道德经释义卷之上

    纯阳真人释义

    弟子牟目源订

    道可道章第一

    道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

    徼，古巧切音。皎本音教。

    道乃混元未剖之际，阴阳未分之时，无天地以合象，无日月以合明，无阴阳以合气，无造化以合其道，这是个道字。

    可道，心可道其妙，而口难道其微，谓之可道。

    道，不可须臾离，而瞻之在前，忽焉在后者，是可道底。仰之弥高，钻之弥坚，如此之玄，非空于玄，而实有玄之之妙。如此光景，岂是口可道？只可心领会。而心可道，非常道，是心可道之道，非寻常日用五伦之道，非治国安民之道，非天地化生之道，非阴阳顺逆之道，这个道，岂是有作有为寻常之道？故曰非常道。

    名，何谓是名？无动无形、无机无化、无极无虚、无空无相，这就是名。名，不知其为名，故名也。

    可名，是心名其名，难谓口可名其名。心领神会，可名其名，谓之可名。

    非常名，是心之名，非有形有相之名。虚中虚、空中空，虚中有实，空中有相，只可意取，不可声名。非口名其名，非一切有影有响之常名也，连有影有响，算不得此名，而况有实具者乎？

    只在先天中求先天，这就是可道之道，可名之名了。连先天中之先天，还算不得道、名二字，就是强为道、为名。

    只是不开口，这就是道之可道，名之可名。此二句方是道经老子之意，方说得其奥旨，这才是非常道、非常名。

    无名，天地之始。天地之始，是混元纯一不杂，一团底性中之性为之始，连天地也在后生，连阴阳也在后剖，那时节才是无为之始，天地二字都合不上。这是太上恐后人不知所以然，强安天地二字在此句之中。

    既无名之始，何尝有天地之形？既无天地，又何为无名之始？此天地二字要另看。那时节，有天地之性存于中，而无天地之形，这就是：无名，天地之始。有名，万物之母。

    这个万物，在外讲就是天地化生之道，夫妻、父子、君臣、朋友。化育之理在内讲，体道，乃得此中之根本。

    现如意之光，珊瑚、玛瑙、珍珠、宝石之相，要在一个‘母’字上求，方有万物，这是个性中。

    有为，万物之母。这是个实中求虚，而虚中返实底景象，也说不出有为，万物之母妙处。要体此道、体此名，方知母之奥妙，此正是：有为，万物之母了，俱是个虚灵中景象，是个有名底万物，从混元之母而生。故曰：有名，万物之母。

    故常无欲，以观其妙。因有母而化生出万物，才道一个故字。因故而实中才生出一个虚无底境界，故吾常无欲以观其妙。

    不从万物中来，安得从万物中而观妙？这就是虑而后能得。

    那个莫显乎微？又得那个莫见乎隐？这才是个天命之谓性，率性之谓道，到此率性底地步，吾故能常常无欲以观吾道之妙，故曰：故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。

    徼非耳、目、口、鼻之徼，乃生死存亡出入必游之徼。所关甚重，所系非轻。此其徼也，吾若有欲，而身不得道之之妙。从世欲中出入，此亦徼之门也。吾若无欲，而心领神会，得道之妙，皆从此道之妙。

    而求其道妙之徼，任其出入关闭，皆由于我，而不由于徼之督令，自专之权柄，这就是在明明德。

    而止于至善之道，吾方能常常去有欲之心，以观吾道之徼。此徼字从母字中来，上妙字从始字中出。总是元始之母，而生妙于徼，皆从心可道之道，从心可名之名，而合于始生之母，方得到一个妙字。

    知其徼之，自然之徼，非造作有欲之徼。体道之妙，知道之徼，此两者，岂不是同出之门户者也。

    妙于心，而徼于意。同其玄之又玄底境界，在那个囫囵之时，溶化之际，而不可道其道之妙，而不可名其名之玄。都玄而又玄，到无为之始，无声、无臭底时节，惟精惟一，言那个能体道之士、慎笃之辈，除此，安得入众妙之门？

    笃信谨守，抱一无为之始，以心道其道，以心名其名，方得入其门。

    知其妙，以悟混元之母，而得其至妙之徼，此之谓其道也。嗟乎！道之义，大矣哉！而复无其言。

    天下皆知章第二

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不离，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫惟弗居，是以弗去。

    天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

    天下皆知，是抱道之人皆知，非寻常之人皆知，要体认此理。

    美是到了美处为美，是到了极美处，到尽头田地。

    若知静而知美，不知静而不知美。既不知静而安得知美？既不知美，而恶从此斯生已。

    善之为善，是善能达道者，方能知善。那不达道者，安得能知善？既不知善，那不善从此斯生已。

    善美，是知其微。美之为美，善之为善，是到了知微底虚静处，再加潜修，恶与不善，俱化于为美。为善，就知极美之妙、极善之妙。美不知斯恶，善亦不知斯不善。到了美而知其极美，到了善而知其极善，如此抱道，故知其有无相生，是阴阳反复之理，一定而不可移。

    人禀无中生有而来，亦抱至道。从有中而反无，方知尽善尽美。美善不知，是有无相克。尽其善，尽其美，故有无相生。吁！嗟乎！大道之难，钢坚石固。成之亦易，难也得到，易也得到，同到彼岸，岂不相成？大道无二，岂不相形？有何长短？正人行邪，邪亦入正。邪人行正，正亦入邪，何患长短。傍正底路，高下相倾。是水往下，高也到此，下也到此，没有有二底法门。音声相和，是抱道者。彼唱此和，此唱彼和。言其心意相和，同怀至道，前后相随而不离也。如此怀道底圣人，方以无为而处事。心领神会，而行不言之教。万物作焉，而不离我规矩之中。万物生于无为，又何尝有中生万物？春到，动植自生，不假作为，就如人到静，种子自现，又何尝有作为。自生而不知其生，故生而不有。此有名无质之秘，物方能自知其美，而争美。自知其善，而争善。若为，方知其有美有善，既性中为到有万物时，而不可恃其有。有了方得，得后功才成。成其一，而无所以居之，是混其体，而无其质。既无其质，就无所以可居。既无可居，夫惟弗居。一得永得，是以不去。此养自己元神，而居无为之境。生于不有之时，方能知其尽善尽美，故有无相生、难易、长短、高下、音声、前后、相成、相形、相倾、相和、相随之景象，是以圣人方能处无为之事，行不言之教。如此，无为不言，万物方能现象，不离混一之中。故生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟此弗居，是以才养得吾身而弗去，使天下养身者，不得外于此。

    不尚贤章第三

    不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心、实其腹、弱其志、强其骨，常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

    治去声，夫音扶

    此章安炉立鼎底说话。

    不尚贤，不礼有德之士，此是外说。内说，不亲于外，而惟知有内。外若尚贤，而民就有争竞之端。内若尚贤，而心就生人我之念。内外不尚贤，民争就息。我若不生，这争心无法可法，惟不尚，治之。

    不贵难得之货，使民不为盗。难得之货，是稀奇之物，人见即生贪心，岂不怀盗心？此外讲也。内讲是目内观，无著于物我之贪，心从何染物？故不为外欲，盗念就无物而生。世之财物，人人爱底，一见即欲，不见不欲，人之心就不乱了。

    我无见，我就无欲，使我内顾之心无驰于外守，惟精惟一，只知有道，而不知有欲。如此，是以圣人之治，苟能不争不为盗，方能降伏其心，使猿马不外驰，不生欲，若是，才得虚其心。

    能虚心，只知饱食暖衣，除此之外，不生一点杂念，实我之腹，弱我争盗之志，强我体而守我鼎，养后天之药，以补我先天之灵。常常使我无知无欲，存一念于静中，故不敢为争、为盗，以乱我之心，以作无为之道。若有为，民就有争，有盗、有乱之心从此而生。若以法度治他，在治之时，其争、盗、乱之心不敢起。过治之时，依旧复萌。惟为无为，不但争盗乱之心不起，而且不萌，若如是，不但民可治，而大道亦可以成矣。

    惟无为，则无不治。痛也夫，养心之要，煌煌于章句之中，胡不勉勉而叅求。外治民，而内立鼎，以生坚固之心。遇火不避，遇水不回，立焚立弱，就死而不生退心，如此方能造道，不辜负吾辈讲五千言之秘要。

    道冲章第四

    道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似若存。吾不知谁之子，象帝之先。

    冲昌中切，音充虚也。

    此乃见道之实。知其味，得其理，充塞乎天地，饱味乎己身，故冲满于体，而用之不穷。已知有道，而不可满。一满，而其得妙有几？不能已精，而益求其精。已妙，而益求其妙。守道不盈，则知渊源之妙，方明道之宗旨，而知万物之本源，此大圣人方能。稍有盈则溢，或者有坚其志，不至于盈，而方能造到大圣人，知宗、知万物者也，岂不渊乎？到此一步，不可效子路之勇。进得勇，而退心易生。勇进，则用于心，使心劳而退念出。效颜子之默，不用于心，而用于神，故锐锋而自挫。不知有锐，亦不知挫锐之心，其外之纷不能入，外纷不入，不待解而纷自无。不外于默，一默，诸纷不能乱我之神，扰我之神，分我之心，散我之气，耗我之精。不乱、不扰、不分、不散、不耗。如此，性光方现，使我静内生光，才能知其妙、明其理，方得深入其奥。

    冲而用之，到冲底地步，才叫作和人炼形。如地静寂不动，才叫作同其尘。尘，土也、地也。地属坤，乃炼坤之质。从阴中求出点阳明之象，现而为光，光生则坤静，坤静，则湛兮而成道。道非无，无而若存焉。婴儿一现，我不知是谁之子，在杳冥之中，我不知有我，而安知辨别其子？帝，我也。要返于一来之际，而复我本来面目，归于无始之先，合道以为我，合我以为道，才叫作道冲而用之。

    嘻，嗟夫！子等学道者，要饱味乎身心，养浩然之气，充塞乎天地，不盈乎志，不挫其锐，不解其纷，无锋不挫，无纷可解，到其同尘之寂静，而知性光之冲和。道不知为道，子不知为子，那时节，子不欲会吾，吾欲会子耳。

    同其声，同其应，子是吾耶？吾是子耶？总不外道冲而用之。吾与子也，这景象，知道之妙，明道之理，深入于道之奥，不但吾与子，而充塞乎天地之外者也。

    天地不仁章第五

    天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出，多言数穷，不如守中。

    此章是用默，以归于不言，而心神领会其至道之妙。用意如茧，止存其性，而不知其身。

    天地，乃至高至厚，居无德之体，恩泽布于万物，而无施仁之心。

    不仁，是天地无容心，以仁施万物。万物得天之太和，故生之、育之，长之、成之，此天地仁也。乃天地容万物，而万物感天地化育之德。

    不有形迹，是上德不德，上仁不仁。不仁处正，是为至仁也。天地以不仁长存，修身之圣人，效天地之不仁，运化育于一身。

    百姓，指一身而言之，非他是我之意也。

    身为国，心为君，意为民。心以无为化身，意以无为守法，如此是仁也。

    冥冥之中，不见施仁，是圣人效天地，上仁不仁，处而修己，故乃以百姓为天地之刍狗。

    天地不仁，无声无臭，高也，明也，博也，厚也，此天地之仁也。而万物感之不见其仁，此所以不仁处，而仁大矣。此所以不见仁，而仁宏矣。此是天地之修，亦是天地之槖龠。

    为天地，尚以无为槖龠，为人修身，可不效天地，以无而为槖龠？天地之间，无，何以修身？其犹槖龠，而以无为为之乎。是以修身用虚而不屈，强为之名。用虚以修者，领虚之美，得虚之妙。无处强名，无处强道。虚之极，而动方生。一动愈出，美而愈知其妙，到此难言矣。

    多言而无可言，故数穷不如知我之美，会我之妙，抱我至中至道，而守我冥忘之理，常存真一之气，以乐天真，岂不谓圣人修身，效天地之不仁也哉。虚之理，妙矣。天地之不仁，仁矣。玄玄乎，至大至刚也。

    谷神章第六

    谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

    此章是体道之实，知道之微，用道之妙。

    登道之岸，从虚而入。根上章而来，虚而不屈，动而愈出，是这谷神之源。譬如山，四面皆是耸岭，中是深谷，落叶闻声。人身上下皆实，惟中常虚，将谷譬言之，山谷闻声，乃山之虚神耳。山有虚神，故千万年无更变之端，目今如此，千载之后亦如此。人之修身，当推此理。一个幻身，只有中之内一点灵气，四肢百骸，皆是无用。若有嗜欲，虚灵就被他埋没，终日用心，劳碌于外，神从耳、目、口、鼻、舌、身、意散尽，安得不死？若求不死，须问灵神。灵神所居，上不在天，下不在地，中不在人，在虚灵不昧、一点真性之中。

    近学者不知说出多少：落地、上降下升、用性光会合、黄妪牵引、为坎离交参、一点金液发于玄牝、玄牝生芽方得性命归宗、乐于冥忘之间、从吾性中见出是不昧之性，非气质之性，要点下落，须遇高人。高人指点，如梦初觉，如醉方醒，得来不费半文钱。若求库藏，无处觅。非他言，难易相生，不可求轻得。

    玄牝之门，在空谷之中，视之不见，听之不闻，瞻之在前，忽焉在后，在无声无臭之闲，铅汞合一，方知下著。此理深渊，似日月运行。东出沧海，西没穷谷，昼夜反复，无息而住。此理即是身中下落，水中取金，火中取木，金木相并。譬如月感日精而光生，日返月华而晦出，俱是造化之气所感。

    身中岂无真一之气而生？上不上，下不下，中不中，在杳杳之中，而生真一之气，引上接下而归黄庭。此庭之名亦是多了，才叫作天地之根。

    要归甲子周流，去而复返，返而复去，身中要金木降升，离而合，合而离，离合之妙，在于真一之中。真一之源，在于一点性光之内。性光之居，在于虚灵之中。虚灵之神，在于空谷之间。空谷之处，在于幻身之中。幻身常无，神乃得一。神一，而性命方来朝宗。性命合，而魂魄潜迹。收来入神，方能雪光。雪光一出，便是慧照。慧照无闲，才是绵绵若存。使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓绵绵。若用心存，就不是了，要似若闲耳。

    勤字，莫作勤苦上看，此勤是绵绵不绝之意。用之不勤，是无穷无尽之妙，而无刻暇是。体我之道，乐我之妙，岂不绵绵而用之不穷？

    人，生在天地间，返天地之化工而成真，抱真以合天地。人之玄牝，是天地之根。天地之根，亦是人之玄牝。总不过要人明天地之理以修道，返道以合天地，方是谷神不死章之旨。

    天长地久章第七

    天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。

    此章因禀公而无私存，听其物之消长，随其生也、杀也。无容心于物，以静治之。

    天之职，盖地之职，载以无声而生，故能长且久，在于不自生，以听万物生育。随天地之气感之，随其萌败，故不耗天地之元精，方能长生。是以圣人体天地而修吾身，先以静御气，后以精养身，无身不成道，有身不归真。

    先以静而抱真，后以后天而养身，才是后其身。而身外之身方得，先外我之假身，而存我之真形。无他，乃一静而存，无私于物耶。

    天地以无私而开，人以无私而合。天地无容心，以感万物，圣人效天地，亦无容心，而抱全真，总不过要人心合天地。

    天地以清虚之气而转周，圣人以清虚之气而运动。天地能长久，圣人法天地，不能长存，无是理也，故能成我无私之私。

    以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏，此所以天长地久。圣人合天地而长存，只是无私心于物，存无声无臭于身，其真乃成。

    上善若水章第八

    上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫惟不争，故无尤。

    此章要人修道若水。

    水乃无心之物。善字，百福之根。上善底，无事不无规矩，诸事无外感应。水滋物，无容心。人所恶底污秽之地，而水不争。内功用水而若水，如是，故不争。这等人，可几近于至道也。

    下七句，有两说。

    外说：人能持善，不择善地，而地善也。人善地善，岂身不安乎？心存善而心公，一公，心渊于海，而无物不容。心善，方能人善、地善。七句中在心字，与善仁，（他本改作此人字看。）吾不然与，普也。心存善，无处不普。普与善，无处不仁。（作人字便轻了）言善信，心存善，出言必善。心存善，为政必化而治矣，百姓无不瞻仰。心存善，作事无不中节。心存善，有道则见，无道则隐，一动无不合时。如此，夫惟若水之不争，故无尤。居善地，则心安。心善渊，则神定。与善仁，则义存。言善信，则志立。政善治，则化普。事善能，则无惑。动善时，则天命知，若是，可近于道矣，此外说也。

    内说，心正意诚，即是善字总领。水是圆通底，修道如水之圆通，正诚圆通，无道不成。水乃养命之源，水升火降，聚则结为金液，散则无处不周，如滋养万物一般，虽污秽之所，无不沾之地，乃绛宅。一善，则身外之身，处而安之。存正诚，则心渊而冥之。存正诚，则意外意，周流用之而不穷。存正诚，我之魂魄，无不为我之治，合之而成真种子。一有性中景象，乃吾之事也。惟我能知，他人安能存正诚，入于冥忘？

    性发而后动，方知命归根，此其时也。要圆通若水，可动则动，可静则静。善，能正诚圆通。动静，方得随时。无人无我，安得有争？夫惟不争，几成于道，故无尤。无尤若水，方能上善，方得如此，信道之不浮矣。

    持而盈之章第九

    持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自贻其咎。功成、名遂、身退，天之道。

    揣，摧上声

    此章修身之要，要人有道而不自满，持真而无骄心。

    入性之后，任其自然。在冥忘中，不知其有，如是，乃得道之士。

    初入道门，有此数病。

    持，是有了勇猛向前，不知进退，故至于盈。一盈，不知其住火，而使其盈，不如不修。此句上合其天，而同天之虚无。体无始之真，只是中和以修之，方成久持之功，而无漏泄。

    锐，乃趋进之心，及不可持。其心揣之而无保，因锐也。

    富贵，乃涵养之功，用之不穷，取之不竭。若骄之，前若水之功，岂不自养，而安能成无极之道，合我本来面目？故使我常常绵悟。

    而丹之液，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存。少有骄心，则不能守。而泄天元一炁，世辞之矣。

    要久守，除非退其身，方得成我之功，遂我之名，而合天地万物造化之枢机。返无极之至道，乃得常持而不盈。能保能守，不致于漏其真、泄其元。一混合其天，不外中和之旨。

    载营魄章第十

    载营魄抱一，能无离。专气致柔，能婴儿。涤除玄览，能无疵。爱民治国，能无为。天门开阖，能为雌。明白四达，能无知。生之、蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

    此章体道之实，周遍内外，使魄成真，一团性光内照，无中寻有，以乐天真。

    抱真一道，而永住黄房，如婴儿，无知、无识田地，返其太无之始，以涤除瘴魔，保我无极大道，以合天地，方得爱我真一之元。

    治复我身心，并一切凡想，无放于外，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气。上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目，方得自明其明，自复其复。一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。于是生之气，蓄之神。生气于无为之中，冥冥忘忘，为之而不恃其可道之道，可名之名，故长生。

    而天地神明，所以玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我一点道心。谁能似此全德全玄而不改初心？岂非神也、仙也。

    三十幅章第十一

    三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

    幅，房六切音福。毂，古禄切音，谷。埏，依然切音，延。埴，冒石切音实。牖，音有。

    此章要人外静而内动者也。

    车乃载重，腹内轮转之物。从举步至千万里，其形隐若泰山而无可撼。听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机。而车不知己之动，随轮之转也。

    埏埴，乃土之平，而无造作之功。听其自然，随人造作以为器，借水火以成形。

    室，乃人之居，若不开牖，其室不明。

    三者，车不知为车，听其辐也。埏埴，不知其为埏埴，听其器也。室，不知为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭。车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生。辐坏车敝，器坏埏埴亡。牖坏室崩，中宫坏气断。车修辐，埏埴修其器，室修其牖，人修其中宫。

    此四者，当无以为车、为器、为室、为人。既无为，将何修之？故有之以为利，有利必死。无之以为用，无用必生。此乃修身之譬，修真之要端也。随气之生，无随心之死也。炁益身仙，心旺躯死，总不过要人留气而去心者也。

    五色章第十二

    五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

    盲，媒朋切音，萌。骋，丑郢切音，逞去上声。

    此章教人触物不著，一心内听。

    收神、收身、收心、收意、五色，是内五脏。五音，是内五行。五味，是内五行中药物。

    驰骋田猎，是内五朝元。难得之货，是内一点灵明。

    圣人为腹不为目，是内观。外不著五色，虽言外，而其意在内。凡人顺行，外著五色，天目闭而凡目开，岂不盲乎？

    内和五脏，使真一柔顺，不染邪气，而如天中五岳，立极阴阳，亿万年不朽。

    五岳之气，和而上升，与太和交合，故不败常存。土中生水，而滋养流通万国，此要紧之脉，如人五脏，不使其枯，常润其中。

    脉络周流遍身，脉清则气和，气和则道立，道立则基地固，基地固则外色彩，一彩，则世之五色一毫不著，二目光明，岂能盲我乎？

    目乃神之门，门户高大，神守其宅，魔岂能入？魔既不入，神明内听，则五声了。

    我之明，不向外驰，而炁方得来朝。炁一朝，酸甜苦辣，吾自啖之，岂他人得知？实实得其中奥味，任其金木来交。

    五行聚合，方产紫英。其货一得，圣人只知有内，忘其躯壳，岂有目于外、耳于外、口于外、心于外，行于妨乎？听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能着我目乎？声岂能听我耳乎？味岂能听我口乎？驰骋田猎，岂能乱我心乎？奇珍异宝，难得之货，岂能动我念乎？

    修真之子，一心内守，外判阴阳，静体无极。返混元于我腹之中，出其身于太虚之上，故去彼之色、音、味，驰骋难得之货，而取此中之色、音、味，驰骋田猎。

    难得之货，静中生之育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空。总从为腹而不为目，方得取真一之性，而生其命。就是天上仙子，不过是断外、接内四字，以归于空，从空中返有，日月合明，而成其道。

    道之成，在于耳目心三字，三者聚而成道，散而成鬼，可不慎乎！叹其人为此而丧，守此而生，聚此而成。诸子勉之、慎之。

    宠辱章第十三

    宠辱，若惊。贵，大患若身。何谓宠辱？辱若下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊。何谓贵，大患若身？所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下。爱以身为天下者，乃可以托天下。

    此章要人得失如一，不为此所著。

    外说荣华为宠，患难为辱。内说无为为宠，有为为辱。深一步说，得灵为宠，失灵为辱。

    我从空里得来，孜孜汲汲，惟恐有失，常以惊为念。我道日长，而无消化之日，若遇无知，授之作为，是吾辱也。要我洗涤叅求，徨徨然速归正道。若无惊心，沉于苦海。常存惊，渐归正去邪，此讲人之自盲。

    吾今日开光，再讲内功竉辱。要存真内照，见我本来，是我竉也。惟恐毫厘之差，常存若惊，灵性倘有一念之差，是我辱也。凡人有竉必有辱，惟惊字守之。此惊非怕也，一念不动是惊，一物不动是惊，空中显相是惊，光中霹雳是惊，有有中无是惊，虚灵不昧是惊，惊难尽述。如此若惊，有竉而无辱也。

    贵，大患若身。有身就有患，无患亦无身。患乃身中出，身从患中生。一静之后，丝毫运用，是吾患也。崩鼎者，一患也。痰绝者，二患也。火炎无水者，三患也。四肢不动者，四患也。目眩而无光者，五患也。气不接者，六患也。口不能言者，七患也。五脏炎枯者，八患也。有骨无肉者，九患也。不明大道者，十患也。此患皆从后天之身而来，亦从重命而来。若轻命，轻后天之身，惟重先天身，患从何来？有为患生，无为患绝。

    贵，大患者，是重命入邪之人。人重命，方去修，不管邪正，死死下功，为重命怕死，谁知死期更速。重性轻命，方得无患。命中不得性，性里常生命，故若惊若身，而贵我真全之理。倘有察处，以若惊而守若身。

    何谓竉辱？辱为下，元海枯竭，故先天不生，是辱也。后天作，而补先天，是竉也。

    得真灵若惊，失本来若惊，是谓竉辱若惊。

    何谓贵，大患若身？所以有大患者，为后天身耳，及吾存先天之身，而无后天之身，吾何患之有？

    贵以先天之身为天下者，则可以寄其身，而塞于天下。爱吾先天之身，为天下者，乃可托虚灵之身于天下，是存道身外凡身。如此，竉其身，而无辱于身，无患于身，方是清静常存之道，而无入邪之心。此是修真至妙，愿学者勉之。

    视之不见章第十四

    视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物，是为无状之状。无象之象，是为恍惚，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

    搏，伯各切，音博。诘，去逸切，音乞，又音结。皦，古巧切，音皎。

    此章是知道，不可以色声力求之者也。

    道本无见，不可色求。道本无闻，不可声求。道本无得，不可力求。

    道之渺矣，岂能见乎？惟夷，夷然自见。

    道之奥矣，岂能闻乎？惟希，希然自闻。

    道之玄矣，岂能得乎？惟微，微然自得。三者合于天而全于人，不可诘之，而穷其理。见于内，闻于内，得于内，精一而见，气一而闻，神一而得，方为混一。

    其上皦，瞻之莫知其高。其下昧，俯之莫知其渊。言其难闻、难见、难得之道，上达于天，下达于地，中合于人。要体此理，究其奥，通其玄，会其无中之有，三家合混。

    初之体，如痴中知痴，醉中知醉，方乃见、乃闻，复乃得。绳绳然而专心精至，不落顽空，才有真象出现，是为无状之状，无象之象。

    本真一出，聚则成形，散则成气，何有实状？何有实象？故此不著若是，方为恍忽。到杳杳然，迎之不见其首，随之不见其后，玄不知其玄，道不知何道，强名不见、不闻、不事，故曰夷、希、微耳。

    古之道者，以身合天，以德合天，以心合天，三者既合，是为真道。今之人，口虽言而身未体也。就，虽体，不过劳心、劳意、而苦其形，是谓执古之道，以御今之有。

    倘或苟能知古人，体元始之初以修身，如是者，乃见、乃闻、乃得，是谓修道之纲纪。能时时如是，刻刻体此，方能如天之清，如日之升，如月之恒，如松柏之茂，如南山之寿。如此无疆之道，何不体此而黾勉行之。

    道在不动，道在不行，道在不言，道在不目，道在不耳，道在不心，道在不意，道在不息，道在不知。知内寻知，息内寻息，意内寻意，心内寻心，耳内寻耳，目内寻目，言内寻言，行内寻行，动内寻动，苟如是，皆可上冲。

    古之善为士章第十五

    古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容。豫兮，若冬涉川。犹兮，若畏四邻。俨若客，涣若冰将释。敦兮，其若朴。旷兮，其若谷。浑兮，其若浊。孰能浊以静之，徐清。孰能安以久之，徐生。保此道者，不欲盈。夫惟不盈，是以能敝，不新成。

    此章是借古之修者，敝后之人。

    古之人从实，无穿凿。今之人从精，庄妙严，以作外相。上古修者善士，小心谨慎，故微妙玄通，深不可识。

    夫微者，道之幽深，故不可识。妙者，道之精粹，不可识。玄者，道之难穷，不可识。通者，道之广博，无所不通，不可识。此四者，体道者能搜微究妙、悟玄，通遍三界。

    内外无一不烛，言道微妙玄通，入定内，细细觉察，方得通达。外说，达天下。内说，达全神之灵。使他暗里珠明，光透百骸，形神俱妙，与道合真，故无可识，故不识。

    容者，道之体，本来无容，强名为容。

    豫者，是我虚中用虚，如冬川不可涉，如涉川一样兢愓，方得不漏。稍放，就不能生。

    犹兮，若畏四邻。此乃澄静本来，犹恐有外魔来攻。如有邻舍窃取，存敬畏以防之。

    俨若客，修身如宴，有尊客之前，不敢放肆，方守静到底澄清。

    涣若冰将释，入静大定时，如履春冰一般，防其惊异，恐走失灵根，致生不测，保身之要也。

    敦兮，其若朴，不尚雕凿，素其玄风。不可搬运身心，存澄静为用，体元始之理，行元始之事，以神归元始，以气合元始，以身化元始，以心意混元始，皆成一炁之朴。

    矌兮，其若谷。广矌虚中，若太虚之体，为一大窍，任其乌兔东西，炁合自蚀，存灵守真，中中乃得，是我举动之灵，归于空谷。

    浑兮，其若浊。本来混一，灰心乃灵。从灵中炁合，复浑，又从此浑中求明。到此明处，人以为浊，惟我独清。任以马牛呼之，只自固真一，返其当来，以脱尸骸，方能解脱。不使鬼神专权，惟我自主，始见真神，是内清而外若浊，以遮凡尘俗目，此隐圣故耳。

    如此难妙，孰能似古善士者，浊内求清，清中更澄。要时时徐行，弗得贪求，如此清矣。

    孰能似善士安身心，久久如一，体本末终始，先后不改如初，方似古善士。如此修行，乃可以近道，而生定、静、虑、得之妙。

    后之学者，逐一遵行，才有明德、新、民之奥理。率性以近其道，尽性以生其道，才叫做致中和。

    合天地以育万物，不过是安之久而生，静之极而生，这是个无中有了。

    从前一一体行，如冰、如邻、如客、如浊、如川、如古善士，方能保此道。保此道者，守中无盈，不盈难溢，倘有妄生，盈乃克生。夫惟不盈，是以能敝其形、敝其心、敝其意，方乃成焉。要人小心渐进，无妄无退，方得学古之善士，行精一无二之功，乃得全真，是以借古人而敝后学者也。

    致虚极章第十六

    致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

    此章是逐径之妙，一层深一层，一节玄一节。要人层层通透，节节光明。

    致虚极，何也？虚从何来？从空里来。何谓极？彻底清为极。何谓致虚极？身心放下为致，身心窈忘为致虚极。

    何谓静？丝毫不挂为静。何谓笃？纯粹精一为笃。何谓守？专一不杂为守。

    何谓万物？虚中实、无中有，为万物。何谓并作？皆归于一为并作。

    何谓吾？灵中一点是吾也。何谓观其复？内照本来。何谓以得？其神而返当来。

    何谓物芸芸？诸气朝宗，物来朝宗，暖烘烘蒸就一点神光。

    何谓各归其根？是从无而生，虚而育，打成一块纯阳，常住于中。

    何谓归根？曰静，是有中复无，实内从虚。静者，太和之气，天地之灵，是静也。

    何谓复命？返其元始是命也，觉其本来是命也。虚空霹雳就是婴儿叻地一声是命也，人得此生，仙得此道。

    何谓常？得之曰常。

    何谓知常？曰明，明得这个是明。明此理，通此妙，叅此玄，得此道。

    何谓不知常？不明这个是不知。

    何谓凶？不知其静，不知静里求玄、动中求生，有里着手，故凶也。既不知静，又得知动？知有此动，此有从静生者，吉。从动里寻有，有中取动，安得不凶。

    谓何知常？曰容，知常静之妙，知静里常动之微。静中动，无所不通，无物不容。言其博也、厚也、高也、明也、悠也、久也、微也、妙也，巍蘶乎，焕乎其有道也。就如儒经云：静，而后能安。安，而后能虑。虑，而后能得。又如子思云：道也者，不可须臾离也。致中和，天地位焉，万物育焉。又如颜子有云：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。又如孟子有云：尽其心者，知其性也。又如释典云：无无明，亦无无明尽。又如大法云：不出不入，此皆容也。

    何谓公？无人、无我、无声、无臭，普照万方，惟澄而已。

    何谓玉？一澄乃公，公得其旨。统领谓虚，归于密室，湛寂无为，是为王也。

    何谓天？金木交并，湛寂真神。无微妄，无微无，无虚中之物，合阴阳之炁，按五行之虚，得天地之和，体清虚之妙，得无极之真，是一天也。

    何谓道？静如清虚，彻底澄澄，是为玄。玄之为玄，是为道也。道本无名，借道言真，返之混沌之初，无言可言，无道可道，是为道也。

    何谓久？无言无道，是久也。

    何谓没身不殆？既无言无道，身何有也，无有，何殆也，是以为殆。妙哉！斯明矣。

    太上下知章第十七

    太上，下知有之。其次亲之、誉之。其次畏之，其次侮之。信不足，焉有？不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：我自然。

    此章大旨在何处？在清欲、澄心。

    何为太上？澄静后，返之于纯，合元始之初，谓之太上。

    何为下知有之？诸气不生，神凝之后，众皆归宗，谓之下知。凝结于内，谓之有之。下，乃诸宗也。既知有之，其性镕也。

    既镕，亲之、誉之，何也？要刻刻防之，亲也。惟恐有失，关闭来　，誉也。要我含太和以养之，存极静以铸之。铸剑之要，全在忘中得，静中采，采中忘，是亲也，誉也。

    既亲之、誉之，何故又畏之，何也？我不惊恪，恐入于顽空，其空一顽，鼎翻火散，其害不少，是以畏存之。

    既存畏，又侮之，何也？稍有不纯，其药爆现，侮我之灵，神即分散，是侮也。敬谨固守，养其真静，纯粹精一，抱元合虚，不令其侮，此真趣味，信犹不足，焉有不信而有动者乎？

    既静而信之，又贵言之，何也？我以笃信真静，犹若无言而守也。是无言也，犹之乎贵言一般。

    何为功成事遂？骊龙得珠，岂不谓功乎。彩凤骊珠，岂不谓事遂。如是，诸脉归宗，情性为一，俱合太和，以无为而使之然也，皆谓之曰：我得之，自然而已哉。

    大道废章第十八

    大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。

    此章大意何说？此意功到方见妙。

    何为大道？默默无言，静极无知，谓之大道。无往不是道，又何废也，不废，不为道。废尽，乃为无极。

    既废，为何仁义？有废到不识处，诸脉络，循规蹈矩，一一朝元，不待勉强而来，不言即仁也，不为即义也。不言不为，合成一处，其中若有仁有义存焉。以无为，其德含容，其量恢廓，岂不有仁义存于中。

    何为智慧出，有大伪？炼己以愚，修行以痴，方得成丹。苟有智慧，加之作为，用心用意，勉强胡行，诸魔叠至，诸障肆生，无不作假，大伪生焉。若在愚痴内，生出智慧，诸魔不侵，诸障不出，何伪之有？若炼得愚痴，不识不知，是亦伪也。人身是假，人神是真。有大伪，去其身，而留神，谓之大伪。

    何为六亲？眼、耳、鼻、舌、心、意。

    何为不和？不见、不听、不臭、不味、死心、忘意，谓之不和。

    既不和，又何有孝慈？孝者，顺也。慈者，爱也。顺性爱灵，返天之根。天根既得，子孝母慈，和合骨肉，母抱其子，子伏其母，是谓有孝慈。

    何为国家？身心是也，虚中亦是也，性命又是也。

    何为昏乱？心不定，入世而昏。心不定，逐境而乱。尘欲内集，昏乱吾中。气性不... -->>
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