不趋不敢趋也室中不翔不可翔也行而张拱曰翔○朱氏曰帷薄之外无人不必趋以示敬堂上地迫室中地尤迫故不趋不翔也【蓝田吕氏曰凡见尊者以疾行为敬然有不必趋帷薄之外非尊者所见可以纾其敬也有不可趋者堂上地迫不足以容步执玉之重或虞於失坠也】

    并坐不横肱授立不跪授坐不立

    横肱则妨并坐者不跪不立皆谓不便於受者【严陵方氏曰授立不跪者为烦尊者之俯也授坐不立者为烦尊者之仰也少仪言受立授立不坐则不特授尊者而然虽受卑者亦然矣】

    凡为长者粪之礼必加帚於箕上以袂拘而退其尘不及长者以箕自乡而扱之

    粪除秽也少仪云埽席前曰拚义与粪同吕氏读扱为揷音然凡气之出入嘘则散吸则聚今以收歛为义则吸音为是○疏曰初持箕往时帚置箕上两手举箕当扫时一手捉帚举一手衣袂以拘障於帚前且扫且迁故云拘而退扱歛取也以箕自向歛取粪秽不以箕向尊者【王氏苹曰学者须是下学而上达洒扫应对即是道德性命之理此章所言粪之理试体究此时此心如何其理微矣樊迟问仁子曰居处恭执事敬与人忠虽之夷狄不可弃也学者只是说过试以此言践履之体究之斯知上达之理矣圣人之道无本末无精粗彻上彻下即是一理】

    奉席如桥衡

    如桥之高如衡之平乃奉席之仪也

    请席何乡请衽何趾

    设坐席则问面向何方设卧席则问足向何方○疏曰坐为阳面亦阳也卧为隂足亦隂也故所请不同

    席南乡北乡以西方为上东乡西乡以南方为上朱子曰东向南向之席皆尚右西向北向之席皆尚左也【金华邵氏曰自此至足毋蹶大率有四始奉席次请席三布席四就席奉席则欲顺席之理次请席问其欲坐卧之地次布席则平常之席讲问之席各有其仪至就席又有就席之仪宾主之间安得不敬乎】

    若非饮食之客则布席席间函丈

    非饮食之客则是讲说之客也○疏曰古者饮食燕享则宾位在室外牖前列席南向不相对相对者惟讲说之客席之制三尺三寸三分寸之一则两席并中间空地共一丈也【金华应氏曰席间函文其地寛则足以揖逊回旋而不至於迫其分严则足以致敬尽礼而不至於亵非若饮食之客徒欲便於劝酬以为欢也】

    主人跪正席客跪抚席而辞客彻重席主人固辞客践席乃坐

    跪而正席敬客也抚以手按止之也客不敢居重席故欲彻之主人固辞则止客践席将坐主人乃坐也【蓝田吕氏曰主人敬客故跪正席客敬主人则彻重席主敬客则客辞客敬主则主辞宾主之礼所以答也一辞而许曰礼辞礼云宾礼辞许是也再辞曰固辞此宾主辞让之节也】

    主人不问客不先举

    席坐既定主人以客自外至当先有所问客乃答之客不当先举言也

    将即席容毋怍两手抠衣去齐尺衣毋拨足毋蹶刘氏曰将就席须详缓而谨容仪毋使有失而可愧怍也仍以两手抠揭衣之两旁使下齐离地一尺而坐以便起居免有蹑踬失容也坐後更须整叠前面衣衽毋使拨开又古人以膝坐久则膝不安而易以蹶动坐而足动亦为失容故戒以毋动也管宁坐席岁久惟两膝着处穿是足不动故然耳

    先生书策琴瑟在前坐而迁之戒勿越

    疏曰坐亦跪也弟子将行若遇师诸物或当已前则跪而迁移之戒慎不得踰越

    虚坐尽後食坐尽前坐必安执尔顔长者不及毋儳言古者席地而俎豆在其前尽後谦也尽前恐污席也儳暂也亦参错不齐之貌长者言事未竟未及其他少者不可举他事为言暂然错杂长者之说

    正尔容听必恭毋剿说毋雷同必则古昔称先王上言执尔顔谓顔色无或变异此言正尔容则正其一身之容貌也听必恭亦谓听长者之言也擥取他人之说以为己说谓之剿说闻人之言而附和之谓之雷同如雷之发声而物同应之也惟法则古昔称述先王乃为善耳【蓝田吕氏曰书策琴瑟之为物先生之所常御也物犹加敬人可知也虚坐尽前则若欲食然故尽後以示之坐必安执尔顔侍食於先生不敢解也儳言者乘人之所未及而言之也事长者必思所以下之乘其不及而儳言是欲胜故不为也正尔容听必恭敬长者之教而不敢慢也窃人之财犹谓之盗剿取他人之说以为己有私也不以心之然不然志在随人而雷同之亦私也上马者虽善无徵无徵弗信弗信民弗从必则古昔称先王则求其有徵而使民信也民未信也吾虽自信亦不可行也】

    侍坐於先生先生问焉终则对

    问终而後对欲尽闻所问之旨且不敢杂乱尊者之言也

    请业则起请益则起

    请业者求当习之事请益者再问未尽之藴起所以致敬也【蓝田吕氏曰问未终而对不敬其所问也业谓所学於先生者如诗书礼乐之类是也益谓所问未明或欲卒学或欲少进也有所请必起敬业也敬业所以敬师敬师所以敬道也故请业请益皆不可不起也○严陵方氏曰有所请必起者所以重道也孔子与曾参言复坐吾语女则弟子之於先生有所请必起可知矣】

    父召无诺先生召无诺唯而起

    父以恩师以道故所敬同○吕氏曰诺者许而未行也【长乐陈氏曰诺者应之缓唯者应之速以道则唯诺无以殊以礼则缓速有所辨故曰父召无诺先生召无诺唯而起盖子之於父弟子之於师其敬畏之笃常听於无声视於无形於其所未召也常若有所召则於其召也敢诺而不唯乎内则应唯敬对事父之礼也论语曾子曰唯事师之礼也为人臣者君命召在内不俟屦在外不俟车亦唯而起之意也】

    侍坐於所尊敬无余席见同等不起

    所尊敬谓先生长者及有德有位之人也毋余席谓己之席与尊者之席相近则坐於其端不使有空余处近则应对审也同等之人与已无尊卑故不为之起

    烛至起食至起上客起

    烛至而起以时之变也食至而起以礼之行也上客至而起以其非同等也

    烛不见跋

    跋本也古者未有蜡烛以火炬照夜将尽则藏其所余之残本恐客见之以夜久欲辞退也

    尊客之前不叱狗

    方氏曰不以至贱骇尊者之听

    让食不唾

    嫌於似鄙恶主人之馔也【蓝田吕氏曰所尊敬谓天下达尊有爵有德有齿者也侍坐无余席欲近尊者以听教也烛者童子之所执烛尽则更之不以所残之本以示人使客不敢安也狗於尊客之前不敢叱者嫌骇客也二者皆弟子之职故於侍坐者及之让食之际不敢唾者嫌若訾主人食亦不敬也○严陵方氏曰侍坐於所尊敬无余席欲其近而应对之审也尊者之坐宜不得近以欲对之审虽於所尊亦不嫌近乃所以敬也同等不起与已无上下之间故也烛至起以未卜夜故也食至起为盛馔变故也经有曰侍先生侍所尊侍君子侍长者何也曰先生以教称之也曰所尊以道称之也曰君子以德称之也曰长者以年称之也】

    侍坐於君子君子欠伸撰杖屦视日蚤莫侍坐者请出矣

    气乏则欠体疲则伸撰犹持也此四者皆厌倦之容恐妨君子就安故请退

    侍坐於君子君子问更端则起而对

    吕氏曰问更端则起而对者因事有所变而起敬也

    侍坐於君子若有告者曰少间愿有复也则左右屏而待

    居左则屏於左居右则屏於右○郑氏曰复白也言欲须少空闲有所白也屏犹退也○吕氏曰屏而待不敢干其私也【严陵方氏曰少间愿有复则机事之欲密者也故左右屏而待焉屏者退而自隐之谓既屏而又待者且防君子之有所召故也】

    毋侧听毋噭应毋淫视毋怠荒

    上言听必恭侧耳以听非恭也应答之声宜和平高急者悖戾之所发也淫视流动邪眄也怠荒谓容止纵慢

    游毋倨立毋跛坐毋箕寝毋伏

    游行也倨傲慢也立当两足整齐不可偏任一足箕谓两展其足状如箕舌也伏覆也

    歛发毋髢

    疏曰髢髲也垂如髲也古人重髪以纚韬之不使垂

    冠毋免劳毋袒暑毋褰裳

    丧有丧冠吉有吉冠非当免之时不可免有袒而露其裼衣者有袒而割牲者因劳事而袒则为?褰揭也涉浅而揭则可暑而揭其裳亦为?【蓝田吕氏曰侍於君子视听言动无所不在於敬头容欲直故毋侧听声容欲静故毋噭应目容欲端故毋淫视气容欲肃故毋怠荒足容欲重故游毋倨立如齐故毋跛坐如尸故毋箕正其衣冠故歛髪毋髢冠毋免劳毋袒暑毋褰裳○广安游氏曰大率人之所患在乎狥其意之所安而不由於正人之所安其病有五曰倾邪曰放纵曰惰偷曰倨慢曰轻易此五者人之常患也曰侧听曰淫视此倾邪者也曰怠荒曰立而跛曰冠而免曰劳而袒曰暑而褰裳此惰偷者也曰噭应曰歛髪而髢此轻易者也曰游而倨曰坐而箕曰寝而伏此放纵倨傲者也此五者礼之所禁也君子待身未论其他独於此数者而自克焉斯过半矣世之妄者其言则曰君子学以致其道吾惟道之知其他皆末节也不知此乃古昔圣人之所甚急视听游行坐立卧起衣冠之际有不防焉而五者之病乘之故夫礼者内以正人之心而外以正其游行视听坐立卧起衣冠之际此所以止邪於未形而求以弭乱之道也】

    侍坐於长者屦不上於堂解屦不敢当阶

    侍长者之坐於堂故不敢以屦升若长者在室则屦得上堂而不得入室户外有二屦是也解脱也屦有綦系解而脱之不敢当阶为妨後升者

    就屦跪而举之屏於侧

    疏曰此侍者或独暂退时取屦法也就犹着也初升时解置阶侧今下着之先往阶侧跪举取之故云就屦跪而举之也屏於侧者屏退不当阶也

    乡长者而屦跪而迁屦俯而纳屦

    疏曰此明少者礼毕退去为长者所送则於阶侧跪取屦稍移之面向长者而着之迁徙也就阶侧跪取稍移近前也俯而纳者既取因俯身向长者而纳足着之不跪者跪则足向後不便故俯也虽不并跪亦坐左纳右坐右纳左【严陵方氏曰出而就屦屏於侧则又不特不当阶而已若长者送出则跪而迁屦不特屏之於侧而已纳之时又俯焉】

    离坐离立毋往参焉离立者不出中间

    方氏曰两相丽之谓离三相成之谓参○应氏曰出其中间则立者必散而不成列矣故君子谨之

    男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授

    内则注云植者曰楎横者曰椸枷与架同置衣服之具也巾以涗洁栉以理髪此四者皆所以远私?之嫌

    嫂叔不通问诸母不漱裳

    不通问无问遗之往来也诸母父妾之有子者漱浣也裳贱服不使漱裳亦敬父之道也

    外言不入於梱内言不出於梱

    梱门限也内外有限故男不言内女不言外

    女子许嫁缨非有大故不入其门

    许嫁则系以缨示有所系属也此与幼所佩香缨不同大故大事也【长乐刘氏曰家人内政不严以防之於细微之初不刚以正之於未然之始则其悔咎不可逭矣易曰闲有家志未变也男女之志既为情邪之所变闲禁虽严求其无咎而咎可无哉故夫妇未七十虽同藏未有可嫌也圣人制礼必尔者以无嫌正有嫌也用有情之难正无情之易也而况於男女未有室家哉女子许嫁缨所以系属其心以着诚於夫氏起其孝义也既许嫁则有姆教之处于阃内之别室男子非有疾忧之故不入其门也】

    姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食

    女子子重言子者别於男子也专言兄弟者远同等之嫌

    父子不同席

    尊卑之等异也【临川吴氏曰古者一席坐四人言父子偶共一处而坐虽止一人必各坐一席盖以父昭子穆父穆子昭尊卑不同故也】

    男女非有行媒不相知名非受币不交不亲

    行媒谓媒氏之往来也名谓男女之名也受币然後亲交之礼分定

    故日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友以厚其别也

    日月娶妇之期也媒氏书之以告于君厚其别者重慎男女之伦也【马氏曰坐则异席居不同宫者着父子之位也礼者以为民坊也非行媒不相知名所以远嫌也非受币不交不亲所以致敬也远嫌致敬则安有桑中之奔溱洧之乱乎明而尊者莫如君书日月以诏之幽而严者莫如鬼神致齐戒以告之近而亲者莫如乡党僚友为饮食以命之所以备礼而厚其别也】

    取妻不取同姓

    郑氏曰为其近禽兽

    故买妾不知其姓则卜之

    卜其吉凶

    寡妇之子非有见焉弗与为友

    有见才能卓异也若非有好德之实则难以避好色之嫌故取友者谨之【蓝田吕氏曰人之所以异於禽兽者以有别也有别者先於男女天地之义人伦之始内则曰礼始於谨夫妇为宫室辨内外男子居外妇人居内深宫固门阍寺守之男不人女不出所以别於居处者至矣非祭非丧不相授器其相受则女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之不杂坐不通乞假内言不出外言不入所以别於往来者至矣道路男子由右妇人由左女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止御妇人则进左手所以别於出入者至矣外内不共井不共湢浴不通寝席不通衣裳不同椸枷不同中栉不敢县於夫之楎椸不敢藏於夫之箧笥所以别於服御器用者至矣姑姊妹女子子天属也许嫁则非有大故不入其门已嫁而反则不与同席而坐同器而食嫂与诸母同宫之亲也嫂叔则不通问诸母则不漱裳妻之母婚姻之近属也壻见主妇阖扉立于其内壻立于门外东面主妇一拜壻答再拜主妇又拜壻出所以别於宗族婚姻者至矣男女非有行媒不相知名非受币不交不亲必日月以告君齐戒以告鬼神为酒食以召乡党僚友取妻不取同姓故买妾不知其姓则卜之寡妇之子非有见焉则弗与为友所以厚别於交际者至矣男女不杂坐经虽无文然丧祭之礼男女之位异矣男子在堂则女子在房男子在堂下则女子在堂上男子在东方则女子在西方坐亦当然】

    贺取妻者曰某子使某闻子有客使某羞

    吕氏曰贺者以物遗人而有所庆也着代以为先祖後人子之所不得已故不用乐且不贺也然为酒食以召乡党僚友则遗问不可废也故其辞曰闻子有客使某羞舍曰昏礼而谓之有客则所以羞者佐其供具之费而已非贺也作记者因俗之名称贺

    贫者不以货财为礼老者不以筋力为礼

    应氏曰无财不可以为悦而财非贫者之所能办非强有力者不足以行礼而强有力非老者之所能勉【蓝田吕氏曰君子之於礼不责人之所不能备贫者不以货财为礼是也不责人之所不能行老者不以筋力为礼是也礼者敬而已矣心苟在敬财力之不足非礼之訾也潢污行潦可荐於鬼神瓠叶兎首不以微薄废礼此不以货财者也五十杖於家至一坐再至此不以筋力者也又有法之所不得为者有疾而不能行者临难而不得已者土地之所不有者君子亦不责也王子为其母请数月之丧虽加一日愈乎己也季子储子皆以币交他日孟子见季子而不见储子以季子不得之邹储子得之平陆故也如季子王子者法之所不得为者也丧礼秃者不髽伛者不袒跛者不踊此有疾而不能行者也男女不授受嫂溺则援之以手君子正其衣冠同室有鬬则被发缨冠而救之此临难而不得已也居山者不以鱼龞为礼居川者不以鹿豕为礼此土地之所不有也凡此皆礼之变也】

    名子者不以国不以日月不以隐疾不以山川

    常语易及则避讳为难故名子者不之用【王氏子墨曰名子父之责也命之名所以示之教也以国非所以教谦也以日月非所以教敬也以隐疾非所以教之进乎德也以山川非所以教之求诸己也命名而必示之教申繻所谓以德命为义者也虽古人之名其子或有所因不尽若是而曲礼之意盖主乎以德命也又况以讳事神周道也名终而将讳之得不择夫可讳者以名之乎子生三月而父名之既有以教其终身而又虑其子若孙之难避也不亦太早计乎非早计也君子之所以示其子孙无非为其远之虑也於名而虑其远如是则将无所不虑乎远也以为鬼神而讳之多且百年少亦数十载之後矣而其讳之难易基於一日命名之初是以君子之於子孙无非於其始而谨之也於名而谨其始如是则将无所不谨其始也是曲礼之意也】

    男女异长

    各为伯仲示不相干杂之义也

    男子二十冠而字

    冠而字之敬其名也

    父前子名君前臣名

    吕氏曰事父者家无二尊虽母不敢以抗之故无长幼皆名不敢致私敬於其长也事君者国无二尊虽父不可以抗之故无贵贱尊卑皆名不敢致私敬於其所尊贵也春秋鄢陵之战栾书欲载晋侯其子鍼曰书退此君前臣名虽父亦不敢抗也【长乐陈氏曰家无二长故父前无伯仲之称国无二上故君前无爵位之称】

    女子许嫁笄而字

    许嫁则十五而笄未许嫁则二十而筓亦成人之道也故字之【王氏子... -->>
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