公是七经小传卷上

    宋　刘敞　撰

    尚书

    尧典曰申命羲叔宅南交说者曰春与夏交非也冬与秋交秋与夏交春与冬交亦何不曰西交北交东交乎且春曰嵎夷曰旸谷秋曰宅西曰昧谷冬曰朔方曰幽都此皆指地而言不当至于夏独以气言也本盖言宅南曰交趾后人传写脱两字故尔非真也春云宅嵎夷秋云宅西推秋之西而知嵎夷爲东也夏云宅南冬云宅朔方推夏之南而知朔方爲北也此盖尧舜时四境所至四岳所统也故举以言尔

    舜典曰正月上日受终于文祖辑五瑞者收诸侯圭瑞还之王府既月乃日者既正月之明日谓二月朔耳辑五瑞必俟既月之明日颁之诸侯者以新歴数也

    修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复如者同也五器者吉凶礼乐及戎器同之一制度也卒乃复者巡守事毕王乃还都也

    五载一巡守者唐虞氏分天下五服其在畿内甸服之君则皆执事之人也朝夕见焉故不特修朝觐之礼至于侯服当朝一年绥服当朝二年要服当朝三年荒服当朝四年则天下诸侯毕皆一朝一朝则天子巡守故五载一巡守也

    夔曰于予击石拊石百兽率舞益稷之未又有夔曰于予击石拊石百兽率舞然则舜典之末衍一简也何以知之邪方舜之命二十二人莫不让者惟夔龙爲否则亦已矣又自賛其能夔必不爲也且夔于尔时始见命典不应遂已有百兽率舞之事是今日适越而昔至也

    九共九篇共当作丘古文丘作□与共相近故误传以爲共耳九丘者即所谓八索九丘案小序帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共及槀饫然则汨作之篇言所以厘下土兴工致治之道耳九丘者乃所谓方设居方别生分类者也九州殊土异俗各因其性顺其旧而教扰之故爲九篇篇言一州也舜肈十有二州而今但九者幽并之俗与冀州类营州之俗与青州类但疆土广大故分之耳至于人物自如旧也孔安国爲�e古定书不知丘字误爲共遂肆臆说云述职方以除九丘案职方氏之书一官所守耳周礼出于周公仲尼未尝删述而云除九丘乎又今职方氏所掌但其地名山川大较岂与方设居方别生分类比乎此云九共当爲九丘必也禹贡虽载九州之地形乃是治水之书亦无方设居方别生分类之事则禹贡所言者形质也九丘所言者情性也惜哉此书之亡不及见有虞氏之明徳也

    大禹谟益曰都帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海爲天下君禹曰惠迪吉从逆凶惟影响此言帝赏罚之审且速也故能爲天下君

    臯陶谟曰都亦行有九徳亦言其人有徳此说性善也行有九徳者言人之性固有九徳也寛柔愿乱扰直简刚彊是也亦言其人有徳者言性虽有徳犹待其人之有徳乃成徳也栗立恭敬毅温廉塞义是也愿而恭恭与愿一物尔愿者益恭非徳性相济者也恭当作荼字误也荼者舒也愿慤过者患在不荼故以荼济愿也简而廉简者简易也简易之人失在无廉隅故济以廉所谓居敬也彰厥有常吉哉吉犹士也所谓吉士也于九徳之中能一徳有常则可谓士矣三徳可以爲卿大夫六徳可以爲诸侯九徳咸事可以王天下然则有常所谓有恒三徳所谓善人六徳所谓君子九徳所谓圣人惟圣人爲能王天下君子可以爲诸侯善人可以爲卿大夫有恒者可以爲士以孔子之徒论之顔渊问爲邦子曰行夏之时乗殷之辂服周之冕此王天下之任圣人之徳也又曰雍也可使南面先有司赦小过举贤才此君一国之任君子之徳也又曰由也千乗之国可使治其赋也升堂未入于室此卿大夫之任善人之徳也又曰不得中行而与之必也狂狷乎狂者进取狷者有所不爲此吉士之任也有恒之徳也物之性未有能兼刚柔者也谓圣人备九徳然则圣人之性刚且柔乎曰圣人神矣其性无所不?无所不备者或不可得而闻矣不可得而闻则所闻者常闻其接于事爲之迹尔臯陶称舜曰临下以简御众以寛此九徳之二也极此言之意故当曰事亲以柔行已以愿临事以乱任贤以扰秉徳以直断谋以刚敷政以彊此所谓大备之人也

    益稷曰禹曰弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各迪有功说者谓禹治水州用三万人非也师犹长尔一州十二师以商周之制推之则连率卒正之类也以五长稽之则五国有长而十长有师乎长所以长也师所以师也十长之师凡五十国一州十二师则六百国也州六百国计十二州则七千二百国也十二州之外薄于四海又有五长是以禹防诸侯于涂山执玉帛者万国也

    笙镛以闲鸟兽跄跄何谓也曰古者制乐皆有所法也或法于鸟或法于兽其声清扬而短闻者皆法之鸟也其声宏浊而逺闻者皆法之兽也则此言笙镛之器各得其法而尽其声则鸟兽跄跄然也

    击石拊石百兽率舞何谓也曰圣王功成而作乐乐行而物遂则此言四海之内血气之类莫不逸豫而自得也人乐极则舞兽不能舞推其乐极则亦宜舞也故谓之率舞也击石拊石何也曰凡乐厚声石此言所击者与所拊者皆厚以和皆泊以恬则能以感人者也

    禹贡青州莱夷作牧厥篚檿丝徐州淮夷蠙珠暨鱼厥篚?纎缟扬州防夷卉服厥篚织贝予谓三篚皆三夷之贡也故序于三夷下织读如士不衣织【阙】　染贝爲织防夷所服盖如厚缯贝者木名耳

    五百里要服三百里夷二百里蔡五百里荒服三百里蛮二百里流凡唐虞九州州方千里适三千里矣要荒则在九州之外三百里夷者稍以夷礼通之若春秋杞鄫葛莒也三百里蛮者亦言杂以蛮俗待之若春秋楚越也二百里蔡者蔡读如蔡蔡叔之蔡二百里流流读如流共工之流轻罪则蔡于要服重罪则流于荒服所谓投之四裔屏之逺方者也此则五宅三居之二矣然则其一在绥服九州之内也凡夷性近于人蛮性逺于人故近者称夷逺者称蛮也

    ?征曰火炎昆冈玉石俱焚天吏逸徳烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治言火炎则玉石俱焚吏逸则善恶并诛若此则是威烈甚于火矣故不欲如火但殱厥渠魁而已所以分别玉石

    汤誓曰伊尹相汤伐桀升自陑陑者桀恃险也升之者言其易也着此者言桀虽据险亦不能拒汤所谓地利不如人和孔氏注乃曰出其不意孙呉之师非汤与伊尹之义也

    伊训曰惟元祀十有二月乙丑伊尹祠于先王奉嗣王只见厥祖元祀者太甲之元年也十有二月者夏正十二月殷正月也举元祀于上则明十二月者殷正月也不言正月而云十二月者于书未有言王者三统之辨使上下互相备也此先君以去年十二月夏之十一月崩故太甲以今年正月夏之十二月朝庙正君臣至三年十二月则二十六月丧毕而以冕服归于亳矣若谓十二月亦殷之歴者古天子逾年改元一年不二君则元祀十二月乃太甲改元之后十二月也去先君崩一朞矣至三年十二月太甲乃归于亳归【阙】　之时凡居丧三十七月不得爲二十六月也欲就二十六月而言之则太甲以先君之末遂爲元年乃可尔而非逾年改元一年不二君之义伊尹岂爲之哉

    臣下不匡其刑墨墨者非刑名也谓其刑如墨也贪以败官爲墨今臣不匡君是贪位明矣故使坐贪也传曰昬墨贼杀臯陶之刑也

    微子曰父师若曰我旧云刻子王子弗出我乃颠隮刻犹害也言我旧常云纣欲害子今王子不出必见杀王子见杀我乃陨灭矣所以然者三仁存则殷存三仁亡则殷亡武王观兵还师此其验也均之不可亡而微子先逊于荒者微子以地逼见疑欲害与其见杀而速亡不如避祸而缓死也然则三人亦何向何背何去何处势物之变微子以母兄宜避箕子以同姓宜留此仁者之外化内不化也故曰爲百世师

    泰誓曰惟十有一年武王伐殷孔氏曰观兵孟津以卜诸侯伐纣之心诸侯佥同乃退以示弱非也诗云匪棘其欲聿追来孝圣人岂有私天下之心哉观兵孟津者所以惮纣也欲其畏威悔过反善自修也如纣遂能改者武王亦北面事之而已矣然则进非示强也退非示弱也进所以警其可畏退所以待其可改及其终不畏终不改然后取之此篇称纣罔有悛心乃夷居弗事上帝神只足以知武王之退非示弱而袭之明矣

    武成曰武王伐殷徃伐归兽识其政事作武成识记也言史官具记武王克商所施行之政以爲此书也然此书简策错乱兼有亡逸粗次定之于下曰惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商此下当次以厎商之罪吿于皇天后土所过名山大川【云云】下至大赉于四海而万姓恱服皆在纣都所行之事也然后次以厥四月哉生明王来自商至于丰然后又次以丁未祀于周庙【云云】下至予小子其承厥志此下武王之诰未终当有百工受命之语计脱五六简矣然后次以乃偃武修文【云云】然后又次以列爵惟五【云云】

    戊午师逾孟津癸亥陈于商郊甲子俟天休命【经文甲子二字在休命下】孔氏曰自河至朝歌出四百里五日而至赴敌宜速非也传曰纣使胶鬲问师期武王吿以甲子武王恐失期而胶鬲死于是亟行军吏曰请少缓武王不可曰胶鬲贤者也吾以此传虽不见经而以解此经爲合夫王者之师正而不竒不乗人以险不掩人以不备者也何以赴敌宜速哉

    无逸曰此厥不听人乃训之又曰此厥不听人乃或诪张爲幻此两听字皆当作徳字字形相似故误尔

    毛诗

    子夏诗序云礼义废政教失国异政家殊俗而变风变雅作矣然则诸国风其言正义善事合于道者皆正风也其有刺讥怨讽者乃变风也亦犹二雅言文武成康爲正雅言幽厉爲变雅矣今说者皆断周南召南爲正风自邶以下爲变风遂令淇奥缁衣与南山北门同列非夫子之意子夏之指且国史明乎得失之迹伤人伦之废哀刑政之苛爲变风可矣若人伦不废刑政不苛何故【一本无何字故作顾】不得爲正风乎既横生分别不与二雅同又襃贬错谬实无文可据未足以传信也

    葛覃二章曰葛之覃兮施于中谷维叶莫莫是刈是获爲絺爲绤服之无斁者葛居谷中莫莫茂盛于是则有人就而刈之获之以爲絺绤而服之不厌如后妃在家徳美充茂则王者就聘之以爲后妃与之偕老矣

    卷耳序称后妃又当辅佐君子求贤审官内有进贤之志至于忧勤吾于此义殊爲不晓后妃但主内事所职隂教善不出闺壸之中业不过笾馈之事何得知天下之贤而思进之乎假令实可不害武王岂责纣爲牝鸡无晨周公作易何言在中馈无攸遂乎假令后妃思念进贤爲社稷计亦何至朝夕忧勤乎要之后妃本不与外事自无縁知贤者不肖主名若谓后妃贤当并治其国者是开后世母后之乱吕武所以乱天下也若尔又何以号爲正风教化万世乎且令自古妇人欲干预政事故引此诗爲证... -->>
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