程氏经说卷七

径动必従正道

    不有祝鮀之佞而有宋朝之美无鮀之巧言与朝之令色难免乎今之世必见憎疾也

    道不可离也事必由其道犹出入之必由戸也

    文质彬彬然后君子君子之道文质得其宜也

    人类之生以直道也欺罔而免者幸耳

    好之者不如乐之者非有所得安能乐之

    中人以上可以语上中人以下不可以语上才卑而语之髙安能入也

    樊迟问知能従百姓之所义者知也鬼神当敬也亲而求之则非知也以所难为先而不计所获仁也

    知者乐水仁者乐山乐者【一本有喜字】好也知者乐于运动若水之通流仁者乐于安静如山之定止知者得其乐仁者安其常也

    齐一变至于鲁鲁一变至于道夫子之时齐强鲁弱孰不以为齐胜鲁也然鲁犹存周公之法制齐由桓公之霸为从简尚功之治太公之遗法变易尽矣故一变乃能至鲁鲁则脩废举坠而已一变则至于先王之道也

    觚不觚觚哉觚哉觚而失其觚之形制则非觚也故君而失其君之道则为不君臣而失其臣之职则为虚位

    宰我问曰仁者虽告之曰井有仁焉其従之也宰我问仁者好仁不避患难虽告之以赴井为仁亦从之乎夫子谓不然君子可使之有徃不可陷之于不知可欺以其方不可罔以非其道

    子曰君子博学于文约之以礼亦可以弗畔矣夫博学而守礼虽未知道亦可以弗违畔于道矣

    南子非正而卫君以为夫人使见夫子夫子虽不愿见安能拒之乎子路以夫子之被强也故不説夫子为陈不得已之故而谓之曰吾道之否塞如是盖天厌之犹天防予也

    中庸天下之正理德合中庸可谓至矣自世教衰民不兴于行鲜有中庸之徳也

    博施于民而能济众博施厚施也博而及众尧舜病其难也圣人济物之心无穷已也患其力不能及耳圣人者人伦之至惟圣人为能尽仁道然仁可通上下而言故曰何事于仁必也圣乎恕者为仁之方也

    述而

    传述而不作信古而好之自比于老彭也

    黙而识之学而不厌诲人不倦何有于我哉黙识而无倦者有诸已者也何有于我勉人学当如是也子贡曰学不厌知也教不倦仁也仁且知夫子既圣矣以仁知而言也

    子曰徳之不脩学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也忧如是则徳日新

    申申和适之貌夭夭温裕之貌

    吾不复梦见周公夣见周公夫子盛时寤寐常存行周公之道及其老也志虑衰矣存道者心无老少之异行道者身老则衰矣

    志于道据于徳依于仁防于艺学者当如是防泳于其中

    子曰自行束脩以上吾未尝无诲焉苟以礼来者无不受也

    不愤不啓不悱不发待其诚至而后告也举一隅不以三隅反则不复也既告之必待其自得也愤悱诚意见于辞色也

    子食于有防者之侧未尝饱也食甘矣则饫饱有防者在侧岂能甘也

    子谓顔渊曰用之则行舍之则藏唯我与尔有是夫用舍无所预于己安于所遇者也或曰然则知命矣夫曰安所遇者命不足道也君子知有命故言必曰命然而安之不以命知求无益于得而不求者非能不求者也

    子路曰子行三军则谁与子路自负其勇谓夫子必与己故夫子抑而教之

    子曰富而可求也虽执鞭之士吾亦为之富人之所欲也苟于义可求虽屈已可也如义不可求寜贫贱以守其志也非乐于贫贱义不可去也

    子之所慎斋战疾三者夫子所重慎人之事为多矣能察知所慎善观圣人矣

    子在齐闻韶三月不知肉味当食而闻忘味之美也三月乃音字误分为二也不图为乐之至于斯叹其美也作三月则于义不可

    夫子为卫君乎问与辄否乎二人者让国而逃谏伐而饿终无怨悔夫子以为贤故知其不与辄也

    饭疏食饮水曲肱而枕之乐亦在其中矣不义而富且贵于我如浮云虽疏食饮水不能改其乐故云乐亦在其中矣非乐疏食饮水也不义而富贵视之轻如浮云也

    子曰加我数年五十以学易可以无大过矣此未赞易时言也更加我数年至五十以学易道无大过矣古之传易如八索之类皆过也所以易道未明圣人有作则易道明矣云学云大过皆谦辞

    子所雅言诗书执礼皆雅言也世俗之言失正者多矣如吴楚失于轻赵魏失于重既通于众君子正其甚者不能尽违也惟于诗书执礼必正其言也

    叶公不知仲尼故问于子路子路以其不能知圣人也故不对子曰女奚不曰其为人也发愤忘食乐以忘忧不知老之将至云尔发愤至于忘食自乐能忘其忧老将至而不知好学之笃耳圣人未尝自居于圣也惟自谓好学耳

    我非生而知之者好古敏以求之者也亦自谓好学也所以劝人学也敏速也谓汲汲也

    子不语怪力乱神怪异勇力悖乱鬼神之事皆不以语人也

    子曰天生徳于予桓魋其如予何人莫不知有命也临事而不惧者鲜矣惟圣人为能安命

    子曰二三子以我为隐乎孔孟之道一也其教人则异孔子常俯而就之孟子则推而髙之孔子不俯就则人不亲孟子不推髙则人不尊圣贤之分也二三子不能窥见圣人故夫子告之以无隐也

    子以四教文行忠信教人以学文脩行而存忠信也忠信本也一心之谓诚尽心之谓忠存于中谓之孚见于事谓之信

    圣人吾不得而见之矣得见君子者斯可矣善人吾不得而见之矣得见有恒者斯可矣才徳出众谓之君子善人良善之人也有常虽无善守其常分者也若实无而为有以虚而为盈处约而为泰则妄人也难谓之有常矣

    子钓而不纲弋不射宿圣人之仁不尽物不惊众也子曰盖有不知而作之者我无是也不知而作妄作也圣人固无不知也在众人虽未能知之若能多闻择善而从多见而记识之亦可次于知之者也

    互乡之人习于不善难与言善也今四方之俗有顽恶难治者皆习使之然也互乡之童子见夫子而门人怪之子曰与其进之志善不与其退而不善也拒絶之则大甚矣人洁已而来当与其洁也岂保其徃而不善乎圣人待物之?也

    子曰仁逺乎哉我欲仁斯仁至矣为仁由已欲之则至未有力不足者也

    陈司败问昭公知礼乎夫子以知礼荅司败之问而以为党在所不荅也而复自云有过者盖巫马期约以复告也

    子与人歌而善必使反之而后和之歌必全章也与割不正不食席不正不坐同也

    子曰文莫吾犹人也常人于文饬则皆欲胜人实行则未之见也

    子曰若圣与仁则吾岂敢夫子谦自谓不敢当仁圣然行之而不厌以诲人而不倦不厌不倦非己有不能也公西华见圣人之道逺而诲人不倦故叹曰正唯弟子不能学耳

    子疾病子路请祷子曰有诸谓有是理乎子路以古人之诔告夫祷者悔过迁善祈神之祐也圣人未始有过无善可迁故云丘之祷久矣

    奢则不孙俭则固奢俭皆失礼也而奢之害大

    君子坦荡荡小人长戚戚君子循理故舒泰荡荡然小人役于物故多忧戚

    子温而厉威而不猛恭而安德容之盛也善哉门人之能观圣人也

    泰伯

    泰伯其可谓至徳也已矣三以天下让民无得而称焉泰伯之让非谓其弟也为天下也其事深逺故民不能识而称之而圣人谓之至徳不立一让也逃之二让也文身三让也

    恭而无礼则不安故劳慎而无礼则多惧故葸勇而无礼则不顺故乱直而无礼则好讦故绞

    君子笃于亲则民兴而乐仁故旧不遗则民化而笃厚曽子有疾召门弟子曰啓予足啓予手君子曰终小人曰死君子保其身以殁为终其事也故以全归为免矣

    曽子有疾孟敬子问之曽子言曰鸟之将死其鸣也哀不问而自言故曰言曰鸟畏死故鸣哀人将死而言出于诚也故善君子所贵者慎之于身言动之间皆有法则容貌荘敬则可以逺暴慢顔色正则自知其信辞气之出不使至于鄙倍鄙谓偏僻倍谓违咈义理倍与背字通用孟子曰师死而遂倍之笾豆之事则有司存焉政在脩已身正则官治若乃事物器用之细则有司存焉

    曽子曰以能问于不能顔子能无我矣

    曽子曰可以托六尺之孤节操如是可谓君子矣曽子曰士不可以不?毅任重而道逺?大刚毅而后能胜重任而逺到

    子曰兴于诗立于礼成于乐诗发于人情止于礼义言近而易知故人之学兴起于诗礼者人之模范守礼所以立其身也安之而和乐德之成也

    民可使之由是道不能使之皆知也

    子曰好勇疾贫乱也人而不仁疾之已甚乱也好勇而不安其分与不仁而无所容皆必为乱也

    子曰如有周公之才之美使骄且吝其余不足观也已居贵富而骄吝无德之甚也虽才美奚为才美谓威仪技艺

    子曰笃信好学守死善道危邦不入乱邦不居天下有道则见无道则隐邦有道贫且贱焉耻也邦无道富且贵焉耻也君子处身如是知无道而富贵为可耻而不处特立者能之

    不在其位不谋其政不在其位则不任其事也若君大夫问而告者则有矣

    师挚之始关雎之乱洋洋乎盈耳哉师挚之始必定公始仲尼自卫反鲁时也哀公之世则挚适齐矣

    子曰狂而不直侗而不愿悾悾而不信吾不知之矣狂则必直侗则必愿悾悾则必信自当然也而有不然者伪妄之甚不可得而知也谓非常理也

    巍巍乎舜禹之有天下也舜禹得天下而已不与求巍巍其德之髙也

    大哉尧之为君也巍巍崇髙其大与天同也荡荡其德之广大不可得而名言也其成功可见者则巍巍崇髙其文章则焕然至盛

    舜有臣五人而武王有乱臣十人以唐虞之际方之周为盛也然又有妇人焉惟九人耳才之难得如此妇人邑姜也

    三分天下有其二而尚服事于殷可谓至德也

    子曰禹吾无间然矣禹德之至不可复有加矣再言无间称美之深也

    子罕

    子罕言利与命与仁计利则害义命之理微仁之道大皆所罕言也

    达巷党人曰大哉孔子博学而无所成名常人之学多以一长而得称成名也达巷党人大夫子之博学而怪不以一善得名于时盖其不知圣人也故夫子闻之而谓门人曰欲使我何所执执御乎执射乎吾执御矣御艺之最下者

    子曰麻冕礼也今也纯俭吾从众拜下礼也今拜乎上泰也虽违众吾从下麻冕用纯俭而无害从众可也拜乎上泰也泰谓简慢事君不可泰也寜违众也君子处世事之无害于义者从俗可也害于义则不可从

    按时氏本伊川先生作论语解止此然以大全集校之閤本详畧不同后人又自子絶四以下至尧曰纂集遗书外书之有解者以附益之今因重出故从閤本云