卷十五

    钦定四库全书

    尚书详解卷十五

    宋　夏僎　撰

    髙宗肜日

    髙宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖已训诸王作髙宗肜日髙宗之训

    肜者祭之明日又祭也葢用以礼賔尸与行事之有司凡助祭之賔客皆预其中也在商谓之肜在周谓之绎葢有相寻不絶之意绎则取其寻绎而复祭也故春秋宣八年六月辛巳有事于太庙仲遂卒于垂壬午犹绎谷梁?之曰绎者祭之明日又祭也绎祭之时必陈鼎于庙中如丝衣之诗为绎賔尸而作而其诗言自羊徂牛鼐鼎及鼒则绎祭亦陈鼎鼐也明矣惟绎祭必陈鼎鼐故髙宗祭成汤之明日方陈鼎鼐乃有雉自外来入其庙中升鼎耳而鸣也然飞雉所以升鼎耳而鸣者以髙宗之祀常丰于昵丰于昵则必杀于逺者宜其祭成汤之时必有缺而不备者矣是故祭之明日则有野雉飞入庙中升鼎耳而鸣夫雉之为禽常飞鸣于郊野今乃于宗庙行礼之地百执事环列于庭而徜徉于庙之鼎耳如在郊野之外则为灾异也明矣此贤臣祖已所以进戒于王而正救其失将使之恐惧修省以销天变此髙宗肜日与髙宗之训二书所以作也今二篇惟肜日一篇尚存髙宗之训则经秦火而亡矣林少頴谓书序汉儒例以为孔子作某切以为厯代史官第相?授以为书之总目至孔子因而次第之非尽出于孔子之手且如此篇正经但言髙宗肜日未尝言祭于何庙但言越有雊雉未尝言鸣于何处而此序则曰髙宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊此非当时史官所録何以知其在成汤之庙而鸣于鼎耳乎茍非旧史所?则孔氏亦安能以其意而臆度于千百载之下乎此説亦有理故特存之

    髙宗肜日髙宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中絶命民有不若德不聴罪天既孚命正厥德乃曰其如台呜呼王司敬民罔非天?典祀无丰于昵

    此上言髙宗肜日乃揭其篇之目书之常体然也下言髙宗肜日乃史官欲叙祖已之言以为髙宗肜日之书故推本而言谓髙宗肜祭之日有雊雉之异而祖已进戒于王使改过修德故既揭髙宗肜日篇目于上又言髙宗肜日越有雊雉于下也惟髙宗之祀丰近畧逺于成汤之庙其礼有然者上天谴之野雉适至于是贤臣祖已推原其所致之由以进戒于王然将戒于王故先自言曰惟先格王正厥事然后乃训于王正厥事者有二説先儒谓有道之主当变异之来正其事而变自消其意谓是商先世有道之主每遇灾异惟正其事以消去之如成汤遇旱以六事自责太戊遇桑谷之异严恭寅畏以引灾今祖已亦欲髙宗正其事如成汤与太戊则可以变灾为祥苏氏则谓绎祭之日野雉鸣于鼎耳此是神告王以宗庙祭祀之失也故祖已言当先格王心之非葢武丁不専修人事而欲以数祭媚神且又丰于亲者敬父薄祖故祖已往先正之据苏氏则谓祖已将谏故先言当格王心之非使正其事此格如孟子所谓大人格君心之非二説皆通然以上下文势观之则苏氏之説为长葢下文言乃训于王则是此言惟先格王正厥事乃是祖已将祖训王先自言今日之事惟当先格王非心使正其事然后进谏于王自天监下民以下所谓格王正厥事也祖已既欲先格王心之非以正其事于是乃训于王曰惟上天监视下民其吉凶无常而常在于义合于义则天降百祥而年至于有永不合于义则天降百殃而年至于不永惟其行事有义有不义故降年有永有不永然其所以不永者非天意固欲夭民而絶之也民之不义自中絶其命也惟民之不义自絶于天故民有不顺其德不服其罪而恣行不义者天虽有孚信之命降之灾异以格正其德使之恐惧修省而为之民者乃顽然无知且曰天命其如我何此天命所以卒弃之而不念也祖已言此葢谓惟民至愚于所为不善天降灾异则不能恐惧修省岂可以人君之尊于天降灾异亦不能恐惧修省而无以自别于愚民哉欲格君心乃言民事所戒在此所言在彼可谓善于纳谏而优柔浸润以入之哉祖已既旁引详説告于髙宗矣于是嗟叹明告以丰于近庙之説呜呼叹辞也祖已谓人君无常职所司者代天敬民而已则代天敬民者皆天之?嗣也若祖若父皆是天子岂父亲而祖疎哉又岂可丰于父而薄于祖哉凡祀之常典葢不可丰于近庙也不可丰近庙而髙宗丰之宜乎雉之不虚来也宜乎祖已进戒之不能自已也林少頴谓逸书与见存书同序者若肆命徂后与伊训同序髙宗之训与此篇同序孔氏于伊训篇末既加肆命徂后四字以见篇次当在是遭秦而逸至此篇末乃不引髙宗之训四字以见篇次当在此者或?世既久而失之也

    西伯戡黎

    殷始咎周周人乗黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎据史记文王脱羑里之囚而献洛西之地然后纣赐之弓矢鈇钺使専征伐为西伯文王既受命于纣得専征伐故诸侯有为不道文王遂称兵以诛之黎乃诸侯之国史记以为饥大?为耆在丄党壶闗乃朝歌之西境也其地宻迩王畿其君党恶于纣虐用其民故文王为民称兵伐之初无心于伐纣也而殷乃咎恶于周者非恶文王有伐纣之心也纣时诸侯相助为恶者多矣今黎国既以为虐为周所伐周德及黎则天下之困于虐政者皆将相率而归周纣虽不亡不可得也此殷所以恶周也然殷所以恶周非举殷人之皆恶也祖伊知殷亡故恶之耳史记言祖伊闻而始咎周此説是也乗胜也以乗驾有加陵之意故知乗为胜也此序必言殷始咎周周人乗黎者言殷之所以咎周者以周之胜黎胜黎则举天下之民困于虐政者皆归之虽文王顾君臣大分有不忍为而天命人心所迫必有不能已者故也若汤之兴初无革夏之心为民伐葛则东征西怨南征北怨虽汤有不能自已此祖伊所以震恐而奔告于受言黎既胜则民心归周则天下非殷有也故史官録其言而作西伯戡黎之书胡益之乃谓周欲伐商以黎当所伐之道故先乗之乗者袭也噫果如益之此説则文王已有伐商之心所以服事商者孔子欺我也至陈少南则以西伯为武王亦弗之思也哉

    西伯戡黎西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命格人元�j罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戱用自絶故天弃我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如台

    上言西伯戡黎史官题其篇之目也下言西伯既戡黎乃史官推本祖伊所言之由也葢文王以西伯専征黎侯之不道既戡伐之祖伊知戡黎之后代虐以寛民必去商归周于是震恐奔走而告其王商受书序孔子所言故称受此是当时史官所録故言王然商受又有言商纣者葢受与纣音相乱耳后世乃谓諡法残义损善曰纣此葢见其恶为作恶义也祖伊告王之意葢谓周既戡黎民知其有去杀胜残之美必靡然归之民归则天必与天既与周则啇之天命必讫尽矣故言天既讫我殷命稽于至人之言考于元�j之占皆无敢言我商家之吉者则其凶可知矣商家丧亡之证既如此此非我商先王自成汤而下诸贤王不相亲我后人也乃王自以淫乱戱怠之事自絶于天故天因而弃絶于我天既弃则丧亡无日虽有粟而不得食故曰不有康食言其不得安坐而食也虽有父子之天性亦不可保故曰不虞天性言虽有周亲亦不可度其能保也先王贻后王之典法后王所当率循也今既丧亡无日则已不得为天子虽有可率之典亦不遵迪而行之故曰不迪率典惟纣在上淫戏不道上天絶之至于不有康食不虞天性不迪率典则斯民何赖焉汝今日我商之民无不欲商之丧亡且曰纣之残虐天何不降罚于纣而使之丧亡也夫纣之无道如此威罚之降理所宜得今乃未降威罚是天之大命乃不猛... -->>
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