程氏经説卷二

    书解

    孔序伏羲神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五典言常道也又曰孔子讨论坟典断自唐虞以下以二典之言简邃如此其上可知所谓大道虽性与天道之说固圣人所不可得而去也如言隂阳四时七政五行之道亦必至之要语非后代之繁衍末术也固亦常道圣人所不去也使诚有所谓羲农之书乃后世称述当时之事失其义理如许行所谓神农之言及隂阳医方称黄帝之说耳此圣人所以去之也或疑隂符之类是甚非也此出战国权变之术窃窥机要以为变诈之用岂上古至淳之道邪又五典既皆常道去其三何也盖古虽已有文字而制立法度为治有迹得以纪载有史官之职以志其事自尧始其八卦之说谓之八索前世说易之书也易本八卦故以八名夫子赞易道以黜去是书所谓加我数年五十以学易可以无大过矣旧书之过可见也芟夷繁乱翦截浮辞举其宏纲撮其机要人或疑前代之书圣人必无所删改此亦不然若上古圣人之世史官固当其人其辞必尽善若后世之史未必尽当其辞未必尽善设如其书足以垂范不可去之而其或有害义圣人不得不有芟除更易也其不可更易者其事耳未必须曽删改但辞苟有害有可删改之理耳或疑血流漂杵之辞何不改此乃非害义理之辞也尧典为虞书盖虞史所脩舜典已下皆当为夏书故左氏传引大禹臯陶谟益稷等皆谓之夏书也若以其虞时事当为虞书则尧典当为唐书也大抵皆是后世史所脩典典则也上古时淳朴因时为治未立法度典制至尧而始着治迹立政有纲制事有法故其治可纪所以有书而称典也扬子曰法始乎伏羲成乎尧盖伏羲始画卦造书契开其端矣至尧而与世立则着其典常成其治道故云成也书序夫子所为逐篇序其作之之意也

    昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典

    昔在文连下文光宅天下己下若与上文相连则文势当云在昔也听广曰聪视远曰明尧之神智所知所照洞彻无不流通故谓之聪明文文章也谓伦理明顺成文也思谋虑意思也谓其含蓄言尧之神智聪明而其动作施为有条理文章其发谋措事意思深远以此聪明文思临治天下故其道光显故云光宅光显居天下也既老而将逊避帝位因禅让于虞舜故史官作此尧典之书以载其事此夫子之序举一篇所纪之大要也

    尧典【此题书之目也】曰若稽古帝尧

    史氏追纪前世之事若考古之帝尧其事云放勲以下是也尧典字为题下加曰者谓尧典之辞曰也若发语辞如书中王若曰之类也古史之体如此下若稽古帝舜大禹臯陶皆谓考古之某人其事如此也

    曰放勲功迹之着也放依也上古淳防随事为治未立法度至尧始明治道因事立法着为典常其施政制事皆依循法则着见功迹可为典常也不惟圣人随事之宜亦忧患后世而有作也放勲上更加曰字者稽古之帝尧其事曰如此也古史之体发论之辞也前儒见云放勲遂以为尧之名因而又以重华文命为舜禹之名若以其文同则亦当以允廸为臯陶之名而独不谓之名者故或称尧或称放勲互称之如孟子曰尧事而传録误作放勲亦如传记中言仲尼或作夫子或作孔子之类但举其人耳误不足怪也

    钦明文思安安以此四徳行放勲之事钦敬慎明聪明文文章思谋虑有此四者故其所为能得义理之至当上安其所处也下安得其理也谓其所为放勲之事皆安于义理之安【王介甫云理之所可安者圣人安而行之】

    序言尧徳故云聪明文思此言其立事故云钦明文思施各有所宜也立事则钦慎为大举徳则聪明为先各因其宜单言明则包聪

    允恭克让光被四表格于上下既言其有钦明文思之徳故所以能立事成勲安于义理之安又言其允恭克让所以光被四表格于上下允当也前儒训信信然乃当也其实一义恭谓钦慎克能也禹曰朕徳罔克是也让谓谦让不有其功之谓也言尧其所为至当而能钦慎其才至能而不自有其能夫常人之情自处既当则无所顾虑有能则自居其功惟圣人至公无我故虽功髙天下而不自有无所累于心盖一介存于心乃私心也则有矜满之气矣故舜称禹功能天下莫与争而不矜伐乃圣人之心也故尧舜允而恭克而让夫虽允虽克足以立事成功而已未足以光被四表而格上下也必事当于彼而钦慎于此能髙于己而让弗自有此天下所以感悦信服也孟子曰以善服人者未有能服人者也圣人与常人异人知允当不可矜也则为恭巽知能之不可?也则是谦让必悦而诚服也然作为于中而假之于外欲常其徳且难矣况足以感人乎孟子曰不诚未有能动者也圣人之公心如天地之造化生养万物而孰尸其功故应物而允于彼复何存于此也故不害钦慎之神能亦由乎理而已故无居有之私天下见其至当而恭能髙而让所以中心悦而诚服也盖一出于公诚而己惟其志至诚故能光显及于四远先儒训光作充光辉照耀乃充塞也其实一义天下咸服其徳则是其徳充塞至于天地也

    克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎明于变时雍前言尧之徳此言尧之治其事有次序始于明俊徳俊徳俊贤之徳也尧能辨明而择任之也帝王之道也以择任贤俊为本得人而后与之同治天下天下之治由身及家而治故始于以睦九族也

    注云或疑亲睦九族岂待任俊徳乎盖言得贤俊而为治治之始自睦九族为先故以次序言之也以王者亲睦九族之道岂不頼贤俊之谋乎

    九族既己亲睦以至于平治章明百姓庶民也前云明俊徳既明而用之则任之之道包在其中矣故便及庶民王国百姓既已昭明伦理而顺治矣则至于四方万国皆协同和从天下黎庶于是变恶从善化成善俗而时雍

    乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时前言尧之治始于明俊徳而后由睦九族以至和万邦变时雍此复言其立政纲纪分正百官之职以成庶绩而事之最大最先在推测天道明厯象钦若时令以授人也天下万事无不本于此故最先详载其事圣人治天下之道惟此二端而已治身齐家以至平天下者治之道也建立治纲分正百职顺天时以制事至于创制立度尽天下之事者治之法也作典者述尧之治尽于此矣自尧曰畴咨已下皆纪其事以明尧之圣耳

    自上古之时固已迎日推防矣尧复考星以正四时其法明而易凖乃命羲和使敬顺天时厯以象日月星辰之行次疏云逓中之星日月所防之辰定四时节候以班随时之政授人时也又分命羲和二氏仲叔各主一时分命羲仲居东方之官主春时之政嵎夷东方之名东方阳之所生出岁所起也故云旸谷主敬导出日之政犹春气之生举岁首之事平均次序东作耕播之事又察昼夜之中鸟宿之见以正仲春之候使无差天时当是时民析散处田野耕作鸟兽则交接孕育上方察正其时举其时政又言民物皆随天时而然也

    羲氏主二时又重命羲叔居南方之官主夏时之政教孔云讹化也释文言平序南方化育之事凡顺夏时所施政教也厥民因谓春时播种在田民因就居于野收敛而后耕播也

    寅饯纳日西日入之方秋收成之时敬随时变终岁之事夷平也秋稼将熟岁功将毕民获卒岁之食心力平夷安舒也毨泽好也

    北方曰朔方者朔初也阳生于子谓阳初始生之方也幽都幽隂之处也上云朔方止言北方也故须复云曰幽都居北方之官主顺隆隂之候布冬时之政也平均也在察也平察终卒而反始所当更易之事也冬一岁之事既终则平察改岁当更之事也既成今岁之终又虑来岁之始如彼北方终其隂而复始其阳故云朔易或以为朔初也平在其来岁初始变易之事耳如此则不能包见其冬今岁之初也或又以为来岁更易之事自是春官所职此亦不然古者功作之事皆于冬月闲隙之际如脩完室庐墙垣之类非今岁之用皆为来岁计耳皆是一岁之事既终则复虑其始也若畜种实脩耒耜备器用不可俟来春农事既兴而春官遽为之也

    咨释诂云嗟也告与语之辞

    以闰月定四时成岁其法至尧而精密详具故举其法以勅羲和使职之古之时分职主察天运以正四时遂居其方之官主其时之政在尧谓之四岳于周乃卿之任统天下之治者也后世学其法者不知其道故以星厯为工技之事而与政分矣

    允厘百工庶绩咸熈自乃命羲和以下言尧设官分职立正纲纪以成天下之务首举其大者是察天道正四时顺时行政使人遂其生养之道此大本也万事无不本于此天下之事无不顺天时法隂阳者律度量衡皆出于此故首举而详载之其他庶事无不备言故统云允厘百工言百工之职各分命之也各授其任使行其治是信使治也允厘信治也百工各信治其职故庶工皆和史载尧治天下之治尽于此矣庶绩咸熈治之成也自放勲至格于上下尧之徳也自克明俊徳至于变时雍尧治天下之道也自乃命羲和至庶绩咸熈尧立治之法也自帝曰畴咨已下至篇终尧之圣明能知人也

    帝曰畴咨若时登庸咨嗟告与语之发辞问谁乎能顺于是者将登庸之顺是谓顺我之治也辞不与前相连此尧老将逊帝位博求贤圣之意故放齐对以?子朱啓明朱本不害故云明发而明通矣又访问谁能若顺我事此又别一时求人之事也方鸠僝功言方集其功静言庸违王介甫云静则能言用则违其言象恭滔天言其外貌恭而中心懐藏奸伪滔天莫测○荡荡乎平漫之状懐山襄陵故荡荡然也

    吁疑叹之辞方不顺也命正理也谓其不循顺正理而毁圮族类倾陷忌克之人也汝能庸命逊朕位汝能用命由正理也其顺行帝位之事

    明明扬侧陋使显扬侧陋之贤

    四岳尧之辅臣固贤者也尧将禅帝位固宜先四岳不能当复使之明扬在下之可当者宜其得圣人也后世多疑以为岳可授则盍授之不可授则何命之也夫将以天下之公器授人尧其宜独为之乎故先命之大臣百官以至天下有圣过于己者必见推矣逓相推让卒当得最贤者矣事之次序理自当然

    瞽子父顽岳曰所谓瞽叟之子也其父顽母嚚象傲烝进也释诂云蒸蒸勉益渐进之义其愚恶难化故渐益进之使... -->>
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